Сюнну ( китайский :匈奴; пиньинь : Xiōngnú , [8] [ɕjʊ́ŋ.nϔ] ) — племенная конфедерация [9] кочевых народов , которые, согласно древним китайским источникам , населяли восточную часть Евразийской степи с III века до н. э . конец I века нашей эры. Моду Чаньюй , верховный правитель после 209 г. до н. э., основал Империю хунну . [10]
После свержения своих предыдущих повелителей, [11] юэчжи , хунну стали доминирующей силой в степях Восточной Азии , с центром на Монгольском нагорье . Сюнну также действовали в районах, которые сейчас являются частью Сибири , Внутренней Монголии , Ганьсу и Синьцзяна . Их отношения с соседними китайскими династиями на юго-востоке были сложными: периоды мира, войны и подчинения чередовались между собой. В конечном итоге хунну потерпели поражение от династии Хань в многовековом конфликте , который привел к расколу конфедерации на две части и насильственному переселению большого количества сюнну в пределах границ Хань. В эпоху Шестнадцати королевств , как одни из « Пяти варваров », они основали династические государства Хань-Чжао , Северный Лян и Ху Ся на севере Китая.
Попытки связать хунну с близлежащими саками и сарматами когда-то вызывали споры. Однако археогенетика подтвердила их взаимодействие с хунну, а также родство с гуннами . Идентичность этнического ядра хунну была предметом разнообразных гипотез, поскольку в китайских источниках сохранилось лишь несколько слов, в основном титулы и личные имена. Имя Хунну может быть родственным имени Хуннов и/или Хуна , [12] [13] [14] , хотя это оспаривается. [15] [16] Другие лингвистические связи — все они также противоречивы — предложенные учеными, включают тюркский , [17] [18] [19] [20] [21] [22 ] иранский , [23] [24 ] [25] ] монгольский , [26] уральский , [27] енисейский , [15] [28] [29] [30] или многонациональный. [31]
Китайское название сюнну само по себе является уничижительным термином , поскольку иероглифы (匈奴) буквально означают «свирепый раб». [32] Произношение 匈奴 как Xiōngnú [ɕjʊ́ŋnǔ] — это современное китайское произношение, происходящее из мандаринского диалекта, на котором сейчас говорят в Пекине, который возник менее 1000 лет назад. Древнекитайское произношение было реконструировано как * xiuoŋ-na или * qhoŋna . [33] Синолог Аксель Шюсслер (2014) реконструирует произношение匈奴 как * hoŋ-nâ в позднем древнекитайском языке (ок. 318 г. до н. э.) и как * hɨoŋ-nɑ в восточно-ханьском китайском ; Ссылаясь на другие китайские транскрипции, в которых велярная носовая медиальная -ŋ- после короткой гласной, по-видимому, играла роль общего носового звука, иногда эквивалентного n или m , Шюсслер предполагает, что 匈奴 Xiongnu < * hɨoŋ-nɑ < * hoŋ-nâ может быть китайской интерпретацией, ханьской или даже доханьской, иностранной * Hŏna или * Hŭna , которую Шюсслер сравнивает с гуннами и санскритской Hūṇā . [14] Однако тот же самый средний -ŋ- побуждает Кристофера П. Этвуда (2015) реконструировать * Xoŋai , которое он происходит от реки Онги ( монгольский : Онги гол ) в Монголии , и предполагает, что изначально это было династическое имя, а не этническое имя. [34]
Территории, связанные с хунну в центральной/восточной Монголии, ранее были заселены культурой плитовых могил ( древнее северо-восточное азиатское происхождение), которая сохранялась до III века до нашей эры. [36] Генетические исследования показывают, что люди из Плитных могил были основными предками хунну, и что хунну сформировались в результате существенного и сложного смешения с западноевразийцами. [37]
Во времена Западного Чжоу (1045-771 гг. до н. э.) происходили многочисленные конфликты с кочевым племенами с севера и северо-запада, известными как Сяньюнь , Гуйфан или различные племена «Жун», такие как Сиронг , Шанжун или Цюаньжун . [38] Эти племена зафиксированы как преследующие территорию Чжоу, но в то время Чжоу расширялись на север, вторгаясь на свои традиционные земли, особенно в долину реки Вэй . Археологически Чжоу расширился на север и северо-запад за счет культуры Сива . [38] Цюаньжун положил конец Западному Чжоу в 771 г. до н.э., разграбив столицу Чжоу Хаоцзин и убив последнего короля Западного Чжоу Ю. [38] После этого задача борьбы с северными племенами была оставлена их вассалу, государству Цинь . [38]
На западе пазырыкская культура (6-3 вв. до н.э.) непосредственно предшествовала формированию хуннов. [39] Скифская культура, [40] она была идентифицирована по раскопанным артефактам и мумифицированным людям, таким как Сибирская Ледяная Принцесса , найденная в сибирской вечной мерзлоте , в Горном Алтае , Казахстане и близлежащей Монголии . [41] На юге ордосская культура развивалась в Ордосской петле (современная Внутренняя Монголия , Китай ) в эпоху бронзы и раннего железного века с 6 по 2 века до н.э. и имеет неизвестное этнолингвистическое происхождение, и считается, что представлять самую восточную часть индоевропейцев. [42] [43] [ 44] Юэчжи были вытеснены экспансией хунну во 2 веке до нашей эры и были вынуждены мигрировать в Центральную и Южную Азию. [45] [46]
Историк Западной Хань Сыма Цянь составил раннее, но подробное изложение сюнну в одном лэчжуане (комплексном отчете) своих «Записок великого историка» ( ок. 100 г. до н.э.), в котором сюнну предположительно были потомками некоего Чунвэя , который в свою очередь, происходили из «родословной Лорда Ся», также известного как Юй Великий . [50] [51] Несмотря на это, Сыма Цянь также провел четкую линию между оседлым народом хуася (хань) и кочевниками-скотоводами (хунну), охарактеризовав их как две полярные группы в смысле цивилизации и нецивилизованного общества: Различие Хуа-И . [52] Сыма Цянь также упомянул раннее появление сюнну к северу от Ворот Дикого гуся и командований Дай перед 265 годом до нашей эры, незадолго до войны Чжао-хунну ; [53] [54] однако китаевед Эдвин Пуллибланк (1994) утверждает, что упоминания о хунну, существовавшие до 241 г. до н.э., являются анахронической заменой народа Ху . [55] [56] Иногда хунну отличали от других кочевых народов; а именно, народ Ху ; [57] однако в других случаях китайские источники часто просто классифицировали сюнну как народ Ху , что было общим термином для кочевых народов . [55] [58] Даже Сыма Цянь был непоследователен: в главе «Наследственный дом Чжао» он считал Дунху собственно Ху, [59] [60] однако в другом месте он считал сюнну также Ху. [61] [55]
Древний Китай часто контактировал с кочевым народами Сяньюнь и Сиронг . В более поздней китайской историографии некоторые группы этих народов считались возможными прародителями народа хунну. [62] Эти кочевые народы часто неоднократно вступали в военные столкновения с Шан и особенно с Чжоу , которые часто завоевывали и порабощали кочевников в процессе экспансии. [62] В период Воюющих царств армии государств Цинь , Чжао и Янь вторгались и захватывали различные кочевые территории, населенные сюнну и другими народами Ху. [63] Война Чжао-хунну является ярким примером таких кампаний.
Пуллибланк утверждал, что сюнну были частью группы сиронг под названием Ицюй , которая жила в Шэньбэе и находилась под влиянием Китая на протяжении веков, прежде чем они были изгнаны династией Цинь . [64] [65] Кампания Цинь против хунну расширила территорию Цинь за счет хунну. [66] После объединения династии Цинь хунну представляли угрозу северному правлению Цинь. Они, вероятно, напали на династию Цинь, когда та пострадала от стихийных бедствий. [67]
Первым известным вождем хунну был Туман , правивший между 220-209 гг. до н. э. В 215 г. до н.э. китайский император Цинь Шихуан отправил генерала Мэн Тяня в военную кампанию против хунну. Мэн Тянь победил хунну и изгнал их из петли Ордоса , вынудив Тумана и хунну бежать на север, на Монгольское нагорье . [68] В 210 г. до н.э. Мэн Тянь умер, а в 209 г. до н.э. сын Тумана Моду стал сюнну Чаньюем .
Чтобы защитить хунну от угрозы династии Цинь , Моду Чаньюй объединил хунну в мощную конфедерацию . [66] Это превратило хунну в более грозное государство, способное формировать более крупные армии и осуществлять улучшенную стратегическую координацию. Два года спустя, в 207 г. до н.э., династия Цинь пала, и после периода внутренних конфликтов ее сменила династия Западная Хань в 202 г. до н.э. Этот период китайской нестабильности был временем процветания для сюнну, которые переняли многие ханьские методы ведения сельского хозяйства, такие как использование рабов для тяжелого труда и жили в домах в ханьском стиле. [69]
Создав внутреннее единство, Моду Чаньюй расширил империю хунну во всех направлениях. На севере он покорил ряд кочевых народов, в том числе динглингов южной Сибири. Он сокрушил власть народа дунху в восточной Монголии и Маньчжурии, а также юэчжи в коридоре Хэси в Ганьсу , где его сын Цзижу сделал чашу из черепа короля юэчжи. Моду также вернул себе первоначальную родину сюнну на Желтой реке , которая ранее была захвачена циньским генералом Мэн Тянем. [71] Под руководством Моду хунну стали настолько сильными, что начали угрожать династии Хань.
В 200 г. до н. э. Моду осадил китайского императора династии Хань Гаозу (Гао-Ди) со своей 320-тысячной армией в крепости Петенг в Байдэне (современный Датун, Шаньси), едва не в результате чего император Гаозу , первый ханьский император, лишился своего трона. в 200 г. до н.э. [72] Гаозу (Гао-Ди) после того, как согласился на все условия Моду, такие как уступка северных провинций хунну и уплата ежегодных налогов, ему было разрешено выйти из осады. Хотя Гаозу смог вернуться в свою столицу Чанъань (современный Сиань), Моду иногда угрожал северной границе Хань, и, наконец, в 198 г. до н.э. был наконец заключен мирный договор.
В ходе своей экспансии сюнну вытеснили своего западного соседа Юэчжи из коридора Хэси в 176 году до нашей эры, убив короля Юэчжи и заявив о своем присутствии в западных регионах . [12]
Ко времени смерти Моду в 174 г. до н.э. сюнну были признаны наиболее выдающимися из кочевников , граничащих с китайской империей Хань . :
Кроме того, согласно Хань Шу , Ван У (王烏) и другие были отправлены в качестве послов с визитом к хунну. По обычаям хунну, если ханьские посланники не снимали с себя знаки власти и не позволяли татуировать свои лица, они не могли проникнуть в юрты. Ван Ву и его компания сняли свои счета, сделали татуировки и, таким образом, получили доступ. Шаньюй относился к ним очень высоко . [73]
Правителя хунну звали Чаньюй . [76] Под его началом находились цари Туки . [76] Король левых сил Туки обычно был предполагаемым наследником. [76] Следующими ниже в иерархии шли еще чиновники в парах левых и правых: гули , армейские командующие, великие правители, данху и гуду . Под ними шли командиры отрядов в тысячу, сто и десять человек. Эта нация кочевников, марширующий народ, была организована как армия. [77]
После Моду более поздние лидеры сформировали дуалистическую систему политической организации с левой и правой ветвями хунну, разделенными по региональному признаку. Чаньюй или шаньюй , правитель, эквивалентный императору Китая , осуществлял прямую власть над центральной территорией. Лунчэн ( Горы Хангай , Отукен ) ( китайский : 龍城; монгольский : Луут; букв. «Город Дракона») стал местом ежегодных встреч и служил столицей сюнну. [32] Руины Лунчэна были обнаружены к югу от Ульзыитского района провинции Архангай в 2017 году. [78]
К северу от Шаньси король левых сил Туци удерживал территорию к северу от Пекина, а король правых Туци удерживал территорию петли Ордоса до Ганьсу . [79] Когда хунну были изгнаны на север, в сегодняшнюю Монголию.
Зимой 200 г. до н.э., после осады хунну Тайюаня , император Хань Гаозу лично возглавил военную кампанию против Моду Чаньюя . В битве при Байденге он попал в засаду, предположительно устроенную кавалерией сюнну. Император был отрезан от припасов и подкреплений на семь дней, едва избежав плена.
Династия Хань несколько раз посылала случайных, не связанных между собой простолюдинок, которых ложно называли «принцессами» и членами императорской семьи Хань, когда они практиковали брачные союзы Хэцинь с сюнну, чтобы избежать отправки дочерей императора. [80] [81] [82] [83] [84] Хань послал этих «принцесс» выйти замуж за лидеров хунну в их усилиях остановить пограничные рейды. Наряду с договорными браками ханьцы отправляли подарки, чтобы подкупить сюнну, чтобы они прекратили нападения. [72] После поражения при Пинчэне в 200 г. до н.э. ханьский император отказался от военного решения угрозы сюнну. Вместо этого в 198 г. до н. э . на переговоры был отправлен придворный Лю Цзин . Мирное соглашение, в конечном итоге достигнутое между сторонами, включало выдачу ханьской принцессы замуж за Чаньюя ( называемого Хэцинь ) ( китайский :和親; букв. «гармоничное родство»); периодические подарки хунну шелка , дистиллированных напитков и риса ; равный статус между государствами; и пограничная стена как общая граница.
.jpg/1280px-Belt_plaque_with_design_of_wrestling_men,_Ordos_region_and_western_part_of_North_China,_2nd_century_BC,_bronze_-_Ethnological_Museum,_Berlin_(cropped).jpg)
Этот первый договор установил образец отношений между ханьцами и хунну на шестьдесят лет. Вплоть до 135 г. до н. э. договор продлевался девять раз, каждый раз с увеличением «подарков» империи хунну. В 192 году до нашей эры Модунь даже просил руки императора Гаозу у ханьской вдовы императрицы Люй Чжи . Его сын и преемник, энергичный Цзиюй, известный как Лаошан Чаньюй , продолжил экспансионистскую политику своего отца. Лаошану удалось договориться с императором Вэнем об условиях сохранения крупномасштабной рыночной системы, спонсируемой государством.
Хотя хунну получили от этого значительную выгоду, с китайской точки зрения брачные договоры были дорогостоящими, очень унизительными и неэффективными. Лаошан Чаньюй показал, что не воспринимает мирный договор всерьез. Однажды его разведчики проникли в точку недалеко от Чанъаня . В 166 г. до н. э. он лично возглавил 140 000 кавалеристов для вторжения в Аньдин , дойдя до императорского отступления в Юне. В 158 г. до н.э. его преемник послал 30 000 кавалеристов для атаки на Шандан и еще 30 000 на Юньчжун . [ нужна цитата ]
Сюнну также практиковали брачные союзы с офицерами и чиновниками династии Хань , которые перешли на их сторону, выдавая замуж сестер и дочерей Чаньюя ( правителя сюнну) за ханьских китайцев, которые присоединились к сюнну и сюнну на службе хань. Дочь Лаошана Чаньюя ( и старшая сестра Цзюньчэня Чаньюя и Ижиси Чаньюя) была замужем за сюннуским генералом Чжао Синем , маркизом Си, служившим династии Хань. Дочь Цедихоу Чаньюя вышла замуж за ханьского китайского генерала Ли Линя после того, как он сдался и дезертировал. [90] [91] [92] [93] [94] Другим ханьским китайским генералом, перешедшим на сторону сюнну, был Ли Гуанли , генерал Войны Небесных Лошадей , который также женился на дочери Хулугу Чаньюя . [95] Ханьский китайский дипломат Су У женился на женщине-хунну, подаренной Ли Лин, когда он был арестован и взят в плен. [96] Ханьский китайский исследователь Чжан Цянь женился на женщине-хунну и родил от нее ребенка, когда он был взят в плен сюнну. [97] [98] [99] [100] [101] [102] [103]
Когда династия Восточная Цзинь закончилась, Сяньбэй Северная Вэй приняла ханьского цзиньского принца Сыма Чучжи司馬楚之 в качестве беженца. Принцесса Северной Вэй Сяньбэй вышла замуж за Сыма Чучжи, родив Сыма Цзиньлуна司馬金龍. Дочь короля хунну Северной Лян Цзюцюй Муцзяня вышла замуж за Сыма Цзиньлуна. [104]
Енисейские киргизские каганы Енисейского киргизского каганата заявляли о своем происхождении от китайского генерала Ли Лина , внука знаменитого генерала династии Хань Ли Гуана . [105] [106] [107] [108] Ли Лин был захвачен хунну и дезертировал в первом веке до нашей эры. [109] [110] А поскольку танская королевская семья Ли также заявляла о своем происхождении от Ли Гуана, киргизский каган был признан членом императорской семьи Тан. Эти отношения смягчили отношения, когда киргизский хаган Аре (阿熱) вторгся в Уйгурский каганат и предал Касара-Кагана мечу. Эту новость в Чанъань принес посол Кыргызстана Чжуу Хэсу (註吾合素).
Династия Хань готовилась к войне, когда император Хань У отправил ханьского китайского исследователя Чжан Цяня исследовать таинственные королевства на западе и заключить союз с народом юэчжи для борьбы с сюнну. В это время Чжан женился на жене хунну, которая родила ему сына и завоевала доверие вождя хунну. [97] [111] [112] [100] [101] [113] [103] Хотя Чжан Цянь не преуспел в этой миссии, [114] его отчеты о западе послужили еще большим стимулом противостоять удержанию сюнну на западе. маршруты из Империи Хань, и ханьцы готовились к крупномасштабной атаке, используя Северный Шелковый путь для перевозки людей и материалов.
В то время как династия Хань готовилась к военному противостоянию со времен правления императора Вэня , прорыв наступил только в 133 году до нашей эры, после неудачной ловушки с целью устроить засаду на шаньюй в Майи . К этому моменту империя была консолидирована в политическом, военном и экономическом отношении, и ее возглавляла авантюрная провоенная фракция при дворе. В том же году император У отменил принятое им годом ранее решение о продлении мирного договора.
Полномасштабная война разразилась осенью 129 г. до н. э., когда 40 000 ханьской конницы совершили внезапное нападение на хунну на приграничных рынках. В 127 г. до н.э. ханьский генерал Вэй Цин отвоевал Ордос. В 121 г. до н. э. сюнну потерпели еще одну неудачу, когда Хо Цюбин повел отряд легкой кавалерии на запад из Лунси и в течение шести дней пробился через пять королевств сюнну. Король сюнну Хунье был вынужден сдаться с 40 000 человек. и Хо, и Вэй, каждый из которых возглавлял 50 000 кавалеристов и 100 000 пехотинцев (чтобы не отставать от мобильности сюнну, многие из некавалерийских ханьских солдат были мобильными пехотинцами, которые путешествовали верхом, но сражались пешими), и продвигаясь разными путями, заставил шаньюя и его хуннуский двор бежать к северу от пустыни Гоби . [115]
.jpg/1280px-Horse_stomping_a_Xiongnu_warrior._Tomb_of_Huo_Qubing,_%E8%8C%82%E9%99%B5_(with_face_detail,_two_angles).jpg)
Серьезные логистические трудности ограничили продолжительность и долгосрочное продолжение этих кампаний. Согласно анализу Янь Ю (嚴尤), трудности были двоякими. Во-первых, существовала проблема доставки продовольствия на большие расстояния. Во-вторых, погода на северных землях хунну была трудной для ханьских солдат, которые никогда не могли носить с собой достаточно топлива. [а] По официальным данным, сюнну потеряли от 80 000 до 90 000 человек, а из 140 000 лошадей, которые ханьские войска привели в пустыню, менее 30 000 вернулись в империю Хань.
В 104 и 102 годах до нашей эры ханьцы сражались и выиграли Войну Небесных Коней против Королевства Даюань . В результате ханьцы приобрели много ферганских лошадей , которые еще больше помогли им в битве против хунну. В результате этих сражений империя Хань контролировала стратегический регион от коридора Ордос и Ганьсу до Лобнора . Им удалось отделить хунну от народов Цян на юге, а также получить прямой доступ к западным регионам . Из-за сильного контроля Хань над сюнну, сюнну стали нестабильными и больше не представляли угрозы для Империи Хань. [120]
Пан Чао , генеральный протектор (都護; Духу ) династии Хань, отправился с армией из 70 000 солдат в кампанию против остатков сюнну, которые преследовали торговый путь, ныне известный как Шелковый путь . Его успешная военная кампания привела к покорению одного племени хунну за другим. Пан Чао также отправил посланника по имени Гань Ин в Дацинь (Рим). Пан Чао был назначен маркизом Динъюань (定遠侯, т. е. «маркизом, стабилизировавшим отдаленные места») за свои заслуги перед империей Хань, вернулся в столицу Лоян в возрасте 70 лет и умер там в 102 году. После его смерти власть хунну в западных регионах снова возросла, и императоры последующих династий не доходили так далеко на запад до династии Тан . [121]
Когда Чаньюй умирал, власть могла перейти к его младшему брату, если его сын не достиг совершеннолетия. Эта система, которую можно сравнить с гэльской танистрией , обычно удерживала на троне взрослого мужчину, но могла вызвать проблемы в последующих поколениях, когда на трон могло претендовать несколько родословных. Когда 12-й Чаньюй умер в 60 г. до н. э., власть перешёл к Воянкуди , внуку двоюродного брата 12-го Чаньюя. Будучи своего рода узурпатором, он пытался поставить у власти своих людей, что только увеличивало число его врагов. Сын 12-го Чаньюя бежал на восток и в 58 г. до н. э. поднял восстание. Мало кто поддержал Воянкуди, и он был доведен до самоубийства, оставив сына повстанца Хуханье 14-м Чаньюем. Затем фракция Воянкуди назначила его брата Туки Чаньюем (58 г. до н. э.). В 57 г. до н.э. еще трое мужчин объявили себя Чаньюем. Двое отказались от своих претензий в пользу третьего, который потерпел поражение от Туки в том же году и сдался Хуханье в следующем году. В 56 г. до н.э. Туки потерпел поражение от Хуханье и покончил жизнь самоубийством, но появились еще два претендента: Рунчжэнь и старший брат Хуханье Чжижи Чаньюй . Рунчжэнь был убит Жижи в 54 г. до н. э., остались только Жижи и Хуханье. Могущество Чжижи возросло, и в 53 г. до н. э. Хуханье двинулся на юг и подчинился китайцам. Хуханье использовал поддержку Китая, чтобы ослабить Чжижи, который постепенно двинулся на запад. В 49 г. до н. э. брат Туки выдал себя за Чаньюя и был убит Чжижи. В 36 году до нашей эры Жижи был убит китайской армией при попытке основать новое царство на крайнем западе возле озера Балхаш .
.jpg/1280px-Bronze_seal_of_a_Xiongnu_chief_(seal,_reverse_image,_transcription).jpg){kind=spacer}
В 53 г. до н.э. Хуханье (呼韓邪) решил вступить в даннические отношения с ханьским Китаем . [123] Первоначальные условия, на которых настаивал ханьский суд, заключались в том, что, во-первых, Чаньюй или его представители должны приехать в столицу, чтобы отдать дань уважения; во-вторых, шаньюй должен послать принца-заложника; и в-третьих, шаньюй должен принести дань ханьскому императору. Политический статус хунну в китайском мировом порядке был понижен с «братского государства» до «внешнего вассала» (外臣). Однако в этот период хунну сохранили политический суверенитет и полную территориальную целостность. Великая Китайская стена продолжала служить демаркационной линией между ханьцами и хунну. [ нужна цитата ]
Хуханье отправил своего сына, «мудрого правого короля» Шулоудзютанга, ко двору Хань в качестве заложника. В 51 г. до н. э. он лично посетил Чанъань, чтобы отдать дань уважения императору на Лунный Новый год . В том же году другой посланник Цицзюшань (稽居狦) был принят во дворце Ганьцюань на северо-западе современного Шаньси . [124] Что касается финансовой стороны, Хуханье был щедро вознагражден за свое участие в большом количестве золота, денег, одежды, шелка, лошадей и зерна. Хуханье совершил еще два путешествия в знак почтения: в 49 г. до н.э. и 33 г. до н.э.; с каждым из них увеличивались императорские дары. Во время последней поездки Хуханье воспользовался возможностью и попросил разрешения стать зятем императора. В знак падения политического статуса хунну император Юань отказался, дав ему вместо этого пять фрейлин. Одной из них был Ван Чжаоцзюнь , известный в китайском фольклоре как одна из Четырех Красавиц .
Когда Чжижи узнал о подчинении своего брата, он также отправил сына ко двору Хань в качестве заложника в 53 г. до н. э. Затем дважды, в 51 г. до н. э. и 50 г. до н. э., он отправлял к ханьскому двору послов с данью. Но, так как он не смог лично отдать дань уважения, его так и не допустили в систему данников. В 36 г. до н.э. младший офицер по имени Чэнь Тан с помощью Ганя Яньшоу, генерал-протектора Западных областей, собрал экспедиционный корпус, разгромивший его в битве при Чжичжи, и отправил его голову в качестве трофея в Чанъань.
Отношения с данниками были прекращены во время правления Худуэрши (18–48 гг. Н.э.), что соответствует политическим потрясениям династии Синь . Сюнну воспользовались возможностью, чтобы восстановить контроль над западными регионами, а также над соседними народами, такими как ухуань . В 24 году нашей эры Худерши даже говорил об изменении притоковой системы.
Новая власть хунну была встречена императором Гуанву политикой умиротворения . На пике своего могущества Худуэрши даже сравнивал себя со своим прославленным предком Моду. Однако из-за растущего регионализма среди хунну Худуэрши так и не смог установить неоспоримую власть. В нарушение принципа братской преемственности , установленного Хуханье, Худуэрши назначил своего сына Пуну прямым наследником . Однако, как старший сын предыдущего Чаньюя , Би (Пи) — правый король Жичжу — имел более законные претензии. В результате Би отказался присутствовать на ежегодном собрании при дворе шаньюя . Тем не менее в 46 году нашей эры Пуну взошел на трон.
В 48 году нашей эры конфедерация восьми племен хунну, находившаяся у опоры Би на юге, с военной силой общей численностью от 40 000 до 50 000 человек, вышла из королевства Пуну и провозгласила Би Чаньюем . Это королевство стало известно как Южные хунну .
Остальное царство под властью Пуну, вокруг Орхона (современная северная часть центральной Монголии), стало известно как Северные хунну . Пуну, ставший известным как Северный Чаньюй , начал оказывать военное давление на южных хунну.
В 49 году нашей эры Ци Юн, ханьский губернатор Ляодуна , в союзе с Ухуань и Сяньбэй напал на северных сюнну. [126] Северные хунну потерпели два крупных поражения: одно от рук сяньбэев в 85 году нашей эры и от ханьцев во время битвы при Их Баяне в 89 году нашей эры. Северный шаньюй бежал со своими подданными на северо-запад.
Примерно в 155 году нашей эры северные хунну были решительно «разгромлены и порабощены» сяньбэями . [127]
Согласно «Книге Вэй» пятого века , остатки племени Северного Чаньюя поселились как Юэбань (悅般), недалеко от Куча и подчинили себе усуней ; а остальные бежали через горы Алтая в сторону Канджу в Трансоксании . В нем говорится, что эта группа позже стала эфталитами . [128] [129] [130]
.jpg/1280px-Eastern_Han_Xiongnu_Iron_Cauldron_(10337027003).jpg)
По совпадению, южные хунну страдали от стихийных бедствий и несчастий - в дополнение к угрозе, исходящей от Пуну. Следовательно, в 50 году нашей эры южные хунну подчинялись данническим отношениям с ханьским Китаем. Система дани была значительно ужесточена ханьцами, чтобы держать южных хунну под контролем. Чаньюю было приказано основать свой двор в районе Мэйдзи командования Сихэ , а южные сюнну были расселены в восьми пограничных командованиях . В то же время большое количество китайцев также было переселено в эти командования, в смешанные ханьско-хуннуские поселения. Экономически южные хунну стали зависеть от торговли с ханьцами.
Напряженность была очевидна между ханьскими поселенцами и практикующими кочевой образ жизни. Таким образом, в 94 году Аньго Чаньюй объединил свои силы с недавно покоренными сюнну с севера и начал крупномасштабное восстание против ханьцев.
В конце II века нашей эры южные сюнну были втянуты в восстания, которые тогда преследовали ханьский двор. В 188 году шаньюй был убит некоторыми из своих подданных за согласие послать войска, чтобы помочь ханьцам подавить восстание в Хэбэе — многие сюнну опасались, что это создаст прецедент для бесконечной военной службы ханьскому двору. Сын убитого Чаньюя Юфулуо по имени Чижисижу (持至尸逐侯) стал его преемником, но затем был свергнут той же мятежной фракцией в 189 году. Он отправился в Лоян (столицу Хань), чтобы обратиться за помощью к ханьскому двору, но в на этот раз ханьский двор был в беспорядке из-за столкновения между великим генералом Хэ Цзинь и евнухами, а также вмешательства военачальника Дун Чжо . Чаньюю ничего не оставалось, как поселиться со своими последователями в Пинъяне , городе в провинции Шаньси . В 195 году он умер, и на посту Чаньюя его сменил брат Хучуцюань Чаньюй .
В 215–216 гг. н.э. военачальник-государственный деятель Цао Цао задержал Хучуцюань Чаньюя в городе Е , а своих последователей в Шаньси разделил на пять дивизий: левую, правую, южную, северную и центральную. Они были переданы под надзор сына Юфулуо , Лю Бао , и Цюбэя . Это было направлено на то, чтобы помешать изгнанным сюнну в Шаньси участвовать в восстании, а также позволило Цао Цао использовать сюнну в качестве вспомогательных сил в своей кавалерии.
Позже аристократия сюнну в Шаньси изменила свою фамилию с Луанти на Лю по соображениям престижа, утверждая, что они были связаны с имперским кланом Хань через старую политику смешанных браков. После Хучуцюаня южные хунну были разделены на пять местных племен. Каждый местный вождь находился под «надзором китайского резидента», а шаньюй находился в «полуплене при императорском дворе». [131]
Южные хунну, обосновавшиеся на севере Китая во времена династии Восточная Хань, сохранили свою племенную принадлежность и политическую организацию и играли активную роль в китайской политике. Во время Шестнадцати королевств (304–439 гг. н. э.) лидеры южных сюнну основали или управляли несколькими королевствами, в том числе Королевством Хань-Чжао Лю Юаня (также известным как Бывший Чжао ), Ся Хэлянь Бобо и Северный Лян Цзюцюй Мэнсюня.
В « Книге Цзинь » Фан Сюаньлиня перечислены девятнадцать племен сюнну: Тугэ (屠各), Сяньчжи (鮮支), Котоу (寇頭), Утань (烏譚), Чили (赤勒), Ханьчжи (捍蛭), Хэйлан (黑狼), Чиша (赤沙), Юган (鬱鞞), Вэйсуо (萎莎), Тутун (禿童), Боми (勃蔑), Цянцюй (羌渠), Хелай (賀賴), Чжунцинь (鐘跂) ), Далоу (大樓), Юнцю (雍屈), Чжэньшу (真樹) и Лицзе (力羯). [132]
.jpg/1280px-Sixteen_Kingdoms_317_AD_(2).jpg)
Несмотря на намерения Цао Цао, южные сюнну в Шаньси в конечном итоге забеспокоились и попытались восстановить свою власть. Пять дивизий были ненадолго объединены под руководством Лю Бао в середине III века, прежде чем вмешались суды Цао Вэй и Западный Цзинь и снова разделили их на пять. В ранний период Цзинь хунну начали устраивать восстания и покидать Великую стену , но только в 304 году, в разгар Войны восьми принцев , ослабившей власть Цзинь в северном Китае, они совершили решающий прорыв.
Лю Юань , сын Лю Бао и генерал, служивший под началом одного из принцев Цзинь, был предложен сюнну стать лидером их восстания. Обманув своего принца, Лю Юань вернулся к хунну и был провозглашен Великим Чаньюем. Позже в том же году он объявил себя королем Хань. Несмотря на то, что Лю Юань был сюнну, он изображал свое государство как продолжение династии Хань , ссылаясь на то, что его предки были женаты на ханьских принцессах через Хэцинь . Он позволил ханьским китайцам и нехуннским племенам, таким как сяньбэй и ди , служить под его началом, а в 308 году он повысил свой титул до императора Хань.
Западный Цзинь, опустошенный войной и стихийными бедствиями, не смог остановить растущую угрозу со стороны Хань, тем более после восшествия на ханьский престол Лю Цуна . В 311 году имперская армия Цзинь была уничтожена силами Хань, а вскоре после этого столица Цзинь Лоян была разграблена, а император Хуай был захвачен в результате события, известного как Катастрофа Юнцзя . В 316 году цзиньская реставрация в Чанъане , возглавляемая императором Минем , также была подавлена Хань. Оба императора были унижены Лю Цуном в Пиньяне как виночерпии , а затем казнены в 313 и 318 годах. После падения Чанъаня остатки Цзинь выжили на юге, в Цзянькане , как династия Восточная Цзинь . [133]
Хотя Хань добился военного успеха, он также пострадал от внутренних распрей под руководством Лю Цуна. На протяжении всего своего правления Лю Цун враждовал со своими министрами и поэтому наделил своих родственников-супруг и евнухов полномочиями противостоять им. Двор Хань впал в раскол между его вассалами и остальным двором, в ходе которого несколько ключевых министров были казнены. Лю Цун также не смог сдержать Ши Лэ , генерала национальности Цзе , который эффективно удерживал восточные части империи. Кульминацией всего этого стал переворот после его смерти в 318 году, возглавляемый родственником-консортом Цзинь Чжуном , который убил императора и большую часть аристократии, прежде чем потерпел поражение от объединенных сил во главе с двоюродным братом Лю Цуна Лю Яо и Ши Лэ. .
Во время восстания Цзинь Чжуня сторонники Хань, избежавшие резни, провозгласили Лю Яо новым императором. В 319 году Лю Яо перенес столицу из Пинъяна в Чанъань и переименовал династию в Чжао. В отличие от своих предшественников, Лю Яо больше апеллировал к своему сюннускому происхождению, чтя Моду Чаньюй и дистанцируясь от первоначальной позиции государства по восстановлению династии Хань. Однако это не было разрывом с Лю Юанем, поскольку он продолжал чтить Лю Юаня и Лю Цуна посмертно; поэтому он известен историкам под общим названием Хань-Чжао . В том же году Ши Лэ провозгласил независимость и сформировал собственное государство Чжао, бросив вызов Лю Яо за гегемонию над северным Китаем. По этой причине Хань-Чжао также известен историкам как Бывший Чжао , чтобы отличить его от Позднего Чжао Ши Лэ .
Лю Яо сохранил контроль над регионом Гуаньчжун и расширил свои владения на запад, разгромив остатки Цзинь и сделав вассалами бывшего Ляна и Чоучи . В конце концов, Лю Яо повел свою армию на битву с Поздним Чжао за контроль над Лояном , но был захвачен в бою силами Ши Лэ и казнен в 329 году. Вскоре Чанъань пал под властью Позднего Чжао, и последние силы бывшего Чжао были уничтожены. Так закончилась династия Хань-Чжао; в северном Китае в течение следующих 20 лет будет доминировать Поздний Чжао. [134]
Вожди племени Тиефу были потомками Кубея и были родственниками другой ветви хунну, племени Дугу . После своего восхождения на престол в 309 году вождь Лю Ху дал племени его имя и начал восстание против западных цзинь из Шаньси, но был изгнан в командование Шуофан в петле Ордоса . Тьефу проживало там большую часть своего существования, часто в качестве вассала своих более сильных соседей, прежде чем их власть была уничтожена династией Северная Вэй в 392 году.
Лю Бобо , выживший член Тьефу, ушел в изгнание и в конце концов обнаружил, что предлагает свои услуги возглавляемой Цяном Поздней Цинь . Ему было поручено охранять Шуофана, но в 407 году он восстал и основал государство, известное как династия Ху Ся (названное так из-за предполагаемого происхождения сюнну из династии Ся ), сменив свою фамилию на Хелиан (赫連). Война Хэлянь Бобо способствовала упадку Позднего Цинь, и в 418 году он завоевал регион Гуаньчжун у династии Восточная Цзинь после того, как Цзинь уничтожил Цинь в предыдущем году.
После смерти Хелиан Бобо в 425 году Ся быстро пришла в упадок из-за давления со стороны Северной Вэй. В 428 году император Хелиан Чанг и столица были захвачены войсками Вэй. Его брат, Хелиан Дин, сменил его и завоевал Западную Цинь в 431 году, но в том же году он попал в засаду и был заключен в тюрьму Туюхуном во время попытки кампании против Северного Ляна . Ся подошел к концу, и в следующем году Хелиан Дин был отправлен в Вэй, где он был казнен.
Тунванчэн (что означает «Объединение всех наций») был одной из столиц Ху Ся, построенной во время правления Хелиан Бобо. Разрушенный город был обнаружен в 1996 году [135] и Государственный совет признал его культурной реликвией, находящейся под высшей защитой государства. Ремонт платформы Юнъань, на которой Хелиан Бобо осматривал парадные войска, завершен, после чего следует реставрация башни высотой 31 метр. [136] [137]
Клан Цзюцюй был ветвью хунну, проживавшей в Ганьсу , в отличие от правящих кланов Хань-Чжао и Ху Ся в Шаньси. Они также были выходцами из Лушуйху (盧水胡), сложной этнической группы, которая, как полагают, представляла собой смесь сюнну, юэчжи , цян и других этнических групп, которые жили вдоль реки Лу (盧水) в современном Чжанъе , Ганьсу. [138] В 397 году клан Цзюцю поддержал ханьского китайского губернатора Дуань Е в восстании против Позднего Ляна и основал Северный Лян . Их лидер Цзюцюнь Мэнсюнь сверг Дуань Е в 401 году, и большую часть своего существования Северный Лян находился под властью Цзюцюня.
После уничтожения конкурирующего Западного Ляна в 421 году Северный Лян получил полный контроль над коридором Хэси и доступ к западным регионам . Однако, когда династия Северная Вэй приблизилась к своим границам с разрушением государств Западный Цинь и Ху Ся , Северный Лян стал вассалом как династии Вэй, так и династии Лю Сун на юге. Тем не менее, власть Цзюцюй была в конечном итоге разрушена Вэй в 439 году, в результате чего их государство стало последним из так называемых Шестнадцати королевств , павших. Тем не менее, их остатки переселились в город Гаочан в 442 году, а затем были уничтожены жужанами в 460 году.
Клан Цзюцюй проявлял большой интерес к буддизму : Цзюцюй Мэнсюнь назначил монаха Дхармакшему доверенным политическим советником и переводчиком буддийской литературы . Именно при них в Ганьсу стали появляться первые буддийские пещерные святыни, самые известные из них — Тяньтишань (天梯山石窟; «Гора Небесная лестница») в Увэе и Вэньшушань (文殊山石窟; « Гора Манджушри ») в Чжанъе . Самые ранние украшенные пещеры Могао , пещеры 268, 272 и 275, также были построены и украшены Северным Ляном между 419 и 439 годами. [139] [140]
Конфедерация хунну просуществовала необычайно долго для степной империи. Целью набегов на Центральную равнину была не просто покупка товаров, а заставить население Центральной равнины платить регулярную дань. Власть правителя хунну основывалась на его контроле над ханьской данью, которую он использовал для вознаграждения своих сторонников. Империи Хань и хунну возникли одновременно, потому что государство хунну зависело от ханьской дани. Главной слабостью хунну был обычай боковой преемственности. Если сын умершего правителя не был достаточно взрослым, чтобы принять командование, власть переходила к брату покойного правителя. Это работало в первом поколении, но могло привести к гражданской войне во втором поколении. Впервые это произошло в 60 г. до н. э., более слабая партия приняла то, что Барфилд называет «стратегией внутренних границ». Они двинулись на юг и подчинились доминирующему режиму Центральной равнины, а затем использовали ресурсы, полученные от своего повелителя, чтобы победить северных хунну и восстановить империю. Во второй раз, примерно в 47 году нашей эры, стратегия провалилась. Южный правитель не смог победить северного правителя, и хунну остались разделенными. [141]
Существует несколько теорий этнолингвистической идентичности хунну.
Гипотеза хунну-хуннов была первоначально предложена французским историком XVIII века Жозефом де Гинем , который заметил, что древние китайские ученые называли членов племен, связанных с хунну, именами, похожими на имя «хунны», хотя и с различными китайскими иероглифами. Этьен де ла Васьер показал, что в согдийском письме , используемом в так называемых «Согдийских древних письмах», и хунну, и гунны назывались γwn ( xwn ), что указывает на то, что эти два имени были синонимами. [16] Хотя теория о том, что хунну были предшественниками гуннов, как они позже были известны в Европе, в настоящее время принята многими учеными, она еще не стала общепринятой точкой зрения. Отождествление с гуннами может быть либо неправильным, либо чрезмерным упрощением (как, по-видимому, в случае с протомонгольским народом , жужанами , которых иногда связывали с аварами Центральной Европы ).
Большинство ученых сходятся во мнении, что элита хунну, возможно, изначально имела согдийское происхождение, а затем перешла на тюркский язык. [146] Гарольд Уолтер Бейли предположил иранское происхождение хунну, признав, что все самые ранние имена хунну II века до нашей эры относятся к иранскому типу. [24] Ученый из Центральной Азии Кристофер И. Беквит отмечает, что имя хунну могло быть родственным скифскому , сакскому и согдийскому , что соответствует названию восточноиранских скифов . [68] [147] По мнению Беквита, хунну могли содержать ведущий иранский компонент, когда они начинали, но, скорее всего, ранее они были подданными иранского народа и переняли у него иранскую кочевническую модель. [68]
В изданной ЮНЕСКО в 1994 году «Истории цивилизаций Центральной Азии » ее редактор Янош Харматта утверждает, что царские племена и цари хунну носили иранские имена, что все слова хунну, отмеченные китайцами, могут быть объяснены из скифского языка , и что это Таким образом, очевидно, что большинство племен хунну говорили на восточно-иранском языке. [23]
Согласно исследованию Александра Савельева и Чунгвон Чонга, опубликованному в 2020 году в журнале «Эволюционные гуманитарные науки» издательства Кембриджского университета, «преобладающая часть населения хунну, вероятно, говорила на тюркском языке». Однако важные культурные, технологические и политические элементы могли быть переданы восточно-ираноязычными степными кочевниками: «Возможно, эти ираноязычные группы со временем были ассимилированы преобладающей тюркоязычной частью населения хунну». [148]
Лайош Лигети был первым, кто предположил, что хунну говорили на енисейском языке. В начале 1960-х годов Эдвин Пуллибланк был первым, кто развил эту идею с помощью заслуживающих доверия доказательств. Енисейская теория предполагает, что Цзе , западный народ хунну, говорил на енисейском языке. Хён Джин Ким отмечает, что китайский конпендиум 7-го века нашей эры « Цзин Шу» содержит транслитерированную песню цзе-происхождения, которая, по-видимому, является енисейской. Эта песня побудила исследователей Пуллибланка и Вовина выступить в защиту доминирующего меньшинства енисейских цзе, которое правила другими хуннускими этническими группами, такими как иранцы и тюрки. Ким заявил, что доминирующим языком хунну, вероятно, был тюркский или енисейский язык, но предупредил, что хунну определенно представляют собой многоэтническое общество. [151]
Пуллибанк и Д.Н. Кейтли утверждали, что титулы хунну «изначально были сибирскими словами, но позже были заимствованы тюркскими и монгольскими народами». [152] Такие титулы, как таркан, тегин и каган, также были унаследованы от хуннуского языка и, возможно, имеют енисейское происхождение. Например, хуннуское слово, означающее «небеса», предположительно, происходит от протоенисейского tɨŋVr . [153] [154]
В словарном запасе надписей хунну иногда встречаются енисейские родственные слова, такие как хунну кала «сын» и кет галек «младший сын», хунну сакдак «сапог» похоже на кет сагди «сапог» и хунну г'ава «принц» и кет гий. «принц» или хунну дар «север» и Юг tɨr «север». [153] [155] Пуллибланк также утверждал, что, поскольку слова хунну имеют группы с буквами r и l, в начале слова оно вряд ли имеет тюркское происхождение, и вместо этого считал, что большая часть нашего словарного запаса в основном напоминает енисейские языки. [156]
Александр Вовин также писал, что некоторые названия лошадей в языке хунну представляют собой тюркские слова с енисейскими приставками. [153]
Анализ Савальева и Чонга (2020) поставил под сомнение енисейскую теорию. Если предположить, что древние енисейцы были представлены современными кетами , которые генетически более близки к самодийцам , то хунну не проявляют генетического родства с енисейскими народами. [148] В обзоре Уилсона (2023) утверждается, что присутствие говорящих на енисейском языке среди многоэтнического хунну не следует отвергать и что «народы, говорящие на енисейском языке, должно быть, играли более заметную (чем считалось ранее) роль в история Евразии в первом тысячелетии нашей эры». [157]
Согласно исследованию Александра Савельева и Чунгвон Чжона, опубликованному в 2020 году в журнале «Эволюционные гуманитарные науки» издательства Кембриджского университета, «преобладающая часть населения хунну, вероятно, говорила на тюркском языке». Однако генетические исследования обнаружили смесь гаплогрупп западного и восточного евразийского происхождения, что предполагает большое генетическое разнообразие внутри и, возможно, множественное происхождение элиты хунну. Тюркский компонент может быть привнесен восточно-евразийским генетическим субстратом. [148]
Среди других сторонников теории тюркского языка Э. Х. Паркер , Жан-Пьер Абель-Ремюза , Юлиус Клапрот , Густав Джон Рамстедт , Аннемари фон Габен , [ нужна ссылка ] и Чарльз Хакер . [17] Андре Винк утверждает, что хунну, вероятно, говорили на ранней форме тюркского языка; даже если хунну не были «тюрками» или тюркоязычными, они очень рано находились в тесном контакте с тюркоязычными. [160] Крейг Бенджамин рассматривает хунну либо как прототюрков, либо как протомонголов , которые, возможно, говорили на языке, родственном динглингам . [161]
Китайские источники связывают с хунну несколько тюркских народов:
Однако китайские источники также приписывают происхождение хунну парамонголоязычным Кумо Си и киданям . [177]
Монгольские и другие ученые предположили, что хунну говорили на языке, родственном монгольским языкам . [181] [182] Монгольские археологи предположили, что люди культуры плитовых могил были предками хунну, а некоторые ученые предположили, что хунну, возможно, были предками монголов . [26] Никита Бичурин считал хунну и сяньбэй двумя подгруппами (или династиями ) одной и той же этнической принадлежности . [183]
Согласно « Книге Песней », жужане , которых Книга Вэй определила как потомков протомонгольского [184] народа Дунху , [185] имели альтернативное имя (имена) 大檀Dàtán « Татарский » и/или 檀檀Тантан «Тартар» и, согласно «Книге Лян» , «они также составляли отдельную ветвь хунну». [186] [187] Старая Книга Тан упоминает двадцать племен Шивэй, [188] которых другие китайские источники ( Книга Суй , Новая Книга Тан ) связывают с киданями , [189] другим народом, который, в свою очередь, произошел от Сяньбэя [ 190] и также были связаны с хунну. [191] Хотя обычно считается, что сяньбэй, кидани и шивэй преимущественно говорят на монгольском и парамонгольском языках , [189] [192] [193] тем не менее, утверждается, что сяньбэй происходят от дунху , которых Сыма Цянь отличал от хунну. [194] [195] [196] (несмотря на непоследовательность Сыма Цяня [59] [60] [61] [55] ). Кроме того, китайские летописцы обычно приписывали происхождение хунну различным кочевым группам: например, происхождение хунну приписывалось парамонголоязычному Кумо Си , а также тюркоязычным гёктюркам и Тиле ; [177]
Чингисхан в своем письме даосу Цю Чуцзи называет времена Моду Чаньюя «отдаленными временами нашего Чаньюя» . [197] Символ Солнца и Луны хунну, обнаруженный археологами, похож на монгольский символ Сойомбо . [198] [199] [200]
С начала 19 века ряд западных ученых предлагали связь между различными языковыми семьями или подсемействами и языком или языками хунну. Альбер Террьен де Лакупери считал их многокомпонентными группами. [31] Многие ученые полагают, что конфедерация хунну представляла собой смесь различных этнолингвистических групп, и что их основной язык (как он представлен в китайских источниках) и его взаимоотношения еще не определены удовлетворительно. [202] Ким отвергает «старые расовые теории или даже этническую принадлежность» в пользу «исторической реальности этих обширных, многоэтнических, многоязычных степных империй». [203]
Китайские источники связывают народ Тиле и Ашина с хунну, а не со всеми тюркскими народами . Согласно « Книге Чжоу» и «Истории северных династий» , род Ашина входил в состав конфедерации хунну, [204] [205] но эта связь оспаривается, [206] и согласно «Книге Суй и Тундянь» они были «смешанными кочевниками» ( традиционный китайский :雜胡; упрощенный китайский :杂胡; пиньинь : zá hú ) из Пинляна . [207] [208] Ашина и Тиле, возможно, были отдельными этническими группами, смешавшимися с хунну. [209] Действительно, китайские источники связывают с хунну многие кочевые народы ( ху ; см. У Ху ) на их северных границах, точно так же, как греко-римские историографы называли аваров и гуннов « скифами ». Греческое родственное слово Туркия ( греч . Τουρκία ) использовалось византийским императором и ученым Константином VII Багрянородным в его книге «De Administando Imperio» , [210] [211] , хотя в его использовании «турки» всегда относились к мадьярам . [212] Такая архаизация была обычным литературным топосом и подразумевала схожее географическое происхождение и кочевой образ жизни, но не прямое родство. [213]
Некоторые уйгуры заявляли о своем происхождении от хунну (согласно китайской истории , Вэйшу , основатель Уйгурского каганата , происходил от правителя хунну), [170] но многие современные ученые не считают, что современные уйгуры имеют прямое линейное происхождение от старых Уйгурский каганат, потому что современный уйгурский язык и староуйгурский языки разные. [214] Скорее, они считают их потомками ряда народов, один из которых — древние уйгуры. [215] [216] [217]
В различных древних надписях на памятниках Мунму из Силлы записано, что король Мунму имел хуннуское происхождение. По мнению ряда историков, возможно, здесь существовали племена корейского происхождения. Есть также некоторые корейские исследователи, которые отмечают, что погребальный инвентарь Силла и восточных хунну схож. [218] [219] [220] [221] [222]
Тюрколог Герхард Дёрфер отрицает любую возможность связи между языком хунну и любым другим известным языком, даже любую связь с тюркским или монгольским. [152]
Первоначальное географическое положение хунну оспаривается среди степных археологов. С 1960-х годов географическое происхождение хунну пытались проследить посредством анализа погребальных сооружений раннего железного века . Ни в одном регионе не было доказано, что практика погребения явно соответствует практике хунну. [223]
В 1920-х годах Петр Козлов руководил раскопками царских гробниц на могильнике Ноин-Ула в северной Монголии, датированных примерно первым веком нашей эры. Во Внутренней Монголии были обнаружены и другие памятники хунну , например, культура Ордос . Китаевед Отто Менхен-Хельфен сказал, что на изображениях хунну Забайкалья и Ордоса обычно изображены люди с западноевразийскими чертами. [224] Ярослав Лебединский говорил, что западноевразийские изображения в районе Ордоса следует отнести к «скифскому родству». [225]
Портреты, найденные при раскопках Ноин-Улы , демонстрируют другие культурные свидетельства и влияния, показывая, что искусство Китая и хунну взаимно влияли друг на друга. На некоторых из этих вышитых портретов в курганах Ноин-Ула также изображены хунну с длинными заплетенными в косы волосами с широкими лентами, что, по всей видимости, идентично прическе клана Ашина . [226] Хорошо сохранившиеся тела в хуннуских и дохуннуских гробницах в Монгольской республике и южной Сибири демонстрируют как восточноазиатские, так и западноевразийские черты. [227]
Анализ черепных останков из некоторых мест, приписываемых хунну, показал, что у них были долихоцефальные черепа с восточноазиатскими краниометрическими особенностями, что отличало их от соседних популяций в современной Монголии. [228] Российские и китайские антропологические и черепно-лицевые исследования показывают, что хунну были физически очень гетерогенны: шесть различных групп населения демонстрировали разную степень западно-евразийских и восточноазиатских физических черт. [26]
В настоящее время существуют четыре полностью раскопанных и хорошо документированных кладбища: Иволга , [230] Дырестуй, [231] Бурхан Толгой, [232] [233] и Даодунзи. [234] [235] Кроме того, тысячи могил зафиксированы в Забайкалье и Монголии.
Археологи предпочли по большей части воздержаться от каких-либо утверждений об отношениях хань-хунну на основе раскопанного материала. Однако они были готовы упомянуть следующее:
«Нет четких указаний на этническую принадлежность этого обитателя гробницы, но в аналогичной кирпичной гробнице позднего периода Восточной Хань на том же кладбище археологи обнаружили бронзовую печать с официальным титулом, которым ханьское правительство наградило вождя. Раскопки предположили, что все эти кирпичные гробницы принадлежат хунну (Цинхай, 1993)». [236]
Классификации этих захоронений различают два преобладающих типа захоронений: «(1) монументальные гробницы с наклонными террасами, которые часто окружены меньшими «спутниковыми» захоронениями, и (2) «круглые» или «кольцевые» захоронения». [237] Некоторые ученые считают, что это разделение на «элитные» могилы и «простонародные» могилы. Другие ученые считают это деление слишком упрощенным и не отражающим истинного различия, поскольку оно показывает «незнание природы погребальных сооружений и обычно пышных погребальных комплексов [и не учитывает] открытие других меньших погребений, которые не квалифицируются как любой из этих типов». [238]
Исследование 2003 года показало, что 89% материнских линий сюнну имеют восточноазиатское происхождение, а 11% - западноевразийского происхождения. Однако исследование 2016 года показало, что в выборке из Центральной Монголии 37,5% материнских линий сюнну были западноевразийскими. [239]
По словам Роджерса и Кестла (2022), эти исследования ясно показывают, что популяция хунну чрезвычайно похожа на предыдущую популяцию плитовых могил , которая имела одинаковую частоту восточных и западных материнских гаплогрупп, что подтверждает гипотезу о преемственности от периода плитовых могил до хунну. Они написали, что большая часть генетических исследований показывает, что примерно 27% материнских гаплогрупп хунну имели западно-евразийское происхождение, а остальные были восточноазиатскими. [240]
Некоторые примеры материнских гаплогрупп, наблюдаемых у образцов хунну, включают D4b2b4 , N9a2a , G3a3 , D4a6 и D4b2b2b . [241] и U2e1 . [242]
По данным Rogers & Kaestle (2022), примерно 47% отцовских гаплогрупп хунну имели западно-евразийское происхождение, а остальные - восточноазиатское. Они заметили, что это сильно контрастирует с предыдущим периодом плитовых могил , в котором доминировали восточноазиатские отцовские линии. Они предполагают, что это может отражать агрессивную экспансию людей с западно-евразийскими отцовскими гаплогруппами или, возможно, практику брачных союзов или культурных сетей, отдающих предпочтение людям с западным отцовством. [243]
Некоторые примеры отцовских гаплогрупп в образцах хунну включают Q1b , [244] [245] C3 , [246] R1 , R1b , O3a и O3a3b2 , [247] R1a1a1b2a-Z94, R1a1a1b2a2-Z2124, Q1a, N1a, [248] J2a , J1a и E1b1b1a . [249]
Исследование, опубликованное в Американском журнале физической антропологии в октябре 2006 года, выявило значительную генетическую преемственность между исследованными людьми из Эгьин-Гола и современными монголами. [250]
В генетическом исследовании, опубликованном в журнале Nature в мае 2018 года, были изучены останки пяти хунну. [251] Исследование пришло к выводу, что конфедерация хунну была генетически гетерогенной, и люди хунну принадлежали к двум различным группам, одна из которых имела преимущественно восточноазиатское происхождение (связанная с более ранней культурой плиточных могил ), а другая представляла значительные уровни примеси с западноевразийской (251) возможно, из центральносакских) источников. Имеющиеся данные свидетельствуют о том, что гунны, вероятно, возникли в результате незначительного притока генов, движимого мужчинами, в саков в результате миграции хунну на запад. [252]
В исследовании, опубликованном в ноябре 2020 года, приняли участие 60 ранних и поздних хунну со всей Монголии. Исследование показало, что хунну возникли в результате смешения трех разных групп из монгольского региона. Два ранних генетических кластера - это «ранний Xiongnu_west» с Горного Алтая (на 92% образованный гибридным евразийским предком Чандмана и на 8% из предков BMAC ) и «ранний Xiongnu_rest» с Монгольского плато (лица, преимущественно имеющие Улаанзуух - плитную могилу ). происхождение или смешанное с «ранним сюнну_западом»). Более поздний третий кластер, названный «поздние хунну», имеет еще более высокую гетерогенность, с продолжающимся сочетанием Чандмана и Улаанзууха - предков Плитной могилы , а также дополнительным потоком генов из сарматских и ханьских китайских источников. Их однородительские гаплогруппы также показали гетерогенетическое влияние на их этногенез, а также на их связь с гуннами. [201] [253] Напротив, более поздние монголы имели гораздо более высокое восточно-евразийское происхождение в целом, подобное происхождению современного монголоязычного населения. [254]
.png/1280px-Map_of_Mongolia_(Early_Iron_Age).png)
Хотя хунну в целом были этнически неоднородны, похоже, что изменчивость была тесно связана с социальным статусом. Генетическая гетерогенность была самой высокой среди вассалов с низким статусом, о чем свидетельствуют их меньшие по размеру и периферийные гробницы. Эти вассалы в основном демонстрировали родословную, связанную с культурой Чандман/Уюк (характеризующейся гибридным евразийским генофондом, сочетающим генетический профиль синташтинской культуры и байкальских охотников-собирателей ( Байкальская EBA )), или различными комбинациями Чандман/Уюк и Древней Северо-Восточной Азии. Улаанзуух / Профили плитных могил . [255]
Напротив, люди сюнну с высоким статусом, как правило, имели меньше генетического разнообразия, и их происхождение, по сути, происходило из восточноевразийской культуры Улаанзуух / плитных могил или, альтернативно, из сяньбэй , что предполагает множественные источники их восточного происхождения. Высокое восточное происхождение было более распространено среди образцов женщин с высоким статусом, в то время как образцы мужчин с низким статусом, как правило, были более разнообразными и имели более высокое западное происхождение. [255] Было показано, что вероятный Чаньюй , мужчина-правитель Империи, идентифицированный по его престижной гробнице, имел такое же происхождение, как и женщина с высоким статусом на «западных границах», что составляет около 39,3% Плитных могил (или Древней Северо-Восточной Азии ). генетическое происхождение, 51,9% - ханьское происхождение (или фермеры Желтой реки), а остальные (8,8%) - сакское ( чандманское ) происхождение. [255]
Внутри культуры хунну наблюдается больше разнообразия от места к месту, чем от «эры» к «эре», с точки зрения китайской хронологии, но все они образуют единое целое, отличное от ханьцев и других народов некитайской хронологии. север. [261] В некоторых случаях иконография не может использоваться в качестве основного культурного идентификатора, поскольку искусство, изображающее хищничество животных, распространено среди степных народов. Примером хищничества животных, связанного с культурой хунну, является тигр, несущий мертвую добычу. [261] Похожий мотив появляется в работе из Маоцингоу , места, которое предположительно находилось под политическим контролем хунну, но все еще явно не хунну. В примере с Маоцингоу жертва заменяется продолжением ноги тигра. Работа также демонстрирует более грубый уровень исполнения; Работы Маоцингоу были выполнены в более округлом и менее детальном стиле. [261] В самом широком смысле, хуннуская иконография хищничества животных включает такие примеры, как золотой головной убор из Алучайденга и золотые серьги с инкрустацией из бирюзы и нефрита, обнаруженные в Сигупане , Внутренняя Монголия. [261]
Искусство хунну труднее отличить от сакского или скифского искусства . Сходство присутствует в стилистическом исполнении, но искусство хунну и искусство саков часто различаются с точки зрения иконографии. В сакском искусстве, по-видимому, не было сцен хищничества, особенно с мертвой добычей, или сцен борьбы с одним и тем же животным. Кроме того, сакское искусство включало элементы, не характерные для иконографии хунну, такие как крылатые и рогатые лошади. [261] В обеих культурах также использовались два разных вида птичьих голов. На изображениях птиц у хунну, как правило, глаза и клюв среднего размера, а также они изображаются с ушами, тогда как у сакских птиц ярко выраженные глаза и клюв и нет ушей. [262] Некоторые учёные [ кто? ] утверждают, что эти различия свидетельствуют о культурных различиях. Ученый София-Карин Псаррас предполагает, что хуннуские образы хищничества животных, особенно тигра и добычи, являются духовными, олицетворяют смерть и возрождение, а бой тех же животных символизирует приобретение или поддержание власти. [262]
Наскальные изображения гор Инь и Хелань датируются периодом с 9-го тысячелетия до нашей эры до 19-го века нашей эры. Он состоит преимущественно из гравированных знаков (петроглифов) и лишь в минимальной степени из живописных изображений. [264]
Китайские источники указывают, что у хунну не было идеографической формы письма, как у китайцев, но во II веке до нашей эры китайский сановник-ренегат Юэ «научил шаньюев писать официальные письма китайскому двору на деревянной табличке длиной 31 см, и использовать печать и папку большого размера». В тех же источниках сообщается, что когда хунну записывали что-либо или передавали сообщение, они делали надрезы на куске дерева («кэ-му»), а также упоминают «Хуское письмо» (т. 110). В Ноин-Уле и других могильниках хунну в Монголии и районе к северу от озера Байкал среди предметов, обнаруженных в ходе раскопок, проведенных в 1924–1925 годах, было более 20 резных иероглифов. Большинство этих символов либо идентичны, либо очень похожи на буквы древнетюркского алфавита раннего средневековья, встречающиеся в евразийских степях. Из этого некоторые специалисты делают вывод, что хунну использовали письменность, подобную древней евразийской рунической форме , и что этот алфавит послужил основой для позднейшей тюркской письменности. [265]
Согласно Книге Хань , «хунну называли Небеса (天) «Чэнли» (撐犁) [266] китайская транскрипция Тенгри . Хунну были кочевым народом. Судя по их образу жизни по выпасу стад и торговле лошадьми с Китаем можно сделать вывод, что их рацион состоит в основном из баранины , конины и подстреленных диких гусей.
Преобладающая часть населения хунну, вероятно, говорила на тюркском языке (точнее, на позднем прототюркском языке).
Кроме того, возникновение конфедерации хунну явно затронуло этот регион, как и большинство регионов Алтая.
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )Стр. 36: "Известная ажурная золотая пластина, найденная на поверхности памятника, изображает охоту на кабана на копье всадником в степном костюме, в рамке из овалов, расположенных в ячейках, предназначенных для инкрустаций (рис. 14). Мы сегодня можно отнести это к местному ремеслу, намерением которого было удовлетворить покровителя наездника, происходящего из далеких степей и связанного с хунну» (по-французски: «On peut aujourd'hui l'attribuer à un art local dont l'intention était de satisfaire» un покровитель кавалера происхождения степных лоинтенов и кажущегося хунну.»)
Страница 36: «Мы также можем ясно различить круп, украшенный тремя кольцами, образующими цепочку, а также на плече скакуна очень узнаваемый зажим в форме подвеска, подвешенная на цепи, проходящей перед грудью и доходящей до луки седла, известные параллели которой можно найти не у скифов, а в царстве хунну, на бронзовых пластинках из Монголии и Китая» ( Французский: «les parallèles connus ne se trouvent pas chez les Scythes mais dans le Domaine des Xiongnu»).
Страница 38: «Прическа охотника с длинными волосами, забранными назад и собранными в пучок, также встречается в
Тахти-Сангине
; это прическа восточных степей, которую можно увидеть на
табличке охоты на кабана» des Iyrques»
(рис. 15)» (французский: La coiffure du chasseur, aux longs cheveux tires en arrière et rassemblés en chignon, se Retrouve à
Takht-i Sangin
; C'est Celle des Steppes Orientales, que l'on Remarque Sur les бляшки de la chasse au sanglier «des Iyrques» (рис. 15))
Тем не менее среди археологов немало сторонников миграции хунну на Запад. В последние годы С. Боталов (2009) построил широкую картину миграции хунну на Урал, а затем в Европу. В Казахстане А. Н. Подушкиным открыта арысская культура с ярко выраженным этапом влияния хунну (2009). Российские археологи активно изучают гуннские стоянки на Кавказе (Гмыря 1993; 1995)
Подушкин А.А. 2009. Хунну в Южном Казахстане. В: Кочевники казахстанских степей: этносоциокультурные процессы и контакты в Евразии скифо сакской эпохи: Под редакцией З. Самашева, Астана: Министерство культуры и информации Республики Казахстан: 147–154.
{{cite book}}: |journal=игнорируется ( помощь )Всего за эти примерно 60 лет ханьские принцессы (фиктивные или настоящие) заключили девять браков с хунну (полный список подробностей см. Cui 2007a, 555). Мы назовем эту политику Хэцинь Модель Один, и, как сказал Ин-ши Юй...
Лю Цзин сказал: «Династия Хань была просто спокойна, солдаты были изнурены огнем, а сюнну не могло быть... Если величество не могло послать большую принцессу, пусть королевская женщина или фальшивая принцесса, он я буду знать, что я...
В союзе Хань-Усунь (в отличие от соглашений Хань-Сюнну Хэцинь) дары текли в правильном направлении... Таким образом, хотя императрица Лю нарушила брак Хэцинь, отправив ложную принцессу, первоначальное предложение Лю Цзина...
Изображение иностранцев в ранней династии Хань Тамара Та Лунь Чин... Военная попытка императора Хань Уди изменить властные отношения между сюнну и Хань резко контрастирует с первоначальным... сюнну с ложной принцессой.
... 孝文皇帝 послал девушку в качестве новой жены для Чаньюй как «фальшивую принцессу королевской семьи» с евнухом по имени «中行 ... Хань заманил вождя сюнну глубоко в настоящий китайский город под названием «馬邑», Но Гунчен Чаньюй понял ловушку...
«Бронзовая мемориальная доска из северо-западного Китая или южной центральной части Внутренней Монголии, борьба с хунну, лошади имеют атрибуты сюннуского типа» (французский: «Мемориальная доска из бронзы ajouré du nord-ouest de la Chine или Mongolie intérieure méridionale Centrale, Xiongnu luttant, les chevaux portent» des harnachements de «типа хунну».")
сима.
В Ноин-Уле (Нойон-Уул), Монголия, в замечательных элитных гробницах хунну обнаружены ткани, связанные с изобразительной традицией юэчжи: декоративные лица очень напоминают халчаянские портреты , а местные орнаменты включают элементы греко-римского стиля. дизайн. Эти артефакты, скорее всего, были изготовлены в Бактрии.
Рассматривается как Юэчжи-Сака или просто Юэчжи, и стр.3: "Эти гобелены, по-видимому, были изготовлены в Бактрии или в Гандхаре во времена правления Сака-Юэчжи, когда эти страны были связаны с Парфянской империей и" Эллинизированный Восток.» Они представляют собой группы мужчин, воинов высокого статуса, королей и/или принцев, выполняющих ритуалы питья, борьбы или участия в религиозной церемонии, процессию, ведущую к алтарю с горящим на нем огнем, и двое мужчин участвуют в ритуале».
О «
Халчаяне
», «месте поселения и дворца кочевника Юэжи»: «Изображения фигур с лицами, близкими к лицам правящего рода Халчаяна (ТАБЛИЦА I), были найдены в последнее время на шерстяных фрагментах, извлеченных из могильник кочевников близ озера Байкал в Сибири, Ноин-Ула, дополняющий более раннюю находку на том же месте), предметы, датируемые временем юэчжи/кушанского контроля над Бактрией. Подобные лица появляются на шерстяных фрагментах, найденных недавно в захоронении кочевников на юге -восточный Синьцзян (
Сампула
), примерно того же времени, изготовленный, вероятно, в Бактрии, как, вероятно, также образцы из Ноин-Улы».
В то время как большинство ученых считают, что хунну изначально имели руководство из согдийской родственной линии, Ким (2023: 28-29) утверждает, что во время миграции на запад они, похоже, претерпели трансформацию по сравнению с енисейским руководством, которое правило над различные иранские, аланы и тюрко-монгольские племена способствовали развитию тюркской царской линии.
Текст был скопирован из этого источника, который доступен по международной лицензии Creative Commons Attribution 4.0. «Такое распределение слов хунну может быть показателем того, что как тюркские, так и восточно-ираноязычные группы присутствовали среди хунну в более ранний период их истории. Этимологический анализ показывает, что некоторые важные компоненты в политическом, экономическом и культурном пакете хунну, включая молочное скотоводство и элементы государственной организации, возможно, были импортированы восточными иранцами. Возможно, эти ираноязычные группы были ассимилированы с течением времени преобладающей тюркоязычной частью населения хунну. ... Генетический профиль опубликованных хунну индивидов выступает против енисейской гипотезы, полагая, что современные носители енисейского языка (т.е. кеты) являются представителями предковых компонентов исторических енисейских говорящих групп на юге Сибири.В отличие от популяций железного века, перечисленных в таблице 2, кеты не имеют иранского языка. -родственный компонент предков, но имеет сильную генетическую близость с самодийскоязычными соседями, такими как селькупы (Jeong et al., 2018, 2019)». Текст был скопирован из этого источника, который доступен по международной лицензии Creative Commons Attribution 4.0.Европеоидные лица на некоторых изображениях Ордоса, что следует отнести к скифскому родству.
Хунну возникли в результате смешения этих популяций и популяций из близлежащих регионов.
Для сравнения, монголы демонстрируют гораздо более высокое восточно-евразийское происхождение, напоминая современное монголоязычное население.
«В этом полногеномном археогенетическом исследовании мы обнаруживаем высокую генетическую гетерогенность среди людей поздней эпохи хунну на двух кладбищах, расположенных вдоль дальней западной границы империи хунну, и описываем закономерности генетического разнообразия, связанные с социальным статусом. В целом мы обнаруживаем, что генетическое разнообразие В частности, могилы-спутники, окружающие элитные квадратные гробницы в ТАК, демонстрируют крайний уровень генетической гетерогенности, что позволяет предположить, что эти люди, которые, вероятно, были вассалами низкого ранга, были взяты из разных частей империи. Напротив, лица с самым высоким статусом на этих двух участках, как правило, имели меньшее генетическое разнообразие и высокую долю предков, происходящих от групп плитных могил EIA, что позволяет предположить, что эти группы, возможно, внесли непропорционально большой вклад в правящую элиту во время формирования хунну. Империя». (...) «чаньюй, или правитель империи. Как и элитные женщины на западной границе, он также имел очень высокое восточно-евразийское происхождение (39,3 и 51,9% от SlabGrave1 и Han_2000BP соответственно, а остальные от Chandman_IA ; файл данных S2C)" (...) "Чандман_IA был представителем народов дальней западной Монголии, связанных с Саглы/Уюком (ок. 500–200 гг. до н. э.), Сакой (ок. 900–200 гг. до н. э.) и Пазырыком (ок. 500–200 гг. до н.э.) группы в Сибири и Казахстане». (...) «Это также предполагает существование аристократии в империи хунну, что элитный статус и власть были сосредоточены в пределах определенных подгрупп более широкого населения». Люди периода хунну не могут быть связаны исключительно с культурой плитовых могил, но могут также включать близлежащие группы со схожим генетическим профилем ANA, такие как сяньбэй. ... Наконец, наши результаты также подтверждают, что лицами с самым высоким статусом в этом исследовании были женщины, подтверждая предыдущие наблюдения о том, что женщины-хунну играли особенно заметную роль в расширении и интеграции новых территорий вдоль границ империи.
Прототюркским сюнну теперь бросили вызов другие пришлые группы — прототибетцы, протомонгольские племена, называемые сиен-пи, и отдельные прототюрки, называемые То-па (Тоба).
