stringtranslate.com

Генотеизм

Генотеизм — это поклонение единому верховному богу , который не отрицает существования или возможного существования других божеств [1] [2] , которым нельзя поклоняться. [3] Фридрих Шеллинг (1775–1854) придумал это слово, а Фридрих Велькер (1784–1868) использовал его для обозначения примитивного монотеизма среди древних греков. [4]

Макс Мюллер (1823–1900), немецкий филолог и востоковед, ввел этот термин в более широкое использование в своих исследованиях индийских религий , [5] [6] особенно индуизма , чьи писания упоминают и восхваляют многочисленные божества, как если бы они были одним целым и единым. божественная сущность. [2] Мюллер сделал этот термин центральным в своей критике западной теологической и религиозной исключительности (по отношению к восточным религиям ), сосредоточив внимание на культурной догме , которая считала «монотеизм» фундаментально четко определенным и по своей сути превосходящим различные концепции Бога . [7]

Определение и терминология

Фридрих Шеллинг ввел немецкий термин Henotheismus от греческого ἕν (hén)  «один» и немецкого Theismus «теизм» (который происходит от греческого θεός (theos)  «бог»). [8] [1] [2] [9] Этот термин относится к форме теизма , сосредоточенной на одном боге. Родственные термины — монолатрия и катенотеизм . [1] Последний термин является расширением термина «генотеизм», от καθ' ἕνα θεόν (kath' hena theon)  «один бог за раз». [10] Генотеизм относится к плюралистической теологии, в которой различные божества рассматриваются как имеющие единую, эквивалентную божественную сущность. [2] Другой термин, связанный с генотеизмом, — «эквитеизм», обозначающий веру в то, что все боги равны. [11] Кроме того, термин «генотеизм» не исключает монизма , недуализма или дуализма . [6]

Различные ученые предпочитают термин «монолатрия» генотеизму для обсуждения религий, в которых центральное место занимает один бог, но не отрицается существование или положение других богов. [1] [9] Согласно Кристофу Эльзасу, генотеизм в современном использовании означает синкретическую стадию в развитии религий в поздней античности. Генотеист может поклоняться одному богу из пантеона божеств в данный момент, в зависимости от его или ее выбора, принимая при этом другие божества и концепции бога. [6] [2] Генотеизм и инклюзивный монотеизм — это термины, обозначающие среднее положение между неограниченным политеизмом и исключительным монотеизмом. [1]

Зороастризм

Ахура Мазда – верховный бог, но зороастризм не отрицает и других божеств. У Ахура Мазды есть язаты («хорошие агенты»), среди которых есть Анахита , Сраоша , Митра , Рашну и Тиштрия . Ричард Фольц представил доказательства того, что иранцы доисламской эпохи поклонялись всем этим фигурам, особенно Митре и Анахите. [12]

Продс Октор Скьярво утверждает, что зороастризм является генотеистическим, «дуалистической и политеистической религией, но с одним верховным богом, который является отцом упорядоченного космоса». [13] Другие ученые заявляют, что это неясно, поскольку исторические тексты представляют противоречивую картину, начиная от веры зороастризма в «одного бога, двух богов или генотеизма лучшего бога». [14]

индуизм

К тому, что является одним

Его называют Индрой, Митрой, Варуной, Агни,
и он — небеснокрылый Гарутман.
Тому, что Едино, мудрецы дают множество титулов.

- Ригведа 1.164.46
Перевод: Клаус Клостермайер [15] [16]

Генотеизм — термин, используемый такими учёными, как Макс Мюллер, для описания теологии ведической религии . [17] [2] Мюллер отметил, что в гимнах Ригведы , старейшего священного писания индуизма, упоминается множество божеств, но восхваляется их последовательно как «единый высший, верховный Бог», либо как «одна верховная Богиня», [18] утверждая тем самым, что сущность божеств была единой ( экам ), а божества были не чем иным, как плюралистическими проявлениями одной и той же концепции божественного (Бога). [2] [6] [9]

Концептуализация божественного или Единого в ведическую эпоху, утверждает Джинин Фаулер, более абстрактна, чем монотеистический Бог, это Реальность, стоящая за феноменальной вселенной. [19] Ведические гимны трактуют это как «безграничный, неописуемый, абсолютный принцип», таким образом, ведийское божество - это что-то вроде панентеизма, а не простого генотеизма. [19] В позднюю ведическую эпоху, примерно в начале эпохи Упанишад (~ 800 г. до н.э.), возникают теософские спекуляции, развивающие концепции, которые ученые по-разному называют недуализмом или монизмом , а также формы нетеизма и пантеизма . [19] [20] [21] Примером сомнения в концепции Бога, помимо генотеистических гимнов, содержащихся в ней, являются более поздние части Ригведы , такие как Насадия Сукта . [22] Индуизм называет метафизическую абсолютную концепцию Брахманом , включая в нее трансцендентную и имманентную реальность. [23] [24] [25] Различные школы мысли интерпретируют Брахмана как личный , безличный или трансперсональный. Ишвар Чандра Шарма описывает это как «Абсолютную Реальность, за пределами всех двойственностей существования и несуществования, света и тьмы, времени, пространства и причины». [26]

Эллинистическая религия

Хотя греческая и римская религия зародилась как политеизм , в классический период под влиянием философии возникли различные концепции. Часто Зевса (или Юпитера ) считали верховным, всемогущим и всезнающим царем и отцом олимпийских богов. По словам Майджастины Калос , «монотеизм был широко распространен в образованных кругах поздней античности» и «все божества интерпретировались как аспекты, частицы или эпитеты одного верховного Бога». [27] (стр. 145, 160) Максим Тирий (2 век н.э.) заявил:

«В таком могучем состязании, мятеже и раздоре вы увидите одного по закону и утверждению по всей земле, что есть один Бог, царь и отец всего сущего, и множество богов, сынов Божиих, правящих вместе с ним. ." [28]

Философ - неоплатоник Плотин учил, что над богами традиционных верований стоит «Единый». [27] (стр. 145, 160) Максим, многобожник [27] (стр. 70) грамматист из Мадавроса , даже заявил, что только сумасшедший будет отрицать существование верховного Бога . [27] (стр. 145, 160)

Ханаанская религия и яхвизм

Иудаизм Второго Храма и раввинистический иудаизм решительно монотеистичны. Однако его предшественник — культ Яхве , как он практиковался в древнем Израиле в VIII и VII веках до нашей эры ( яхвизм ), — описывался как генотеистический или монолатрический .

Например, моавитяне поклонялись богу Хамосу , эдомитяне — Каусу , оба из которых входили в большой ханаанский пантеон, возглавляемый главным богом Элом . Ханаанский пантеон состоял из Эла и Ашеры как главных божеств и 70 сыновей, которые, как говорили, правили каждым из народов земли. Каждому из этих сыновей поклонялись в определенном регионе. Курт Нолл утверждает, что «Библия сохраняет традицию, согласно которой Яхве «жил» на юге, в земле Эдома» и что первоначальным богом Израиля был Эль-Шаддай . [29]

Несколько библейских историй намекают на веру в то, что все ханаанские боги существовали и, по мнению людей, которые поклонялись им и их священным объектам, обладали наибольшей властью в этих странах; их сила считалась реальной и могла быть использована людьми, которые им покровительствовали. Существуют многочисленные свидетельства о том, что окружающие Израиль народы проявляют страх или почтение к израильскому Богу, несмотря на продолжающуюся политеистическую практику. [30] Например, в 1 Царств 4 филистимляне волнуются перед второй битвой при Афеке , когда узнают, что израильтяне несут в битву Ковчег Завета , а значит, и Яхве. Израильтянам было запрещено [31] поклоняться другим божествам, однако, согласно некоторым толкованиям Библии, до вавилонского плена они не были полностью монотеистическими . Марк С. Смит называет эту стадию формой монолатрии . [32] Смит утверждает, что Яхве претерпел процесс слияния с Элом и что принятие культов Ашеры было обычным явлением в период Судей. [32] 4 Царств 3:27 было истолковано как описание человеческих жертвоприношений в Моаве, которые заставили вторгшуюся израильскую армию бояться власти Чемоса . [33]

В христианстве

Апостол Павел в своем Первом послании к Коринфянам пишет, что «мы знаем, что идол — ничто» и «что нет иного Бога, кроме Единого». [34] В стихе 5 он утверждает, что «ибо хотя бы есть так называемые боги, на небе ли, или на земле», «но для нас один Бог». Некоторые переводчики стиха 5 заключают слова «боги» и «господи» в кавычки, чтобы указать, что они являются богами или господами только так называемыми . [35]

В своем Втором послании к Коринфянам Павел обращается к «богу века сего», [36] который богослов 18-го века Джон Гилл интерпретировал как ссылку на сатану или материальные вещи, поставленные перед Богом, такие как деньги, а не как ссылку на сатану или материальные вещи, поставленные перед Богом, такие как деньги. признание любого божества, отдельного от Бога. [37]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Некоторые ученые написали, что Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) можно охарактеризовать как генотеистическую, но другие отвергли эту позицию.

Юджин Ингланд , профессор Университета Бригама Янга , утверждал, что президенты СПД Бригам Янг и Джозеф Филдинг Смит вместе с ученым СПД Б. Х. Робертсом использовали интерпретацию СПД 1 Коринфянам 8:5–6 как «краткое объяснение того, как можно быть одновременно христианским политеистом (технически генотеистом) и монотеистом». [38] Профессор BYU Роджер Р. Келлер отверг описания Церкви СПД как политеистической, возразив, как резюмировал рецензент: «Мормоны в своей основе монотеистичны, потому что они имеют дело только с одним богом из многих, которые существуют». [39]

В своей книге «Мормонская Америка: сила и обещание» Ричард и Джоан Остлинг написали, что некоторые мормоны спокойно называют себя генотеистами. [40]

Курт Видмер, профессор Летбриджского университета , охарактеризовал убеждения СПД как «космический генотеизм». [41] В обзоре книги Видмера, написанном Брюнингом и Полсеном в журнале FARMS Review of Books, утверждается, что гипотеза Видмера «полностью не подтверждена в свете всех имеющихся доказательств». [42]

Ван Хейл писал: «Мормонизм учит существованию богов, которые не являются Отцом, Сыном или Святым Духом», и «существование более чем одного бога [является] явно мормонской доктриной», но он также сказал, что определение этой веры система в теологическом плане была проблематичной. Генотеизм может показаться «многообещающим» для описания верований СПД, писал Хейл, но в конечном итоге он неточен, поскольку генотеизм был предназначен для описания поклонения богу, которое было ограничено определенной географической областью. [43]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ abcde Монотеизм и политеизм, Британская энциклопедия (2014)
  2. ^ abcdefg Чарльз Талиаферро; Виктория С. Харрисон; Стюарт Гетц (2012). Рутледж-спутник теизма. Рутледж. стр. 78–79. ISBN 978-1-136-33823-6.
  3. ^ Нолл, КЛ (2001). Ханаан и Израиль в древности: Введение. Шеффилд Академик Пресс. п. 249. Из многих приведенных выше примеров должно быть ясно, что наиболее хорошо сохранившимся примером ханаанского генотеизма железного века является антология, которую мы называем еврейской Библией (христианский Ветхий Завет). Хотя Библия содержит несколько поздних дополнений, призванных превратить ее религию в монотеизм, подавляющее большинство ее текстов являются генотеистическими. Точнее, в Библии обычно говорится о монолатрии, которая представляет собой более крайнюю форму генотеизма. В то время как генотеизм верит во многих богов, но с одним чрезвычайно могущественным богом, монолатрия верит во многих богов, но только с одним богом, достойным поклонения. Таким образом, монолатрист — это генотеист, признающий меньших богов, но отказывающийся поклоняться им.
  4. ^ Роберт Карл Гнусе (1997). Никаких других богов: возникающий монотеизм в Израиле. Академик Блумсбери. стр. 132–133 со сноской 6. ISBN. 978-1-85075-657-6.
  5. ^ Мюллер, Макс. (1878) Лекции о происхождении и развитии религии: на примере религий Индии. Лондон: Longmans, Green and Co.
  6. ^ abcd Илай Алон; Итамар Грюнвальд; Итамар Сингер (1994). Концепции Другого в ближневосточных религиях. БРИЛЛ Академик. стр. 370–371. ISBN 978-9004102200.
  7. ^ Мюллер, FM (1907). Мысли о жизни и религии / Последствия из сочинений досточтимого профессора Макса Мюллера . Эдинбург: Т. и А. Констебль, принтеры Его Величества.
  8. ^ «Определение генотеизма».
  9. ^ abc Кристоф Эльзас (1999). Эрвин Фальбуш (ред.). Энциклопедия христианства. Вм. Б. Эрдманс. п. 524. ИСБН 978-90-04-11695-5.
  10. ^ Интернет-словарь этимологии: катенотеизм
  11. ^ Карл Олсон (2007). Многоцветие индуизма: тематико-историческое введение. Издательство Университета Рутгерса. стр. 8–9. ISBN 978-0-8135-4068-9.
  12. ^ Ричард Фольц , «Религии Ирана: от предыстории до наших дней», Oneworld Publications, 2013, стр. xiv
  13. ^ Prods Oktor Skjærvø (2006), Введение в зороастризм , 2005, Архив Гарвардского университета, стр. 15 со сноской 1
  14. ^ Брайан Артур Браун (2016). Четыре Завета: Дао Дэ Цзин, Аналекты, Дхаммапада, Бхагавад Гита: Священные Писания даосизма, конфуцианства, буддизма и индуизма. Издательство Rowman & Littlefield. стр. 347–349. ISBN 978-1-4422-6578-3.
  15. ^ Клаус К. Клостермайер (2010). Обзор индуизма: третье издание. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 103 со сноской 10 на странице 529. ISBN 978-0-7914-8011-3.
  16. ^ См. также перевод Ригведы Гриффита: Wikisource.
  17. ^ Сугиртараджа, Шарада, «Представляя индуизм: постколониальная перспектива» , Routledge, 2004, стр. 44;
  18. ^ Уильям А. Грэм (1993). За пределами письменного слова: устные аспекты Священного Писания в истории религии. Издательство Кембриджского университета. стр. 70–71. ISBN 978-0-521-44820-8.
  19. ^ abc Джинин Д. Фаулер (2002). Перспективы реальности: введение в философию индуизма. Сассекс Академик Пресс. стр. 43–44. ISBN 978-1-898723-93-6.[ постоянная мертвая ссылка ]
  20. ^ Джеймс Л. Форд (2016). Божественный поиск, Восток и Запад: сравнительное исследование конечных реальностей. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 308–309. ISBN 978-1-4384-6055-0.
  21. ^ Ниниан Смарт (2013). Йог и преданный (Возрождение Рутледжа): взаимодействие между Упанишадами и католическим богословием. Рутледж. стр. 46–47, 117. ISBN. 978-1-136-62933-4.
  22. ^ Джессика Фрейзер (2013). Рассел Ре Мэннинг (ред.). Оксфордский справочник естественного богословия. Издательство Оксфордского университета. стр. 172–173. ISBN 978-0-19-161171-1.
  23. ^ PT Раджу (2006), Идеалистическая мысль Индии, Routledge, ISBN 978-1406732627 , страница 426 и глава заключения, часть XII 
  24. ^ Джеффри Бродд (2003). Мировые религии: путешествие открытий. Пресса Сент-Мэри. стр. 43–45. ISBN 978-0-88489-725-5.
  25. ^ Пол Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120814684 , страница 91 
  26. ^ Ишвар Чандра Шарма, Этическая философия Индии , Harper & Row, 1970, стр.75.
  27. ^ abcd Калос, Майджастина (2007). Дебаты и диалог: христианская и языческая культуры c.  360–430 . Издательство Эшгейт.
  28. ^ Тириус, Максим (1804). «Диссертация I. Что такое Бог по Платону». Тейлор, Томас (ред.). Диссертации Максима Тирия . п. 5.
  29. ^ КЛ. Нолл Ханаан и Израиль в древности: Введение , Continuum, 2002, стр.123
  30. ^ Дэвид Бриджер, Сэмюэл Волк и др., Новая еврейская энциклопедия , Дом Бермана, 1976, стр.326-7.
  31. ↑ Исход, глава 20, стих 3.
  32. ^ ab Марк С. Смит, Ранняя история Бога: Яхве и другие божества в древнем Израиле , Eerdmans Publishing, 2002, стр. 58, 183.
  33. ^ Грегори А. Бойд, Бог в войне: Библия и духовный конфликт , InterVarsity Press, 1997, стр.118.
  34. ^ Библия , 1 Коринфянам 8:4–6.
  35. ^ «1 Коринфянам 8:5б, в NKJV и нескольких версиях». blueletterbible.org . Проверено 19 марта 2013 г.
  36. ^ 2 Коринфянам 4:4
  37. ^ Гилл, Джон. Изложение Библии Джона Гилла . стр. 2 Коринфянам 4:4.
  38. ^ Энглунд, Юджин. «Плачущий Бог мормонизма». Диалог: Журнал мормонской мысли , 35(1), весна 2002 г., стр. 63–80.
  39. ^ Силлман, Х. Джеффри. «Односторонний диалог», Sunstone , июнь 1989 г., стр. 48–49 (обзор книги Роджера Р. Келлера «Реформатские христиане и мормонские христиане: давайте поговорим», Анн-Арбор, Мичиган: Прайор Петтенгилл, 1986)
  40. ^ Остерлинг, Ричард и Остерлайн, Джоан (2007). Мормонская Америка: сила и обещание . ХарперКоллинз. п. 310
  41. ^ Курт Видмер. Мормонизм и природа Бога: теологическая эволюция, 1830–1915 гг . Джефферсон, Северная Каролина: МакФарланд, 2000, с. 158
  42. ^ Брюнинг, Ари Д. и Полсен, Дэвид Л.. «Развитие мормонского понимания Бога: ранний мормонский модализм и ранние мифы». Обзор FARMS книг 13/2 (2001), стр. 109–169.
  43. ^ Хейл, Ван. «Определение мормонской доктрины божества: что богословская терминология может рассказать нам о наших собственных убеждениях?» Sunstone 10 (январь 1985 г.), стр. 23–27.

Внешние ссылки