Миктлантекутли (слева), бог смерти, владыка подземного мира и Кецалькоатль (справа), бог мудрости, жизни, знаний, утренняя звезда, покровитель ветров и света, владыка Запада . Вместе они символизируют жизнь и смерть.
Мифология ацтеков — это свод мифов ацтекской цивилизации Центральной Мексики. [1] Ацтеки были науатль -говорящими группами, проживавшими в центральной Мексике, и большая часть их мифологии похожа на мифологию других мезоамериканских культур. Согласно легенде, различные группы, которые стали ацтеками, прибыли с севера в долину Анауак вокруг озера Тескоко . Местоположение этой долины и озера назначения ясно — это сердце современного Мехико , — но мало что можно знать с уверенностью о происхождении ацтеков. Существуют разные рассказы об их происхождении. В мифе предки мешика/ацтеков пришли из места на севере под названием Ацтлан , последнего из семи науатлакас (племен, говорящих на науатле, от tlaca , «человек»), совершивших путешествие на юг, отсюда и их название «Ацтека». В других источниках указывается, что их происхождением был Чикомосток , «место семи пещер», или Тамоанчан (легендарный источник всех цивилизаций).
Мешика/ацтеки, как говорили, были направляемы своим покровителем-богом войны Уицилопочтли , что означает « Колибри -левша » или «Колибри с юга». На острове в озере Тескоко они увидели орла , сидящего на кактусе нопаль, держащего в когтях гремучую змею. Это видение исполнило пророчество, говорящее им, что они должны основать свой новый дом на этом месте. Ацтеки построили свой город Теночтитлан на этом месте, построив большой искусственный остров , который сегодня находится в центре Мехико . Это легендарное видение изображено на гербе Мексики .
Миф о сотворении мира
Уицилопочтли поднимает небеса Юга , одного из четырех направлений света, окруженного соответствующими деревьями, храмами, узорами и символами гадания.
Согласно легенде, когда мешики прибыли в долину Анауак вокруг озера Тескоко , другие группы считали их наименее цивилизованными из всех, но мешики решили учиться... и они переняли все, что могли, от других людей, особенно от древних тольтеков (которых они, похоже, частично спутали с более древней цивилизацией Теотиуакана ). Для ацтеков тольтеки были создателями всей культуры; « Тольтекайотль » был синонимом культуры. Легенды ацтеков отождествляют тольтеков и культ Кецалькоатля с легендарным городом Толлан , который они также отождествляли с более древним Теотиуаканом.
Поскольку ацтеки переняли и объединили несколько традиций со своими собственными более ранними традициями, у них было несколько мифов о сотворении мира . Один из них, « Пять Солнц» , описывает четыре великих века, предшествовавших нынешнему миру, каждый из которых закончился катастрофой, и «были названы в зависимости от силы или божественного элемента, который жестоко положил конец каждому из них». [2] Коатликуэ была матерью Сенцона Уицнауа («Четырехсот южан»), ее сыновей, и Койольшауки , ее дочери. В какой-то момент она нашла клубок перьев и положила его себе за пояс, таким образом забеременев Уицилопочтли . Ее другие дети заподозрили личность отца и поклялись убить свою мать. Она родила на горе Коатепек, преследуемая своими детьми, но новорожденный Уицилопочтли (рожденный полностью вооруженным и готовым к битве) победил большинство своих братьев, которые затем стали звездами. Он также убил свою сводную сестру, Койольшауки , вырвав ее сердце с помощью Шиукоатля (голубой змеи) и сбросив ее тело вниз с горы. Говорят, что это вдохновило ацтеков вырывать сердца из человеческих жертвоприношений и бросать их тела по стенам храма, посвященного Уицилопочтли, который олицетворяет солнце, прогоняющее звезды на рассвете.
Наш век ( Nahui-Ollin ), пятый век , или пятое творение, начался в древнем городе Теотиуакан [ требуется цитата ] . Согласно мифу, все боги собрались, чтобы принести себя в жертву и создать новый век. Хотя мир и солнце уже были созданы, только через их жертву солнце могло прийти в движение, и время (а также история) могло начаться. Самый сильный и красивый из богов, Текусицтекатль , должен был принести себя в жертву, но когда пришло время самосожжения, он не мог прыгнуть в огонь. Вместо этого Нанауатль , самый маленький и скромный из богов, который также был покрыт нарывами, первым принес себя в жертву и прыгнул в пламя. Солнце было приведено в движение его жертвой, и время началось. Униженный жертвой Нанауатля, Текусицтекатль тоже прыгнул в огонь и стал луной. [3]
Тескатлипока , бог провидения, тьмы и невидимого, повелитель ночи, правитель Севера .
Пильцинтекутли , бог видений, связанный с Меркурием (планетой, которая видна непосредственно перед восходом или сразу после захода Солнца) и исцелением
Примо Фелисиано Веласкес (1975). Кодице Чимальпопока. Anales de Cuauhtitlán y Leyenda de los Soles (на испанском языке). Институт исторических исследований. п. 161. ИСБН 968-36-2747-1.
Адела Фернандес (1998). Dioses Prehispánicos de México (на испанском языке). Редакция «Панорама». п. 162. ИСБН 968-38-0306-7.
Сесилио Агустин Робело (1905). Diccionario de Mitologia Nahua (на испанском языке). Библиотека Порруа. Imprenta del Museo Nacional de Arqueologia, Historia y Etnologia. п. 851. ИСБН 978-968-432-795-5.
Отилия Меза (1981). El Mundo Mágico de los Dioses del Anáhuac (на испанском языке). Редакционная версия Universo México. п. 153. ИСБН 968-35-0093-5.
Патрисия Тернер и Чарльз Рассел Коултер (2001). Словарь древних божеств . Oxford University Press. стр. 608. ISBN 0-19-514504-6.
Майкл Джордан (2004). Словарь богов и богинь . Факты в деле. стр. 402. ISBN 0-8160-5923-3.
Новотны, Карл Антон (2005). Тлакуйолли: Стиль и содержание мексиканских иллюстрированных рукописей с каталогом группы Борджиа . Норман: Издательство Университета Оклахомы. стр. 402. ISBN 978-0-8061-3653-0.
Франсуа-Мари Бертран (1881). Вселенский словарь, исторический и сравнительный, все религии мира: содержит иудаизм, христианство, язычество, сабизм, магизм, друидизм, брахманизм, буддизм, хамизм, исламизм, фетишизм (на французском языке). Том. 1, 2, 3, 4. Минь. п. 602.
Дуглас, Дэвид (2009). Альтлас утраченных культов и мистических религий . Godsfield Press. С. 34–35.
Бун, Элизабет Х., ред. (1982). Искусство и иконография позднего постклассического периода Центральной Мексики. Вашингтон, округ Колумбия: Dumbarton Oaks . ISBN 0-88402-110-6.
Бун, Элизабет Хилл (2013). Циклы времени и смысл в мексиканских книгах судьбы . Издательство Техасского университета. ISBN 978-0-292-75656-4.
Бринтон, Дэниел Г., ред. (1890). "Rig Veda Americanus". Библиотека литературы аборигенов Америки . Том VIII. Проект Гутенберга, воспроизведение.(на английском и науатльском языках)
Леон-Портилья, Мигель (1990) [1963]. Мысль и культура ацтеков . Перевод Дэвиса, Дж. Э. Нормана, Оклахома: Oklahoma University Press. ISBN 0-8061-2295-1.
Мигель Леон Портилья, Духовность коренных народов Мезоамерики , Paulist Press, 1980 Духовность коренных народов Мезоамерики: Древние мифы, рассуждения, истории, доктрины, гимны, поэмы ацтеков, юкатеков, киче-майя и других священных традиций
Ссылки
↑ Кирк, стр. 8; «миф», Encyclopaedia Britannica
^ Портилья, Мигель Леон (1980). Духовность коренных народов Мезоамерики: Древние мифы, рассуждения, истории, гимны, поэмы ацтеков, юкатеков, киче-майя и других священных традиций. Нью-Джерси: Paulist Press. стр. 40. ISBN0-8091-2231-6.
^ Смит, Майкл Э. «Ацтеки». Blackwell Publishers, 2002.
Rig Veda Americanus в Project Gutenberg , Дэниел Бринтон (ред.); сборник некоторых мифологических текстов и поэм ацтеков конца XIX века, появившийся в одной из рукописных версий кодексов Саагуна XVI века.
