Евреи-мизрахи ( иврит : יהודי המִזְרָח ), также известные как Мизрахим ( מִזְרָחִים ) или Мизрахи ( מִזְרָחִי ) и альтернативно называемые восточными евреями или Эдот Ха -Мизрах ( עֲדו) ֹת-הַמִּזְרָח , букв. « Сообщества Востока»), [3] группа еврейских общин, включающая тех, кто остался в Земле Израиля, и тех, кто существовал в диаспоре по всему Ближнему Востоку и Северной Африке ( MENA ) с библейских времен до современной эпохи .
Мизрахи – политический социологический термин, который был придуман вместе с созданием Государства Израиль . На иврите оно переводится как «житель Востока» и относится к восточным евреям. [4] [5] В настоящее время термин «мизрахи» почти исключительно применяется к потомкам еврейских общин с Ближнего Востока и Северной Африки ; в эту классификацию входят потомки евреев Машрики, жившие в странах Ближнего Востока, такие как йеменские евреи , египетские евреи , персидские евреи , курдские евреи , ливанские евреи , сирийские евреи , турецкие евреи и иракские евреи ; а также потомки евреев Магриби , жившие в странах Северной Африки, такие как алжирские евреи , ливийские евреи , марокканские евреи и тунисские евреи . [6] [7] Эти различные еврейские общины были впервые официально сгруппированы в единое идентифицируемое подразделение во время Второй мировой войны , когда они были четко изложены в Плане одного миллиона Еврейского агентства для Израиля , в котором подробно описывались методы, с помощью которых евреи в диаспоре должны были быть возвращены в Землю Израиля (тогда находившуюся под британским мандатом в Палестине ) после Холокоста . [8]
В нынешнем использовании Мизрахи также включает еврейские общины из Центральной Азии [9] и Кавказа [10], такие как персидские евреи , афганские евреи , бухарские евреи из Узбекистана и Таджикистана , а также горские евреи из Дагестана и Азербайджана . Хотя эти общины традиционно говорили на иудео-иранских языках, таких как джухури и бухори , некоторые из их потомков также широко владеют русским языком из-за прежнего статуса этих стран как республик Советского Союза .
Ранней культурной общностью южных и восточных евреев были евреи-сефарды . До создания Государства Израиль в 1948 году различные нынешние общины евреев-мизрахи не идентифицировали себя как особую еврейскую подгруппу, [10] [11] и многие считали себя сефардами, поскольку они в основном следовали сефардским обычаям и традициям Иудаизм с местными вариациями минхагим . Первоначальная еврейская община сефардов сформировалась в Испании и Португалии , и после их изгнания в 1492 году многие сефарды поселились в районах, где уже существовали общины мизрахи. [10] Эта сложная этнография привела к смешению терминов, особенно в официальной израильской этнической и религиозной терминологии, при этом сефарды используются в широком смысле, включая евреев Ближнего Востока и Северной Африки, а также собственно сефардов из Южной Европы вокруг Средиземноморский бассейн . [11] [12] [10] Главный раввинат Израиля поместил раввинов происхождения Мизрахи в Израиле под юрисдикцию главных сефардских раввинов. [12]
После Первой арабо-израильской войны более 850 000 евреев-мизрахи и сефардов были изгнаны или эвакуированы из арабских стран и стран с мусульманским большинством в период с 1948 по начало 1980-х годов. [13] [14] По состоянию на 2005 год [update]61% израильских евреев имели полное или частичное происхождение от мизрахи/сефардов, [15] [16] в то время как в исследовании 2018 года 45% израильтян-евреев идентифицировали себя как таковые. [17]
«Мизрахи» буквально переводится как «Восточный», «Восточный», מזרח Мизрах , на иврите « Восток ». В прошлом слово «Мизрахим», соответствующее арабскому слову Машрикиюн (арабское «مشريقيون» или жители Востока), относилось к уроженцам Турции, Ирака и других азиатских стран, в отличие от выходцев из Северной Африки ( Магрибиюн ). В средневековье и в начале нового времени соответствующее еврейское слово маарав использовалось для обозначения Северной Африки. Однако во времена Талмуда и Геона это слово «маарав» относилось к земле Израиля, в отличие от Вавилонии. По этой причине многие [ кто? ] возражают против использования слова «Мизрахи» для обозначения марокканских и других североафриканских евреев.
В прошлом происхождение термина Мизрахи было в переводе на иврит [18] немецкого имени восточноевропейских евреев Остюден , [19] [20] , как это видно в Движении Мизрахи , Банке Мизрахи и в ХаПоэль Ха-Мизрахи . [18] В 1940-х годах, до создания Израиля, демограф Роберто Бачи использовал категории «мизрахим» и « ашкензим » в своей этнической классификации ишува . [21] В 1950-е годы евреев, выходцев из перечисленных выше общин, называли просто евреями ( Яхуд по-арабски), и чтобы отличить их от еврейских субэтнических групп, израильские чиновники, которые сами были в основном восточноевропейскими евреями, передали им это название, хотя большинство этих иммигрантов прибыли из земель, расположенных дальше на запад, чем Центральная Европа. [22] [23] Мизрахи впоследствии входит в число фамилий, наиболее часто меняемых израильтянами, [24] и многие ученые, в том числе Авшалом Кор , [25] утверждают, что передача имени «Мизрахим» была формой ориентализма [26] по отношению к восточным евреям, подобно тому, как Вестьюден назвал Остьюден «вторым классом» и исключил их из возможных властных позиций. [27] [28]
Использование термина Мизрахим или Эдот Хамизрах , восточные общины, выросло в Израиле в условиях встречи волн еврейских иммигрантов из Европы, Северной Африки, Ближнего Востока, Кавказа и Центральной Азии, последователей ашкенази, сефардов, и Темани (йеменские) обряды. В современном израильском использовании это слово относится ко всем евреям из стран Центральной и Западной Азии, многие из которых являются арабоязычными странами с мусульманским большинством. Этот термин стал широко использоваться активистами Мизрахи в начале 1990-х годов. С тех пор в Израиле это стало общепринятым полуофициальным обозначением и обозначением в средствах массовой информации. [29]
До создания государства Израиль евреи-мизрахи не идентифицировали себя как отдельную еврейскую подгруппу. Вместо этого евреи-мизрахи обычно характеризовали себя как сефарды , поскольку они следуют обычаям и традициям сефардского иудаизма (но с некоторыми различиями среди минхагских «обычаев» отдельных общин). Это привело к смешению терминов, особенно в Израиле и в религиозном использовании, при этом слово «сефарды» используется в широком смысле и включает евреев-мизрахи, североафриканских евреев, а также собственно сефардов. С точки зрения официального израильского раввината, любые раввины мизрахи в Израиле находятся под юрисдикцией главного сефардского раввина Израиля . [ нужна цитата ]
Сами Майкл отвергает термины «Мицрахим» и «Эдот ха-Мизрах», утверждая, что это вымышленная личность, выдвинутая Мапай , чтобы сохранить «конкурента» «ашкенази» и помочь им оттеснить «мизрахимов» ниже по социально-экономической лестнице и позади них, поэтому они никогда не будут соответствовать израильской элите европейского еврейского происхождения. [30] Он также выступает против манеры Мапай называть всех восточных евреев «одним народом» и стирать их уникальную и индивидуальную историю как отдельных общин; он говорит, что задается вопросом, почему настоящие жители Востока его времени, которые были восточноевропейскими еврейскими крестьянами из деревень, не были названы «мизрахи» в Израиле, несмотря на то, что они соответствовали этому больше, чем восточные евреи, которых так называли. Майкл также против включения израильскими политиками в список «сефарадим» восточных еврейских общин, которые не происходят от евреев-сефарадов , таких как его собственные иракские евреи , называя это «исторически неточным». Он также утверждает, что его работы как автора всегда называют «этническими», в то время как работы европейских евреев, даже если они историчны по тематике, таковыми не являются из-за расизма. [30]
Большинство активистов «Мизрахи» на самом деле были выходцами из еврейских общин Северной Африки, традиционно называемых «жителями Запада» (Магреби), а не «жителями Востока» (Машреки). Евреи, эмигрировавшие в Палестину из Северной Африки в XIX веке и ранее, в 1860 году основали свою собственную политическую и религиозную организацию, действовавшую в Иерусалиме , под названием «Совет западной еврейской диаспоры» (ивр.: «ועד העדה המערבית בירושלים»). Многие евреи, происходящие из арабских и мусульманских стран, сегодня отвергают общее определение «мизрахи» (или любое другое) и предпочитают называть себя страной своего происхождения или страной своих непосредственных предков, например, «марокканский еврей», или предпочитают использовать старый термин «сефарды» в его более широком смысле. [31]
Сегодня многие идентифицируют евреев неашкеназского обряда как сефардов – на современном иврите сфарадим – смешивая наследственное происхождение и религиозный обряд. Это более широкое определение «сефардов», включающее всех или большинство евреев-мизрахи, также распространено в еврейских религиозных кругах. В течение прошлого столетия сефардский обряд впитал в себя часть уникального обряда йеменских евреев , [ нужна цитата ] , а в последнее время религиозные лидеры Бета Исраэль в Израиле также присоединились к общинам сефардского обряда, [ нужна цитата ] , особенно после отказа от их еврейства со стороны некоторые ашкеназские круги.
Причина такой классификации всех мизрахимов по сефардскому обряду заключается в том, что большинство общин мизрахи используют во многом те же религиозные ритуалы, что и собственно сефарды, по историческим причинам. Распространенность сефардского обряда среди мизрахимов частично является результатом присоединения собственно сефардов к некоторым общинам мизрахи после Указа Альгамбры 1492 года , изгнавшего евреев из Сефарада ( Испания и Португалия ). За последние несколько столетий ранее самобытные обряды общин мизрахи подверглись влиянию, наложились на них или были полностью заменены обрядами сефардов, которые считались более престижными. Еще до этой ассимиляции первоначальный обряд многих еврейских восточных общин уже был ближе к сефардскому обряду, чем к ашкеназскому. По этой причине «сефарды» стали означать не только «испанских евреев», но и «евреев испанского обряда», точно так же, как « ашкенази » используется для обозначения «евреев немецкого обряда», независимо от того, происходят ли их семьи из Германия.
Многие из евреев-сефардов, изгнанных из Испании, в большем или меньшем количестве переселились в арабский мир , например, в Сирию и Марокко. В Сирии большинство из них в конечном итоге вступили в брак и ассимилировались с более крупными общинами Мустарабим и Мизрахим. В некоторых странах Северной Африки, таких как Марокко, евреи-сефарды прибыли в большем количестве и настолько внесли свой вклад в еврейские поселения, что ранее существовавшие евреи были ассимилированы недавно прибывшими евреями-сефардами. В любом случае, эта ассимиляция в сочетании с использованием сефардского обряда привела к популярному обозначению и объединению большинства неашкеназских еврейских общин из Западной Азии и Северной Африки как «сефардского обряда», независимо от того, произошли ли они от испанских евреев или нет. , что правильно подразумевают термины «евреи-сефарды» и «сфарадим», когда они используются в этническом, а не в религиозном смысле.
В некоторых арабских странах, таких как Египет и Сирия, евреи-сефарды, прибывшие через Османскую империю , отличались от уже утвердившихся мустарабимов, в то время как в других, таких как Марокко и Алжир, эти две общины в основном состояли в смешанных браках, причем последняя включала в себя сефардов. обычаев и, таким образом, образуя единое сообщество.
В арабском мире (например, в Марокко, Алжире, Тунисе, Ливии, Египте, Йемене, Иордании, Ливане, Ираке и Сирии) мизрахимы чаще всего говорят по -арабски . [3] Большинство известных философских, религиозных и литературных произведений евреев в Испании, Северной Африке и Азии были написаны на арабском языке с использованием модифицированного еврейского алфавита .
Арамейский язык относится к семитской группе языков. Определенные разновидности арамейского языка идентифицируются как « еврейские языки », поскольку они являются языками основных еврейских текстов, таких как Талмуд и Зоар , а также многих ритуальных чтений, таких как Кадиш . Традиционно арамейский язык был языком талмудических дебатов в ешивах , поскольку многие раввинские тексты написаны на смеси иврита и арамейского языка. Нынешний еврейский алфавит , известный как «ассирийское письмо» или «квадратное письмо», на самом деле был заимствован из арамейского языка.
В Курдистане , регионе, который включает части Турции , Сирии , Ирака и Ирана , язык мизрахимов является вариантом арамейского языка. [3] Как говорят курдские евреи , иудео-арамейские языки являются неоарамейскими языками, произошедшими от еврейского вавилонского арамейского языка . Они связаны с христианскими арамейскими диалектами, на которых говорят ассирийцы , которые являются сирийскими христианами , заявляющими о своем происхождении из Ассирии , одной из древнейших цивилизаций в мире, возникшей в 2500 году до нашей эры в древней Месопотамии . [32]
Среди других языков, связанных с Мизрахимом, — иудео-иранские языки, такие как иудео-персидский , бухорский диалект , иудео-татский и курдский языки ; грузинский ; Иудео-маратхи и иудео-малаялам . Большинство персидских евреев говорят на стандартном персидском языке , как и многие другие евреи из Ирана, Афганистана и Бухары (Узбекистан). [3] Иудео-тат, форма персидского языка, говорят горские евреи Азербайджана и российского Дагестана, а также на других кавказских территориях в России.
Еврейская диаспора на Ближнем Востоке за пределами Земли Израиля возникла в VI веке до нашей эры, во время вавилонского плена [33] , что также заставило некоторых евреев бежать в Египет. [34] Другими ранними областями диаспоры на Ближнем Востоке и в Северной Африке были Персия , Йемен [16] и Кирена . [35]
Когда в 7 веке нашей эры ислам начал распространяться, евреи, жившие под властью мусульман, стали зимми . Поскольку евреев считали « людьми Книги », им разрешалось исповедовать свою религию, но они имели более низкий статус в исламском обществе. [36] Несмотря на то, что евреи на Ближнем Востоке и в Северной Африке сформировали сильную привязанность к районам, в которых они жили, [37] их считали сообществом, которое явно отличалось от других сообществ. [37] [38] Например, в то время как евреи-мустаараби в арабском мире находились под влиянием местной культуры, например, они начали говорить на вариантах арабского языка [39] и ели свои собственные версии той же еды, [40] они не приняли арабскую идентичность. Вместо этого евреи в арабском мире считали себя (в том числе тех, кто имел семейное происхождение новообращенными) и считались, по сути, частью более широкого коллектива еврейского народа, и они сохраняли свою идентичность как потомки древних израильских племен . [37]
Некоторые мизрахимы мигрировали в Индию , Среднюю Азию и на Кавказ . [3]
После создания Государства Израиль и последующей арабо-израильской войны 1948 года большинство мизрахимов были либо изгнаны своими арабскими правителями, либо решили уйти и эмигрировать в Израиль. [41] [42] Согласно Статистическому обзору Израиля за 2009 год, 50,2% израильских евреев имеют мизрахи или сефардское происхождение. [43]
Антиеврейские действия арабских правительств в 1950-х и 1960-х годах в контексте основания Государства Израиль привели к отъезду большого числа евреев-мизрахи с Ближнего Востока и Северной Африки. [ нужна цитата ] Исход 25 000 евреев-мизрахи из Египта после Суэцкого кризиса 1956 года привел к тому, что подавляющее большинство евреев-мизрахи покинули арабские страны. [ нужна цитата ] Они стали беженцами . Большинство уехало в Израиль. Многие марокканские и алжирские евреи уехали во Францию. Тысячи ливанских, сирийских и египетских евреев эмигрировали в США, Бразилию, Аргентину, Мексику и другие страны Америки. [ нужна цитата ]
Сегодня около 40 000 мизрахимов все еще остаются в общинах, разбросанных по всему неарабскому мусульманскому миру , в первую очередь в Иране, а также в Узбекистане, Азербайджане и Турции. [44] [ нужен лучший источник ] В арабском мире осталось немного магрибимов. Около 3000 остаются в Марокко и 1100 в Тунисе. [45] В других странах, где сохранились остатки древних еврейских общин с официальным признанием, таких как Ливан, проживает 100 или меньше евреев. Продолжается поток эмиграции, в основном в Израиль и США.
9 мая 2021 года на набережной Шеровер в Иерусалиме был установлен первый в Израиле физический памятник исходу и изгнанию евреев из арабских земель и Ирана. Он назван «Мемориал отъезда и изгнания» в соответствии с законом Кнессета о ежегодном признании еврейского опыта, проводимом ежегодно 30 ноября. [46]
Текст на Мемориале гласит;
«С образованием Государства Израиль более 850 000 евреев были изгнаны из арабских стран и Ирана. Отчаявшиеся беженцы были приняты Израилем.
По постановлению Кнессета: 30 ноября ежегодно является Днем памяти отъезда и изгнания. Мемориал подарен Американским еврейским обществом охраны исторического наследия при поддержке Всемирной федерации сефардов, города Иерусалима и Иерусалимского фонда».
Скульптура является интерпретативной работой Сэма Филиппа, иерусалимца в пятом поколении.
Бегство в Израиле не обошлось без трагедий: «За поколение или два тысячелетия укоренившейся восточной цивилизации, единой даже в своем разнообразии», были уничтожены, пишет ученый-мизрахи Элла Шохат . [47] Травма разрыва со странами их происхождения еще больше осложнялась трудностью перехода по прибытии в Израиль; Иммигрантов и беженцев-мизрахи размещали в рудиментарных и наспех возведенных палаточных городках ( маабарот ), часто в развивающихся городах на периферии Израиля. Поселение в мошавимах (кооперативных фермерских деревнях) было успешным лишь частично, поскольку мизрахимы исторически занимали нишу ремесленников и торговцев, и большинство из них традиционно не занимались сельскохозяйственными работами. Поскольку большинство из них оставили свою собственность в своих родных странах по пути в Израиль, многие из них пережили серьезное снижение своего социально-экономического статуса, усугубленное их культурными и политическими различиями с доминирующей общиной ашкенази. Кроме того, из-за экономических трудностей в то время проводилась политика жесткой экономии .
Прибыли иммигранты-мизрахи, говорящие на многих языках:
Мизрахим из других мест принес с собой грузинский, иудео-грузинский и другие языки. Исторически иврит был языком только молитв для большинства евреев, не живших в Израиле, включая мизрахим. Таким образом, с приходом в Израиль мизрахимы сохранили культуру, обычаи и язык, отличные от своих собратьев-ашкенази. Коллективная оценка Мизрахима (около 2018 г.) составляет 4 000 000 человек. [48]
Культурные различия между евреями-мизрахи и евреями-ашкенази влияли на степень и скорость ассимиляции в израильское общество, и иногда разрыв между евреями Восточной Европы и Ближнего Востока был довольно резким. Сегрегация, особенно в сфере жилья, с годами ограничивала возможности интеграции. [49] Смешанные браки между ашкенази и мизрахимами становятся все более распространенными в Израиле, и к концу 1990-х годов 28% всех израильских детей имели многоэтнических родителей (по сравнению с 14% в 1950-х годах). [50] Утверждалось, что смешанные браки не способствуют уменьшению этнических различий в социально-экономическом статусе, [51] однако это не относится к детям от межэтнических браков. [52]
Хотя социальная интеграция усилилась, неравенство сохраняется. Согласно исследованию, проведенному Центральным статистическим бюро Израиля (ICBS), евреи-мизрахи реже занимаются академическим образованием, чем евреи-ашкенази. Ашкенази, рожденные в Израиле, имеют в два раза больше шансов учиться в университете, чем уроженцы Израиля Мизрахимы. [53] Кроме того, процент мизрахимов, стремящихся получить университетское образование, остается низким по сравнению с группами иммигрантов второго поколения ашкеназского происхождения, такими как русские. [54] Согласно опросу Адва-центра, в 2004 году средний доход ашкенази был на 36 процентов выше, чем у мизрахима. [55]
В 2023 году журналист Шэни Литтман считает, что динамика неравенства изменилась: большинство министров израильского кабинета министров и мэров городов являются евреями-мизрахи; она также заявила, что женщины-мизрахи из среднего класса зарабатывали больше, чем их коллеги-ашкенази. [56]
В 2000 г. М. Хаммер и др. провел исследование на 1371 мужчине и окончательно установил, что часть отцовского генофонда еврейских общин в Европе, Северной Африке и на Ближнем Востоке произошла от общего предкового населения Ближнего Востока. Они предположили, что большинство еврейских общин в диаспоре остаются относительно изолированными и эндогамными по сравнению с нееврейским населением соседних стран. [57]
В исследовании 2010 года, проведенном Бехаром и соавт. иранские , турецкие евреи , иракские , азербайджанские и грузинские еврейские общины образовали «плотный кластер» , охватывающий нееврейские образцы из Леванта с ашкенази , марокканскими , болгарскими и турецкими евреями и самаритянами , что «согласуется с исторической формулировкой еврейского люди как потомки древних евреев и израильтян, жителей Леванта». Йеменские евреи сформировали свой собственный подкластер, который «также находился в совокупности левантийских образцов», но также демонстрировал заметные связи «в первую очередь с бедуинами , но также и с саудовцами ». [58]
