Битва при Марафоне произошла в 490 г. до н. э. во время первого вторжения персов в Грецию . Она велась между гражданами Афин , которым помогали Платеи , и персидскими войсками под командованием Датиса и Артаферна . Битва стала кульминацией первой попытки Персии под предводительством царя Дария I покорить Грецию . Греческая армия нанесла сокрушительное поражение более многочисленным персам, что стало поворотным моментом в греко-персидских войнах .
Первое персидское вторжение было ответом на участие Афин в Ионическом восстании , когда Афины и Эретрия послали войска для поддержки городов Ионии в их попытке свергнуть персидское правление. Афинянам и Эретрийцам удалось захватить и сжечь Сарды , но затем они были вынуждены отступить с большими потерями. В ответ на этот набег Дарий поклялся сжечь Афины и Эретрию. Согласно Геродоту , Дарий приказал принести ему свой лук, а затем выпустил стрелу «вверх к небу», сказав при этом: «Зевс, пусть мне будет даровано отомстить афинянам!» Геродот далее пишет, что Дарий поручил одному из своих слуг говорить «Господин, вспомни об афинянах» три раза каждый день перед обедом. [4]
Во время битвы Спарта и Афины были двумя крупнейшими городами-государствами в Греции. После того, как Ионийское восстание было окончательно подавлено победой персов в битве при Ладе в 494 г. до н. э., Дарий начал строить планы по покорению Греции. В 490 г. до н. э. он отправил военно-морской отряд под командованием Датиса и Артаферна через Эгейское море , чтобы покорить Киклады , а затем совершить карательные атаки на Афины и Эретрию. Достигнув Эвбеи в середине лета после успешной кампании в Эгейском море, персы приступили к осаде и захвату Эретрии. Затем персидские силы отплыли в Аттику , высадившись в заливе недалеко от города Марафон . Афиняне, к которым присоединился небольшой отряд из Платеи, двинулись в Марафон и преуспели в блокировании двух выходов с равнины Марафона. Афиняне также отправили спартанцам послание с просьбой о поддержке. Когда посланник прибыл в Спарту, спартанцы были заняты религиозным праздником и объяснили это тем, что не пришли на помощь афинянам.
Афиняне и их союзники выбрали место для битвы с болотами и гористой местностью, что не позволяло персидской коннице присоединиться к персидской пехоте. Мильтиад , афинский полководец, приказал провести генеральную атаку на персидские войска, состоявшие в основном из стрелковых войск. Он укрепил свои фланги, заманив лучших бойцов персов в свой центр. Внутренние фланги охватили персов, разгромив их. Персидская армия в панике рванулась к своим кораблям, и большое количество людей было убито. Поражение при Марафоне ознаменовало конец первого персидского вторжения в Грецию, и персидские войска отступили в Азию. Затем Дарий начал собирать огромную новую армию, с помощью которой он намеревался полностью покорить Грецию; однако в 486 г. до н. э. его египетские подданные восстали, на неопределенный срок отложив любую греческую экспедицию. После смерти Дария его сын Ксеркс I возобновил подготовку ко второму вторжению в Грецию , которое, наконец, началось в 480 г. до н. э.
Битва при Марафоне стала переломным моментом в греко-персидских войнах, показав грекам, что персов можно победить; окончательный триумф греков в этих войнах можно увидеть начавшимся в Марафоне. Битва также показала грекам, что они способны выигрывать сражения без спартанцев, поскольку Спарта считалась главной военной силой в Греции. Эта победа была одержана с подавляющим преимуществом афинянами, и Марафон повысил уважение греков к ним. Последующие двести лет стали свидетелями подъема классической греческой цивилизации, которая оказала устойчивое влияние на западное общество, и поэтому битва при Марафоне часто рассматривается как поворотный момент в истории Средиземноморья и Европы и часто отмечается сегодня.
Первое персидское вторжение в Грецию имело свои непосредственные корни в Ионическом восстании , самой ранней фазе греко-персидских войн . Однако оно также было результатом более длительного взаимодействия между греками и персами. В 500 г. до н. э. Персидская империя была еще относительно молодой и весьма экспансионистской, но склонной к восстаниям среди подчиненных ей народов. [5] [6] [7] Более того, персидский царь Дарий был узурпатором и потратил немало времени на подавление восстаний против его правления. [5] Еще до Ионического восстания Дарий начал расширять империю в Европу, покорив Фракию и заставив Македонию стать вассалом Персии. [8] Попытки дальнейшей экспансии в политически раздробленный мир Древней Греции, возможно, были неизбежны. [6] Однако Ионическое восстание напрямую угрожало целостности Персидской империи, и государства материковой Греции оставались потенциальной угрозой ее будущей стабильности. [9] Таким образом, Дарий решил покорить и усмирить Грецию и Эгейское море, а также наказать участников Ионийского восстания. [9] [10]
Ионическое восстание началось с неудачной экспедиции против Наксоса , совместного предприятия персидского сатрапа Артаферна и милетского тирана Аристагора . [11] После этого Артаферн решил отстранить Аристагора от власти, но прежде чем он смог это сделать, Аристагор отрекся от престола и объявил Милет демократией. [11] Другие ионийские города последовали его примеру, изгнав назначенных персами тиранов и объявив себя демократиями. [11] [12] Затем Аристагор обратился за поддержкой к государствам материковой Греции, но только Афины и Эретрия предложили прислать войска. [13]
Участие Афин в Ионическом восстании стало результатом сложного стечения обстоятельств, начиная с установления афинской демократии в конце VI века до н. э. [13]
В 510 г. до н. э. с помощью Клеомена I , царя Спарты , афинский народ изгнал Гиппия , тирана -правителя Афин. [14] С отцом Гиппия Писистратом семья правила 36 из предыдущих 50 лет и полностью намеревалась продолжить правление Гиппия. [14] Гиппий бежал в Сарды ко двору персидского сатрапа Артаферна и пообещал персам контроль над Афинами, если они помогут ему восстановить власть. [15] Тем временем Клеомен помог установить в Афинах проспартанскую тиранию под руководством Исагора , в противовес Клисфену , лидеру традиционно могущественной семьи Алкмеонидов , которые считали себя естественными наследниками правления Афин. [16] Клисфен, однако, оказался политически побежденным коалицией во главе с Исагором и решил изменить правила игры, обратившись к демосу ( народу), фактически сделав его новой фракцией на политической арене. Эта тактика увенчалась успехом, но спартанский царь Клеомен I вернулся по просьбе Исагора, и поэтому Клисфен, Алкмеониды и другие видные афинские семьи были изгнаны из Афин. Когда Исагор попытался создать узкое олигархическое правительство, афинский народ в спонтанном и беспрецедентном шаге изгнал Клеомена и Исагора. [17] Таким образом, Клисфен был восстановлен в Афинах (507 г. до н. э.) и с головокружительной скоростью начал реформировать государство с целью закрепить свое положение. Результатом фактически не стала демократия или настоящее гражданское государство, но он позволил развить полностью демократическое правительство, которое возникло в следующем поколении, когда демос осознал свою власть. [18] Новообретенная свобода и самоуправление афинян означали, что они впоследствии были исключительно враждебны к возвращению тирании Гиппия или любой форме внешнего подчинения со стороны Спарты, Персии или кого-либо еще. [17]
Клеомен был недоволен событиями и двинулся на Афины со спартанской армией. [19] Попытки Клеомена вернуть Исагора в Афины закончились провалом, но, опасаясь худшего, афиняне к этому моменту уже отправили посольство к Артаферну в Сарды, чтобы просить помощи у Персидской империи. [20] Артаферн потребовал, чтобы афиняне дали ему « землю и воду », традиционный знак покорности, на что афинские послы согласились. [20] Однако их за это строго порицали, когда они вернулись в Афины. [20] В какой-то момент Клеомен спровоцировал заговор с целью вернуть Гиппия на престол Афин. Это не удалось, и Гиппий снова бежал в Сарды и попытался убедить персов подчинить Афины. [21] Афиняне отправили послов к Артаферну, чтобы отговорить его от принятия мер, но Артаферн просто приказал афинянам вернуть Гиппия обратно как тирана. [13] Афиняне с негодованием отказались и вместо этого решили начать войну с Персией. [21] Став таким образом врагом Персии, Афины уже были в состоянии поддержать ионийские города, когда они начали свое восстание. [13] Тот факт, что ионийские демократии были вдохновлены примером, который подали афиняне, несомненно, еще больше убедил афинян поддержать Ионийское восстание, тем более, что города Ионии изначально были афинскими колониями. [13]
Афиняне и эретрийцы отправили в Малую Азию отряд из 25 триер, чтобы помочь восстанию. [22] Пока они были там, греческая армия застала врасплох и перехитрила Артаферна, двинувшись в Сарды и сжег нижний город. [23] Однако это было все, чего добились греки, и затем они были отброшены и преследовались обратно к побережью персидскими всадниками, потеряв в процессе много людей. Несмотря на то, что их действия в конечном итоге были бесплодны, эретрийцы и, в частности, афиняне заслужили длительную вражду Дария, и он поклялся наказать оба города. [24] Персидская морская победа в битве при Ладе (494 г. до н. э.) почти положила конец Ионическому восстанию, и к 493 г. до н. э. последние оплоты были побеждены персидским флотом. [25] Восстание было использовано Дарием как возможность расширить границы империи на острова восточной части Эгейского моря [26] и Пропонтиду , которые ранее не были частью персидских владений. [27] Умиротворение Ионии позволило персам начать планировать свои следующие шаги: устранить угрозу империи со стороны Греции и наказать Афины и Эретрию. [28]
В 492 г. до н. э., после того как Ионийское восстание было окончательно подавлено, Дарий отправил экспедицию в Грецию под командованием своего зятя Мардония . Мардоний вновь покорил Фракию и полностью подчинил Македонию персам; она была вассалом персов с конца VI в. до н. э., но сохранила свою общую автономию. [29] Однако вскоре после этого его флот был разбит сильным штормом, что положило конец кампании. [30] Однако в 490 г. до н. э., после успехов предыдущей кампании, Дарий решил отправить морскую экспедицию во главе с Артаферном (сыном сатрапа, к которому бежал Гиппий) и Датисом , мидийским адмиралом. Мардоний был ранен в предыдущей кампании и впал в немилость. Экспедиция была направлена на то, чтобы присоединить Киклады к Персидской империи, наказать Наксос (который сопротивлялся персидскому нападению в 499 г. до н. э.), а затем направиться в Грецию, чтобы заставить Эретрию и Афины подчиниться Дарию или быть уничтоженными. [ 31] После прыжков по островам через Эгейское море, включая успешную атаку на Наксос, персидские силы прибыли к Эвбее в середине лета. Затем персы приступили к осаде , захвату и сожжению Эретрии. Затем они направились на юг вдоль побережья Аттики, чтобы выполнить конечную цель кампании — наказать Афины.
Персы проплыли вдоль побережья Аттики и высадились в заливе Марафона, примерно в 27 километрах (17 миль) к северо-востоку от Афин, по совету изгнанного афинского тирана Гиппия (который сопровождал экспедицию). [32] Под руководством Мильтиада , афинского полководца с наибольшим опытом борьбы с персами, афинская армия быстро двинулась вперед, чтобы заблокировать два выхода с равнины Марафона и помешать персам продвинуться вглубь страны. [33] [34] В то же время величайший бегун Афин Фидиппид (или Филиппидес в некоторых источниках) был отправлен в Спарту, чтобы просить спартанскую армию выступить на помощь Афинам. [35] Фидиппид прибыл во время праздника Карнеи , священного периода мира, и был проинформирован о том, что спартанская армия не может выступить на войну, пока не взойдет полная луна; Афины не могли ожидать подкрепления по крайней мере в течение десяти дней. [33] Афинянам пришлось некоторое время удерживать Марафон, хотя они и получили подкрепление в виде полного отряда из 1000 гоплитов из небольшого города Платеи , жест, который во многом успокоил нервы афинян [33] и принес Платеям вечную благодарность афинян.
В течение примерно пяти дней армии противостояли друг другу на равнине Марафона в безвыходном положении. [33] Фланги афинского лагеря были защищены либо рощей деревьев, либо аббатисом из кольев (в зависимости от точного прочтения). [36] [37] Поскольку каждый день приближал прибытие спартанцев, задержка работала на афинян. [33] В Марафоне было десять афинских стратегов (генералов), избранных каждым из десяти племен , на которые были разделены афиняне; Мильтиад был одним из них. [38] Кроме того, общим командованием был военный архонт ( полемарх ) Каллимах , который был избран всем гражданским собранием. [39] Геродот предполагает, что командование поочередно передавалось между стратегами , каждый из которых по очереди брал на себя командование армией в течение дня. [40] Далее он предполагает, что каждый стратег в день своего командования вместо этого подчинялся Мильтиаду. [40] В рассказе Геродота Мильтиад стремится атаковать персов (несмотря на то, что знает, что спартанцы идут на помощь афинянам), но, как ни странно, предпочитает ждать до своего фактического дня командования, чтобы атаковать. [40] Этот отрывок, несомненно, проблематичен; афиняне мало что выиграли, напав до прибытия спартанцев, [41] и нет никаких реальных доказательств этой ротации полководцев. [42] Однако, похоже, что между прибытием афинян в Марафон и битвой была задержка; Геродот, который, очевидно, считал, что Мильтиад стремился атаковать, мог совершить ошибку, пытаясь объяснить эту задержку. [42]
Как обсуждается ниже, причиной задержки, вероятно, было то, что ни афиняне, ни персы изначально не хотели рисковать битвой. [41] [43] Это поднимает вопрос о том, почему битва произошла именно тогда. Геродот прямо говорит нам, что греки напали на персов (и другие источники подтверждают это), но неясно, почему они сделали это до прибытия спартанцев. [41] Существуют две основные теории, объясняющие это. [41]
Первая теория заключается в том, что персидская конница покинула Марафон по неуказанной причине, и что греки решили воспользоваться этим, напав. Эта теория основана на отсутствии какого-либо упоминания о коннице в рассказе Геродота о битве и на записи в словаре Суда . [41] Запись χωρίς ἱππέων («без конницы») объясняется следующим образом:
Конница ушла. Когда Датис сдался и был готов к отступлению, ионийцы залезли на деревья и дали афинянам сигнал, что конница ушла. И когда Мильтиад это понял, он атаковал и таким образом победил. Отсюда и происходит вышеупомянутая цитата, которая используется, когда кто-то ломает ряды перед битвой. [44]
Существует множество вариаций этой теории, но, пожалуй, наиболее распространенной является та, что кавалерия завершала длительный процесс повторной посадки на корабли и должна была быть отправлена морем для атаки на (незащищенные) Афины с тыла, в то время как остальная часть персов прижимала афинскую армию к Марафону. [33] Таким образом, эта теория использует предположение Геродота о том, что после Марафона персидская армия начала повторную посадку, намереваясь обойти мыс Сунион, чтобы напрямую атаковать Афины. [45] Таким образом, эта повторная посадка могла произойти до битвы (и действительно спровоцировать битву). [43]
Вторая теория заключается в том, что битва произошла просто потому, что персы наконец двинулись, чтобы атаковать афинян. [41] Хотя эта теория предполагает, что персы перешли в стратегическое наступление, это можно примирить с традиционным рассказом об атаке афинян на персов, предположив, что, увидев наступление персов, афиняне перешли в тактическое наступление и атаковали их. [41] Очевидно, невозможно точно установить, какая из теорий (если какая-либо из них) верна. Однако обе теории подразумевают, что на пятый день или около того произошла какая-то персидская активность, которая в конечном итоге спровоцировала битву. [41] Также возможно, что обе теории верны: когда персы отправили кавалерию на корабле, чтобы атаковать Афины, они одновременно отправили свою пехоту в атаку на Марафон, вызвав греческую контратаку.
Геродот упоминает для нескольких событий дату в лунно-солнечном календаре , вариант которого использовали все греческие города-государства. Астрономические вычисления позволяют нам вывести абсолютную дату в пролептическом юлианском календаре , который историки часто используют в качестве хронологической рамки. Филипп Август Бёк в 1855 году пришел к выводу, что битва произошла 12 сентября 490 г. до н. э. по юлианскому календарю, и это общепринятая дата. [46] Однако это зависит от того, когда именно спартанцы проводили свой праздник, и возможно, что спартанский календарь опережал афинский на один месяц. В этом случае битва произошла 12 августа 490 г. до н. э. [46]
.jpg/1280px-Athenians_at_Marathon_(reenactment).jpg)
Геродот не приводит цифру численности афинской армии. Однако Корнелий Непот , Павсаний и Плутарх приводят цифру в 9000 афинян и 1000 платейцев; [47] [48] [49] в то время как Юстин предполагает, что было 10 000 афинян и 1000 платейцев. [50] Эти цифры вполне сопоставимы с численностью войск, которые, по словам Геродота, афиняне и платейцы отправили в битву при Платеях 11 лет спустя. [51] Павсаний заметил на памятнике битвы имена бывших рабов , которые были освобождены в обмен на военные услуги. [52] Современные историки в целом считают эти цифры разумными. [33] [53] На территориях, управляемых Афинами (Аттика), в то время проживало 315 000 человек, включая рабов, что означает, что полная афинская армия во времена Марафона и Платеи насчитывала около 3% населения. [54]
Согласно Геродоту, флот, отправленный Дарием, состоял из 600 триер . [60] Геродот не оценивает размер персидской армии, говоря только, что это была «большая пехота, которая была хорошо укомплектована». [61] Среди древних источников поэт Симонид , другой почти современник, говорит, что сила кампании насчитывала 200 000 человек; в то время как более поздний писатель, римлянин Корнелий Непот оценивает численность 200 000 пехоты и 10 000 кавалерии, из которых только 100 000 сражались в битве, в то время как остальные были погружены на флот, который огибал мыс Сунион; [62] Плутарх и Павсаний независимо друг от друга называют 300 000 человек, как и словарь Суда . [49] [63] [64] Платон и Лисий дают 500 000; [65] [66] и Юстин 600 000. [67]
Современные историки предлагают широкий диапазон цифр для пехоты, от 20 000 до 100 000 человек, с консенсусом, возможно, в 25 000 человек; [68] [69] [70] [71] оценки для кавалерии находятся в диапазоне 1000 человек. [72]
В состав флота входили различные контингенты из разных частей империи Ахеменидов, в частности, ионийцы и эолийцы , хотя они не упоминаются как непосредственно участвовавшие в битве и, возможно, остались на кораблях: [73]
Сначала Датис отплыл со своей армией в Эретрию , взяв с собой ионийцев и эолийцев.
— Геродот 6.98. [74]
Что касается этнических групп, участвовавших в битве, Геродот особо упоминает присутствие персов и саков в центре линии Ахеменидов:
Они долго сражались при Марафоне. В центре линии преобладали чужеземцы, где выстроились персы и саки. Там преобладали чужеземцы и прорвались в погоне вглубь страны, но на каждом крыле преобладали афиняне и платейцы. Одержав победу, они позволили разгромленным чужеземцам бежать и объединили фланги, чтобы сражаться с теми, кто прорвался через центр. Афиняне преобладали, затем преследовали бегущих персов и разбили их. Когда они достигли моря, они потребовали огня и захватили персидские корабли.
— Геродот 6.113. [75]
Со стратегической точки зрения афиняне имели некоторые недостатки в Марафоне. Чтобы встретиться с персами в битве, афинянам пришлось призвать всех имеющихся гоплитов ; [33] даже тогда они все еще, вероятно, уступали по численности как минимум 2 к 1. [37] Более того, создание такой большой армии лишило Афины защитников, и, таким образом, любая вторичная атака в тылу афинян отрезала бы армию от города; и от любой прямой атаки на город нельзя было бы защититься. [43] Более того, поражение при Марафоне означало бы полное поражение Афин, поскольку никакой другой афинской армии не существовало. Поэтому афинская стратегия заключалась в том, чтобы держать персидскую армию прижатой к Марафону, блокируя оба выхода с равнины и, таким образом, не давая себе возможности быть перехитренными. [33] Однако эти недостатки уравновешивались некоторыми преимуществами. Афинянам изначально не было необходимости искать битвы, поскольку им удалось ограничить персов равниной Марафона. Более того, время работало на них, так как каждый день приближал прибытие спартанцев. [33] [41] Имея все, что можно было потерять, напав, и много выиграть, выжидая, афиняне оставались в обороне в преддверии битвы. [41] Тактически гоплиты были уязвимы для атак кавалерии, и поскольку у персов было значительное количество кавалерии, это делало любой наступательный маневр афинян еще более рискованным и, таким образом, усиливало оборонительную стратегию афинян. [43]
Персидская стратегия, напротив, вероятно, в основном определялась тактическими соображениями. Персидская пехота, очевидно, была легко вооружена и не могла сравниться с гоплитами в лобовом столкновении (как это было продемонстрировано в более поздних битвах при Фермопилах и Платеях . [76] ) Поскольку афиняне, по-видимому, заняли сильную оборонительную позицию в Марафоне, нерешительность персов, вероятно, была вызвана нежеланием атаковать афинян в лоб. [43] Лагерь афинян располагался на отроге горы Агриелики рядом с равниной Марафона; остатки его укреплений все еще видны. [77]
Какое бы событие в конечном итоге ни спровоцировало битву, оно, очевидно, изменило стратегический или тактический баланс в достаточной степени, чтобы побудить афинян атаковать персов. Если первая теория верна (см. выше), то отсутствие кавалерии устранило главный тактический недостаток афинян, и угроза быть обойденным с фланга сделала атаку обязательной. [43] Но если верна вторая теория, то афиняне просто реагировали на атаку персов. [41] Поскольку персидские силы, очевидно, содержали большую долю стрелков, статичная оборонительная позиция не имела бы большого смысла для афинян; [78] сила гоплита была в ближнем бою, и чем скорее это могло быть достигнуто, тем лучше, с точки зрения афинян. [76] Если вторая теория верна, это поднимает еще один вопрос о том, почему персы, колеблясь в течение нескольких дней, затем атаковали. Для этого могло быть несколько стратегических причин; возможно, они знали (или подозревали), что афиняне ожидают подкрепления. [41] С другой стороны, они могли чувствовать необходимость добиться какой-то победы — они вряд ли могли оставаться в Марафоне бесконечно. [41]
Расстояние между двумя армиями в точке битвы сократилось до «расстояния не менее 8 стадий» или около 1500 метров. [79] Мильтиад приказал двум племенам, формировавшим центр греческого строя, племени Леонтис во главе с Фемистоклом и племени Антиохис во главе с Аристидом , выстроиться в глубину в четыре шеренги, в то время как остальные племена на их флангах были в шеренгах по восемь. [80] [81] Некоторые современные комментаторы предположили, что это была преднамеренная уловка, чтобы поощрить двойной охват персидского центра. Однако это предполагает уровень подготовки, которым, как считается, греки не обладали. [82] Существует мало свидетельств такого тактического мышления в греческих сражениях до Левктры в 371 г. до н. э. [83] Поэтому возможно, что такое расположение было сделано, возможно, в последний момент, чтобы афинская линия была такой же длинной, как и персидская линия, и поэтому не была бы обойдена с фланга. [43] [84]
Когда афинская линия была готова, согласно одному источнику, Мильтиад дал простой сигнал к наступлению: «На них». [43] Геродот подразумевает, что афиняне пробежали всю дистанцию до персидских линий, подвиг под тяжестью гоплитского вооружения, который обычно считался физически невозможным. [85] [86] Более вероятно, что они маршировали, пока не достигли предела эффективности лучников, «зоны поражения» (примерно 200 метров), а затем перешли на бег к своему врагу. [86] Другая возможность заключается в том, что они добежали до отметки 200 метров в разорванных рядах, а затем перестроились для марша в битву оттуда. Геродот предполагает, что это был первый раз, когда греческая армия бежала в битву таким образом; вероятно, это было потому, что это был первый раз, когда греческая армия столкнулась с врагом, состоящим в основном из стрелковых войск. [86] Все это, очевидно, было большим удивлением для персов; «... в своих мыслях они набросились на афинян с безумием, которое должно было быть смертельным, видя, что их было мало, и все же они мчались вперед бегом, не имея ни кавалерии, ни лучников». [87] Действительно, основываясь на их предыдущем опыте с греками, персов можно было бы простить за это; Геродот сообщает нам, что афиняне при Марафоне были «первыми, кто выдержал вид мидийской одежды и людей, носивших ее, ибо до тех пор одно только имя мидян вызывало у эллинов панику». [79] Пройдя сквозь град стрел, выпущенных персидской армией, защищенная по большей части своими доспехами, греческая линия наконец вступила в контакт с вражеской армией.
Они долго сражались при Марафоне. В центре линии преобладали чужеземцы, где выстроились персы и саки. Там преобладали чужеземцы и прорвались в погоню в глубь страны, но на каждом крыле преобладали афиняне и платейцы.
— Геродот VI.113.
Афинские крылья быстро разгромили слабые персидские отряды на флангах, прежде чем повернуться внутрь, чтобы окружить персидский центр, который был более успешен против тонкого греческого центра. [88]
Битва закончилась, когда персидский центр в панике рванулся к своим кораблям, преследуемый греками. [88] Некоторые, не зная местной местности, побежали к болотам, где утонули неизвестные числа. [52] [89] Афиняне преследовали персов до их кораблей и сумели захватить семь кораблей, хотя большинство из них смогли успешно спустить на воду. [45] [90] Геродот рассказывает историю о том, что Кинегир , брат драматурга Эсхила , который также был среди сражающихся, бросился в море, схватил одну персидскую триеру и начал тянуть ее к берегу. Один из членов команды увидел это, отрубил ему руку, и Кинегир умер. [90]
Геродот сообщает, что на поле боя было подсчитано 6400 персидских тел, и неизвестно, сколько еще погибло в болотах. [91] Он также сообщил, что афиняне потеряли 192 человека, а платейцы — 11. [91] Среди погибших были военный архонт Каллимах и полководец Стесилай. [90]
.jpg/1280px-Relief_of_the_battle_of_Marathon_(Pula,_Temple_of_Augustus).jpg)
Существует несколько объяснений успеха греков. Большинство ученых считают, что греки имели лучшее снаряжение и использовали превосходную тактику. По словам Геродота, греки были лучше оснащены. В то время они не использовали бронзовые доспехи для верхней части тела, а кожаные или льняные. Построение фаланги оказалось успешным, потому что гоплиты имели давнюю традицию в рукопашном бою, тогда как персидские солдаты привыкли к совсем другому виду конфликта. При Марафоне афиняне проредили свой центр, чтобы сделать свою армию равной по длине персидской армии, [92] а не в результате тактического планирования. [93] Кажется, что персидский центр попытался вернуться, понимая, что их крылья сломаны, и был пойман во фланги победоносными греческими крыльями. Лэзенби (1993) считает, что конечной причиной успеха греков была храбрость, проявленная греками:
Марафон был выигран, потому что обычные солдаты-любители нашли в себе смелость перейти на рысь, когда начали падать стрелы, вместо того, чтобы остановиться, и когда неожиданно вражеские фланги обратились в бегство, не искать легкого пути и преследовать их, а остановиться и каким-то образом прийти на помощь сильно нажатому центру. [94]
По мнению Вика Херли , поражение персов объясняется «полной неспособностью… выставить представительную армию», и битва названа «самым убедительным» примером того, что пехота-лучники не могут защитить ни одной позиции, находясь в ближнем бою и не имея поддержки [95] (т. е. укреплений или не имея поддержки со стороны кавалерии и колесниц , как это было обычной тактикой персов).
.jpg/1280px-Battle_of_Marathon_in_the_Stoa_Poikile_(reconstitution).jpg)
Сразу после битвы Геродот говорит, что персидский флот обогнул мыс Сунион, чтобы напрямую атаковать Афины. [45] Как уже обсуждалось выше, некоторые современные историки относят эту попытку к самому началу битвы. В любом случае, афиняне, очевидно, поняли, что их город все еще находится под угрозой, и как можно быстрее двинулись обратно в Афины. [96] Два племени, которые были в центре афинской линии, остались охранять поле битвы под командованием Аристида. [97] Афиняне прибыли вовремя, чтобы помешать персам высадиться на берег, и, видя, что возможность упущена, персы развернулись и вернулись в Азию. [96] В связи с этим эпизодом Геродот рассказывает слух о том, что этот маневр персов был спланирован совместно с Алкмеонидами , видной афинской аристократической семьей, и что после битвы был дан «сигнал щитом». [45] Хотя было предложено много толкований этого, невозможно сказать, было ли это правдой, и если да, то что именно означал сигнал. [98] На следующий день спартанская армия прибыла в Марафон, пройдя 220 километров (140 миль) всего за три дня. Спартанцы осмотрели поле битвы при Марафоне и согласились, что афиняне одержали великую победу. [99]
Афиняне и платейцы, павшие в Марафоне, были похоронены на поле битвы в двух курганах . На могиле афинян была написана эта эпиграмма , составленная Симонидом :
Ἑλλήνων προμαχοῦντες
Ἀθηναῖοι Μαραθῶνι χρυσοφόρων Μήδων ἐστόρεσαν δύναμιν Сражаясь на передовой линии греков, афиняне при Марафоне
опрокинула армию позолоченных мидян.
Тем временем Дарий начал собирать огромную новую армию, с помощью которой он намеревался полностью покорить Грецию; однако в 486 г. до н. э. его египетские подданные восстали, на неопределенный срок отложив любую греческую экспедицию. [7] Затем Дарий умер, готовясь к походу на Египет, и трон Персии перешел к его сыну Ксерксу I. [100] Ксеркс подавил египетское восстание и очень быстро возобновил подготовку к вторжению в Грецию. [101] Второе эпическое персидское вторжение в Грецию наконец началось в 480 г. до н. э., и персы добились первоначального успеха в битвах при Фермопилах и Артемисии . [102] Поражение в битве при Саламине произошло после того, как Ксеркс сжег Афины дотла после того, как афиняне покинули город, [103] а в следующем году экспедиция завершилась решающей победой греков в битве при Платеях . [104]
Поражение при Марафоне едва коснулось огромных ресурсов Персидской империи, однако для греков это была чрезвычайно значимая победа. Это был первый раз, когда греки победили персов, доказав, что персы не непобедимы, и что сопротивление, а не подчинение, было возможно. [105]
Битва стала определяющим моментом для молодой афинской демократии, показав, чего можно достичь посредством единства и веры в себя; действительно, битва фактически знаменует начало «золотого века» для Афин. [106] Это также применимо к Греции в целом; «их победа наделила греков верой в свою судьбу, которая должна была продлиться три столетия, в течение которых зарождалась западная культура». [107] [108] Известное мнение Джона Стюарта Милля состояло в том, что «битва при Марафоне, даже как событие в британской истории, важнее битвы при Гастингсе ». [109] По словам Айзека Азимова , «если бы афиняне проиграли в Марафоне, ... Греция, возможно, никогда бы не достигла пика своей цивилизации, пика, плоды которого унаследовали мы, современные люди». [110]
Похоже, что афинский драматург Эсхил считал своим величайшим достижением в жизни (а не свои пьесы) участие в Марафоне, поскольку на его надгробии была следующая эпиграмма:
Αἰσχύλον Εὐφορίωνος Ἀθηναῖον τόδε κεύθει
μνῆμα καταφθίμενον πυροφόροιο Γέλας·
ἀλκὴν δ' εὐδόκιμον Μαραθώνιον ἄλσος ἂν εἴποι
καὶ βαθυχαιτήεις Μῆδος ἐπιστάμενος
Эту могилу скрывает прах Эсхила,
Сына Эвфориона и гордость плодовитой Гелы.
Как испытана его доблесть, может рассказать Марафон,
И длинноволосые мидяне, которые слишком хорошо это знали. [111]
В военном отношении главным уроком для греков был потенциал фаланги гоплитов. Этот стиль развился во время междоусобных войн среди греков; поскольку каждый город-государство сражался одинаково, преимущества и недостатки фаланги гоплитов не были очевидны. [112] Марафон был первым случаем, когда фаланга столкнулась с более легковооруженными войсками, и показал, насколько эффективными могут быть гоплиты в бою. [112] Фаланга по-прежнему была уязвима для кавалерии (причина большой осторожности греческих войск в битве при Платеях ), но при использовании в правильных обстоятельствах она теперь показала себя потенциально разрушительным оружием. [113]
Основным источником по греко-персидским войнам является греческий историк Геродот . Геродот, которого называют «отцом истории», [114] родился в 484 г. до н. э. в Галикарнасе, Малая Азия (тогда под персидским владычеством). Он написал свои «Исследования » (греч. Historiai ; англ. (The) Histories ) около 440–430 гг. до н. э., пытаясь проследить истоки греко-персидских войн, которые все еще были бы относительно недавней историей (войны окончательно закончились в 450 г. до н. э.). [107] Подход Геродота был совершенно новым, и, по крайней мере, в западном обществе, он, похоже, изобрел «историю», какой мы ее знаем. [107] Как говорит Холланд: «Впервые летописец поставил перед собой задачу проследить истоки конфликта не в столь далеком прошлом, чтобы оно казалось совершенно сказочным, не в прихотях и желаниях какого-то бога, не в притязаниях людей на проявление судьбы, а скорее в объяснениях, которые он мог проверить лично». [107]
Некоторые последующие древние историки, несмотря на то, что следовали по его стопам, критиковали Геродота, начиная с Фукидида . [115] [116] Тем не менее, Фукидид решил начать свою историю там, где остановился Геродот (при осаде Сестоса ), и поэтому, возможно, считал, что история Геродота была достаточно точной, чтобы не нуждаться в переписывании или исправлении. [116] Плутарх критиковал Геродота в своем эссе «О злобе Геродота» , описывая Геродота как « Филобарбароса » (любителя варваров) за то, что он был недостаточно прогреческим, что предполагает, что Геродот на самом деле мог проделать разумную работу, чтобы быть беспристрастным. [117] Негативное отношение к Геродоту было передано Европе эпохи Возрождения, хотя он оставался начитанным. [118] Однако с 19-го века его репутация была резко реабилитирована археологическими находками, которые неоднократно подтверждали его версию событий. [119] Преобладающее современное мнение заключается в том, что Геродот в целом проделал замечательную работу в своих «Историях» , но что некоторые из его конкретных деталей (особенно численность войск и даты) следует рассматривать со скептицизмом. [119] Тем не менее, все еще есть некоторые историки, которые считают, что Геродот выдумал большую часть своей истории. [120]
Сицилийский историк Диодор Сицилийский , писавший в I веке до н. э. в своей «Исторической библиотеке» , также приводит рассказ о греко-персидских войнах, частично заимствованный из более раннего греческого историка Эфора . Этот рассказ довольно согласуется с рассказом Геродота. [121] Греко-персидские войны также описаны менее подробно рядом других древних историков, включая Плутарха, Ктесия Книдского , и упоминаются другими авторами, такими как драматург Эсхил . Археологические свидетельства, такие как Змеиная колонна , также подтверждают некоторые из конкретных утверждений Геродота. [122]
Самая известная легенда, связанная с Марафоном, — это легенда о бегуне Фидиппиде (или Филиппиде), который принес в Афины весть о битве, которая описана ниже.
Побег Фидиппида в Спарту за помощью имеет и другие легенды, связанные с ним. Геродот упоминает, что Фидиппида посетил бог Пан по пути в Спарту (или, возможно, на обратном пути). [33] Пан спросил, почему афиняне не чтят его, и благоговейный Фидиппид пообещал, что они будут делать это с тех пор. Бог, очевидно, чувствовал, что обещание будет выполнено, поэтому он появился в битве и в решающий момент вселил в персов свой собственный вид страха, бессмысленный, неистовый страх, который носил его имя: « паника ». После битвы для Пана был установлен священный участок в гроте на северном склоне Акрополя, и ежегодно приносилась жертва. [123]
Аналогичным образом, после победы в Аграх близ Афин был проведен праздник Агротерас Тисия («жертвоприношение Агротере») в честь Артемиды Агротеры («Артемиды Охотницы»). Это было во исполнение обета, данного городом перед битвой, принести в жертву количество коз, равное числу персов, убитых в конфликте. Число было настолько велико, что было решено приносить в жертву 500 коз ежегодно, пока число не будет заполнено. Ксенофонт отмечает, что в его время, спустя 90 лет после битвы, коз все еще приносили в жертву ежегодно. [124] [125] [126] [127]
Плутарх упоминает, что афиняне видели призрак царя Тесея , мифического героя Афин, ведущего армию в полном боевом снаряжении в атаку на персов, [128] и действительно, он был изображен на фреске Стоа Пойкиле сражающимся за афинян вместе с двенадцатью олимпийскими богами и другими героями. [129] Павсаний также сообщает нам, что:
Говорят также, что в битве случайно оказался человек деревенского вида и одежды. Убив многих чужеземцев плугом, он больше не появлялся после боя. Когда афиняне обратились за помощью к оракулу, бог просто приказал им почтить Эхетлея («того, у кого хвост плуга») как героя. [52]
Другая история конфликта — о собаке Марафона. Элиан рассказывает, что один гоплит привел свою собаку в афинский лагерь. Собака последовала за своим хозяином в битву и напала на персов рядом с хозяином. Он также сообщает нам, что эта собака изображена на фреске Стоа Пойкиле. [130]
Согласно Геродоту, афинский бегун по имени Фидиппид был отправлен из Афин в Спарту, чтобы просить о помощи перед битвой. Он пробежал расстояние более 225 километров (140 миль), прибыв в Спарту на следующий день после своего отъезда. [131] Затем, после битвы, афинская армия прошла маршем около 40 километров (25 миль) обратно в Афины в очень быстром темпе (учитывая количество доспехов и усталость после битвы), чтобы остановить персидские силы, плывущие вокруг мыса Сунион. Они вернулись поздно вечером, как раз вовремя, чтобы увидеть, как персидские корабли отворачивают от Афин, тем самым завершив афинскую победу. [132]
Позже, в народном воображении, эти два события были объединены, что привело к легендарной, но неточной версии событий. Этот миф рассказывает о Фидиппиде, который бежал из Марафона в Афины после битвы, чтобы объявить о победе греков словами «nenikēkamen!» ( аттическое : νενικήκαμεν ; мы победили!), после чего он быстро умер от истощения. Эта история впервые появляется в « О славе Афин » Плутарха в I веке н. э., который цитирует утраченную работу Гераклида Понтийского , называя имя бегуна либо Терсипом из Эрхия, либо Эвклом. [133] Лукиан из Самосаты (II век н. э.) приводит ту же историю, но называет бегуна Филиппидом (не Фидиппидом). [134] В некоторых средневековых кодексах Геродота имя бегуна между Афинами и Спартой перед битвой указано как Филиппид, и это имя также предпочитают в некоторых современных изданиях. [135]
Когда в конце XIX века идея современных Олимпийских игр стала реальностью, инициаторы и организаторы искали большое популяризирующее мероприятие, напоминающее о древней славе Греции. [136] Идея организации «марафонского забега» пришла от Мишеля Бреаля , который хотел, чтобы это мероприятие было включено в первые современные Олимпийские игры в 1896 году в Афинах. Эту идею активно поддерживали Пьер де Кубертен , основатель современных Олимпийских игр, а также греки. [136] Это перекликалось с легендарной версией событий, когда участники бежали от Марафона до Афин. Это мероприятие было настолько популярным, что быстро завоевало популярность, став неотъемлемой частью Олимпийских игр, и крупные города проводили свои собственные ежегодные мероприятия. [136] В конечном итоге дистанция была зафиксирована на уровне 42,195 километра (26 миль 385 ярдов), хотя в первые годы она была переменной, составляя около 40 километров (25 миль) — приблизительное расстояние от Марафона до Афин. [136]
