Цельс ( / ˈ s ɛ l s ə s / ; эллинистический греческий : Κέλσος , Kélsos ; эт. 175–177 гг. н. э. ) был греческим философом 2-го века и противником раннего христианства . [1] [2] [3] Его литературное произведение « Истинное слово» (также «Отчет », «Доктрина » или «Рассуждение » ; греческий: эллинистический греческий : Λόγος Ἀληθής ), [4] [5] сохранилось исключительно в цитатах из него в Contra Celsum , опровержение, написанное в 248 году Оригеном Александрийским . [3] «Истинное слово» — это самая ранняя известная всеобъемлющая критика христианства . [3]
Ханеграаф [6] утверждал, что оно было написано вскоре после смерти Юстина Мученика (который, возможно, был первым христианским апологетом ) и, вероятно, было ответом на его работу. [6] Ориген утверждал, что Цельс жил в первой половине 2-го века нашей эры, хотя большинство современных учёных пришли к общему мнению, что Цельс, вероятно, писал примерно между 170 и 180 годами нашей эры. [7] [8]
Все, что известно о Цельсе лично, — это то, что исходит из сохранившегося текста его книги и из того, что говорит о нем Ориген. [9] Хотя Ориген первоначально называет Цельса эпикурейцем , [ 10] [11] [12] его аргументы отражают идеи платонической традиции , а не эпикурейства. [10] [13] [12] Ориген приписывает это непоследовательности Цельса, [10] но современные историки вместо этого рассматривают это как свидетельство того, что Цельс вообще не был эпикурейцем. [10] [11] Джозеф Уилсон Тригг утверждает, что Ориген, вероятно, перепутал Цельса, автора «Истинного слова» , с другим Цельсом, который был эпикурейским философом и другом сирийского сатирика Лукиана . [11] Цельс Эпикуреец, должно быть, жил примерно в то же время, что и автор «Истинного слова» , и он упоминается Лукианом в его трактате «О магии» . [11] И Цельс, друг Лукиана, и Цельс, автор «Истинного слова» , очевидно, разделяли страстное рвение против суеверий , что еще больше облегчает понимание того, как Ориген мог прийти к выводу, что они были одним и тем же человеком. [11]
Стивен Томас утверждает, что Цельс, возможно, не был платоником как таковым , [10] но что он явно был знаком с Платоном . [10] Фактическая философия Цельса представляет собой смесь элементов, заимствованных из платонизма, аристотелизма , пифагорейства и стоицизма . [10] Уилкен также заключает, что Цельс был философским эклектиком, чьи взгляды отражают множество идей, популярных в ряде различных школ. [14] Уилкен классифицирует Цельса как «консервативного интеллектуала», отмечая, что «он поддерживает традиционные ценности и защищает общепринятые убеждения». [14] Богослов Роберт М. Грант отмечает, что Ориген и Цельс фактически согласны во многих вопросах: [15] «Оба выступают против антропоморфизма , идолопоклонства и любого грубо буквального богословия». [15] Цельс также пишет как лояльный гражданин Римской империи и преданный сторонник древнегреческой религии и религии Древнего Рима , не доверяющий христианству как новому и иностранному. [16]
Томас отмечает, что Цельс «не гений как философ». [10] Тем не менее, большинство ученых, включая Фому, согласны с тем, что цитаты Оригена из «Истинного слова» показывают, что эта работа была хорошо исследована. [17] [18] [13] [16] Цельс демонстрирует обширные знания как Ветхого , так и Нового Заветов, [10] [13] [16] , а также еврейской и христианской истории. [13] [16] Цельс был также близко знаком с литературными особенностями древней полемики. [16] Цельс, похоже, читал по крайней мере одну работу одного из христианских апологетов второго века, возможно, Юстина Мученика или Аристида Афинского . [19] [20] Из этого прочтения Цельс, похоже, знал, перед какими аргументами христиане будут наиболее уязвимы. [20] Он также упоминает офитов и симонианцев , две гностические секты, которые почти полностью исчезли ко времени Оригена. [19] Одним из основных источников Цельса для книг I–II « Истинного слова» была более ранняя антихристианская полемика, написанная неизвестным еврейским автором, [16] [10] которого Ориген называет «евреем Цельса». [10] Этот еврейский источник также содержит хорошо продуманную критику христианства [16] и, хотя Цельс также был враждебно настроен по отношению к иудаизму, [16] он иногда опирается на аргументы этого еврейского автора. [16]
Цельс был автором труда под названием «Истинное слово» ( Logos Alēthēs ). Этот аргумент был оспорен современным христианским сообществом, и книга в конечном итоге была запрещена в 448 году нашей эры по приказу Валентиниана III и Феодосия II вместе с 15 книгами Порфирия, нападающими на христиан, « Философия из оракулов ». Полных копий не сохранилось, [4] [5] , но их можно реконструировать на основе подробного описания Оригена в его 8-томном опровержении, в котором подробно цитируется Цельс. [4] [8] Работа Оригена сохранилась и тем самым сохранила работу Цельса с ней. [21]
Цельс, по-видимому, интересовался древнеегипетской религией [22] и , судя по всему, был знаком с эллинистической еврейской логос-теологией, обе из которых предполагают, что «Истинное учение» было составлено в Александрии. [23] Ориген указывает, что Цельс был эпикурейцем, жившим при императоре Адриане . [24] [25]
Цельс пишет, что «есть древнее учение [ archaios logos ], существовавшее с самого начала, которого всегда придерживались мудрейшие народы, города и мудрецы». Он исключает евреев и Моисея из тех, кого цитирует (египтян, сирийцев, индийцев, персов, одрисов, самофракийцев, элевсинцев, гиперборейцев, галактофагов, друидов и гетов), и вместо этого обвиняет Моисея в искажении древней религии: «пастухи и пастухи, которые следовали за Моисеем как за своим лидером, были введены в заблуждение неуклюжим обманом, думая, что существует только один Бог, [и] без какой-либо разумной причины ... эти пастухи и пастухи отказались от поклонения многим богам». Однако самая резкая критика Цельса была адресована христианам, которые «отгораживаются и отделяются от остального человечества». [6]
Цельс начал критическую атаку на христианство, высмеивая многие его догмы. Он писал, что некоторые евреи утверждали, что отцом Иисуса на самом деле был римский солдат по имени Пантера. Ориген считал эту историю вымышленной. [26] [27] Кроме того, Цельс обратился к чудесам Иисуса , утверждая, что «Иисус совершал свои чудеса посредством колдовства (γοητεία)»: [28] [29] [30]
О свет и истина! он ясно заявляет своим собственным голосом, как вы сами записали, что придут к вам и другие, применяющие чудеса подобного рода, которые являются злыми людьми и волхвами; и Сатана. Так что сам Иисус не отрицает, что дела эти, по крайней мере, вовсе не божественны, а являются действиями злых людей; и, понуждаемый силой истины, он в то же время не только раскрывал дела других, но и обличал себя в тех же поступках. Не является ли тогда жалким выводом заключать на основании одних и тех же дел, что один есть Бог, а другой — волхвы? Почему из-за этих поступков других следует считать нечестивыми, а не этого человека, ведь они имеют его свидетелем против себя самого? Ибо он сам признал, что это не дела божественной природы, а выдумки некоторых обманщиков и совершенно нечестивых людей. [31] [32]
Ориген написал свое опровержение в 248 году. Иногда цитируя, иногда перефразируя, иногда просто ссылаясь, Ориген воспроизводит и отвечает на аргументы Цельса. Поскольку точность была важна для его опровержения «Истинной доктрины» , [33] большинство ученых согласны с тем, что Ориген является надежным источником того, что сказал Цельс. [34] [35]
Библеист Артур Дж. Дроге написал, что неверно называть точку зрения Цельса политеизмом . Вместо этого он был генотеистом , в отличие от строгого еврейского монотеизма ; [6] историк Воутер Ханеграаф объясняет, что «в первом есть место для иерархии низших божеств, которые не умаляют окончательного единства Единого». [36] Цельс показывает, что знаком с историей еврейского происхождения. [37] [ нужны разъяснения ] Признавая, что христиане не без успеха в бизнесе ( infructuosi in negotiis ), Цельс хочет, чтобы они были хорошими гражданами, сохраняли свою собственную веру, но поклонялись императорам и присоединялись к своим согражданам в защите империи. [38] Тем не менее, этот призыв к единству и взаимной терпимости сосредоточен на подчинении государству и военной службе. Одна из самых горьких жалоб Цельса заключается в том, что христиане отказывались сотрудничать с гражданским обществом и презирали местные обычаи и древние религии. Христиане считали их идолопоклонническими и вдохновленными злыми духами, тогда как многобожники, такие как Цельс, считали их творениями демонов или служителей бога, которые управляли человечеством вместо него, чтобы уберечь его от загрязнения смертности . [39] Цельс нападает на христиан как питающихся фракциями и разобщенностью, и обвиняет их в обращении вульгарных и невежественных людей, в то же время отказываясь дискутировать с мудрыми людьми. [40] Что касается их мнений относительно их священной миссии и исключительной святости, Цельс в ответ высмеивает их ничтожность, сравнивая их со стаей летучих мышей, или с муравьями, выползающими из гнезда, или с лягушками, устраивающими симпозиум вокруг болота, или с червями в монастырь в углу грязи . [41] Неизвестно, сколько было христиан во времена Цельса (еврейское население империи могло составлять около 6,6–10% при населении в 60 миллионов человек, если процитировать одну ссылку). [42]
По словам Цельса, Иисус совершал Свои чудеса посредством колдовства (γοητεία);
то же самое во II, 14;
II, 16;
II, 44;
II, 48;
II, 49 (Цельс ставит чудесные знамения Иисуса в один ряд с человеческими).
Цельс называет Иисуса волшебником. Он утверждает, что чудеса Иисуса находятся на том же уровне, что и «дела колдунов, заявляющих, что творят чудеса, и достижения тех, кого учат египтяне, которые за несколько оболов раскрывают свои священные знания в посреди рыночной площади, и изгоняют демонов из людей, и сдувают болезни, и призывают души героев, выставляя дорогие банкеты, и обеденные столы, и торты, и блюда, которых нет, и которые заставляют вещи двигаться, как если бы они были живыми, хотя на самом деле они таковыми не являются, а только кажутся таковыми в воображении».
Чтобы опровергнуть божественность Христа, требовалось объяснение Его чудес, записанных в Священных Писаниях. Цельс не отрицает факт чудес Иисуса, а скорее концентрируется на средствах, с помощью которых они были совершены. Возможно, под влиянием раввинских источников Цельс приписывает чудеса Иисуса его выдающимся способностям фокусника.
Но Цельс, желая приравнять чудеса Иисуса к делам человеческого колдовства, прямо говорит следующее: «О свет и истина! Он ясно заявляет своим собственным голосом, как вы сами записали, что придет вы и другие, творящие подобные чудеса, которые являются злыми людьми и волхвами и сатаной, так что сам Иисус не отрицает, что эти дела, по крайней мере, вовсе не божественны, а являются действиями злых людей; понужденный силой истины, он в то же время не только разоблачал деяния других, но и обличал себя в тех же действиях. Разве не было бы жалким выводом заключать из тех же дел, что один есть Бог? и других волхвов? Почему из-за этих деяний других следует считать злыми, а не этого человека, когда они имеют его свидетелем против себя самого? Ибо он сам признал, что это не дела божественной природы, но изобретения некоторых обманщиков и совершенно нечестивых людей».
Но Цельс, желая приравнять чудеса Иисуса к делам человеческого колдовства, прямо говорит следующее: «О свет и истина! Он ясно заявляет своим собственным голосом, как вы сами записали, что есть такие, как вы сами записал, что к вам придут и другие, совершающие подобные чудеса, злые люди и волхвы, и того, кто пользуется такими ухищрениями, он называет сатаной, так что сам Иисус не отрицает, что эти дела, по крайней мере, вовсе не божественны, а являются действиями злых людей, и, понуждаемый силой истины, он в то же время не только раскрывал дела других, но и обличал себя в тех же действиях. Итак, не является ли жалким выводом заключать на основании одних и тех же дел, что один есть Бог, а другие волхвы? Почему же из-за этих деяний других следует считать злыми, а не этого человека, когда они имеют его своим свидетелем? против самого себя, ибо он сам признал, что это не дела божественной природы; но изобретения некоторых обманщиков и совершенно нечестивых людей».
«Цельсий». Еврейская энциклопедия . 1901–1906.