история евреев в Ираке ) задокументировано со времени вавилонского плена ок . _ _ _ _ _ _ _ 586 год до нашей эры . Иракские евреи составляют одну из старейших и наиболее исторически значимых еврейских общин в мире .
Еврейская община в Месопотамии , известная в еврейских источниках как « Вавилония », ведет свое происхождение от начала шестого века до нашей эры, когда большое количество иудеев из побежденного Иудейского царства было несколькими волнами изгнано в Вавилон Нововавилонской империей. . [6] Несколько десятилетий спустя некоторые вернулись в Иудею по указу Кира . За это время был перестроен Храм в Иерусалиме , были внесены значительные изменения в еврейскую религиозную традицию, а иудеев возглавили лица, совершившие алию из Вавилонии, такие как Зоровавель , Ездра и Неемия .
Хотя об общине в Вавилонии в периоды Второго Храма и Мишны известно немногое , ученые полагают, что в то время община все еще процветала и процветала. [6] Еврейская община Вавилонии приобрела известность как центр еврейской науки после упадка еврейского населения в Земле Израиля в 3 веке нашей эры. Он стал домом для многих важных талмудических иешив , таких как академии Нехардеа , Пумбедита и Сура , и там был составлен Вавилонский Талмуд . Монгольское нашествие и исламская дискриминация при халифатах в средние века в конечном итоге привели к его упадку. [7] При Османской империи евреям Ирака жилось лучше. Во второй половине XIX века в общине были созданы современные школы. [8] Под влиянием преследований, в результате которых многие ведущие еврейские семьи Багдада бежали в Индию , и расширения торговли с британскими колониями, евреи Ирака основали торговую диаспору в Азии , известную как евреи Багдади . [9]
Иракская еврейская община сформировала однородную группу, сохраняющую общинную еврейскую идентичность, культуру и традиции. Евреи Ирака отличались тем, как они говорили на своем старом арабском диалекте, иудео-арабском ; то, как они одеты; соблюдение еврейских ритуалов, например, субботы и праздников ; и кашрут . В 20 веке иракские евреи сыграли важную роль в первые дни независимости Ирака.
После арабо-израильской войны 1948 года преследования евреев завершились усилением государственного притеснения и культурной дискриминации. Правительство Ирака, поддерживая государственную политику дискриминации в отношении иракских евреев, одновременно запретило евреям эмигрировать в Израиль из опасений по укреплению зарождающегося израильского государства. В 1950 году иракское правительство изменило курс и разрешило евреям эмигрировать в обмен на отказ от иракского гражданства. С 1950 по 1952 год почти все иракское еврейское население бежало из Ирака в Израиль в результате операции «Эзра и Неемия» . По оценкам историков, 120 000–130 000 иракских евреев (около 75% всей общины) достигли Израиля . [10] [11] Остальная часть еврейского населения продолжала сокращаться в последующие десятилетия; по состоянию на 2020-е годы в Ираке все еще проживает менее горстки евреев.
Религиозные и культурные традиции иракских евреев сегодня сохраняются в сильных общинах, основанных иракскими евреями в Израиле , особенно в Ор-Йехуде , Гиватаиме и Кирьят-Гате . [2] Согласно правительственным данным по состоянию на 2014 год, в Израиле проживало 227 900 евреев иракского происхождения, [2] по другим оценкам, около 600 000 израильтян, имеющих некоторое иракское происхождение. [3] Меньшие общины, поддерживающие иракские еврейские традиции в еврейской диаспоре, существуют в Великобритании , [ 12] [13] Ирландии , [14] Австралии , [15] Сингапуре , [16] Канаде , [17] и США . [18]
То, что еврейские источники называют «Вавилоном» и «Вавилонией», может относиться к древнему городу Вавилону и Нововавилонской империи ; или, очень часто, имеется в виду конкретная область Месопотамии ( регион между реками Тигр и Евфрат), где в геонический период (6–11 вв. н.э.) действовал ряд еврейских религиозных академий .
Авраам , патриарх евреев , происходил из Месопотамии. [19] Десять израильских колен из северного Израильского царства были изгнаны в Ассирию в 730 г. до н.э. [20] [21]
В Библии Вавилон и страна Вавилония не всегда четко различаются, в большинстве случаев по отношению к обоим местам используется одно и то же слово . В некоторых отрывках земля Вавилонии называется Сеннар , а в литературе после плена она называется Халдеей . В Книге Бытия Вавилония описывается как земля, на которой расположены Вавилон , Эрех , Аккад и Калне – города, которые, как утверждается, положили начало царству Нимрода (Бытие 10:10). Здесь располагалась Вавилонская башня (Быт. 11:1–9); и это также было место правления Амрафила (Быт. 14:1, 9).
В исторических книгах Вавилония часто упоминается ( в «Книгах Царств» имеется не менее тридцати одного упоминания ), хотя отсутствие четкого различия между городом и деревней иногда вызывает недоумение. Намеки на него ограничиваются точками соприкосновения израильтян с различными вавилонскими царями , особенно с Меродах-баладаном (Беродах-баладан 4 Царств 20:12; ср. Ис. 34:1) и Навуходоносором . В Книгах Паралипоменон , Ездры и Неемии интерес переносится на Кира (см., например, Иез. 5:13), хотя ретроспектива по-прежнему касается завоеваний Навуходоносора , а Артаксеркс упоминается один раз (Неем. 13:6). ).
В поэтической литературе Израиля Вавилония играет незначительную роль (см. Пс. 87:4 и особенно Псалом 137 ), но у Пророков она занимает очень большое место. В Книге Исайи звучит «бремя Вавилона» (Исайя 13:1), хотя в то время он еще казался «далекой страной» (Исаия 39:3). По количеству и важности упоминаний о жизни и истории Вавилона Книга Иеремии занимает выдающееся место в еврейской литературе. Благодаря многочисленным важным отсылкам к событиям правления Навуходоносора, Иеремия стал ценным источником для реконструкции вавилонской истории недавнего времени. Надписи Навуходоносора почти исключительно посвящены строительным работам; и если бы не Книга Иеремии, о его кампании против Иерусалима было бы мало что известно.
В VI веке до нашей эры евреи древнего Иудейского царства были изгнаны Навуходоносором в Вавилон тремя волнами. Эти три отдельных случая упоминаются в Книге Иеремии (Иер. 52:28–30). Первый был во времена Иоакинина в 597 г. до н.э., когда в отместку за отказ платить дань Первый Храм в Иерусалиме был частично разграблен, а ряд выдающихся граждан изгнаны ( Книга Даниила , Даниил 5:1–5). ). Через одиннадцать лет правления Седекии , которого возвел на престол Навуходоносор, произошло новое восстание иудеев, возможно, вызванное непосредственной близостью египетской армии. Город был сровнен с землей, после чего последовала дальнейшая депортация. [22] Пять лет спустя Иеремия записывает третий плен. После свержения Вавилонии персами Кир разрешил евреям вернуться на родину (537 г. до н. э.), и , как говорят, более сорока тысяч человек воспользовались этой привилегией. (См. Иоаким ; Ездра ; Неемия .)
Самые ранние рассказы о евреях, сосланных в Вавилонию, содержат лишь скудные библейские подробности, хотя ряд археологических открытий (таких как Таблички Аль-Яхуду ) проливают свет на социальную жизнь депортированных; [23] Некоторые источники пытаются восполнить этот недостаток из области легенд и традиций. Таким образом, так называемая «Малая хроника» ( Седер Олам Зутта ) пытается сохранить историческую преемственность, предоставляя генеалогию эксилархов ( «Реше Галута») до царя Иехонии . Сам Иехония становится эксилархом.
В «Малой летописи» говорится, что Зоровавель вернулся в Иудею в греческий период. Конечно, потомки линии Давида занимали высокое положение среди своих братьев в Вавилонии, как и в тот период в Иудее. Во время восстания Маккавеев эти иудейские потомки царского дома иммигрировали в Вавилонию.
Согласно библейскому повествованию, персидский император Кир Великий был «помазанником Божиим», освободив евреев от вавилонского владычества. После завоевания Вавилонии персидской империей Ахеменидов Кир предоставил всем евреям гражданство и своим указом разрешил евреям вернуться в Израиль (около 537 г. до н. э.).
Впоследствии последовательные волны вавилонских евреев эмигрировали в Израиль. Ездра (480–440 гг. до н. э.) вернулся из вавилонского изгнания и вновь представил Тору в Иерусалиме (Ездра 7–10 и Неемия 8).
В период Второго Храма в Месопотамии возникли две крупные еврейские общины: одна в северной Месопотамии, которая приписывала свое происхождение Десяти потерянным племенам , и одна в центральной Месопотамии, связанная с иудейскими изгнанниками. [24]
На преемственность еврейской культуры в Вавилонии на протяжении веков указывают некоторые имена, которые встречаются среди вавилонских евреев у Ездры-Неемии и столетия спустя среди вавилонских амораев , но никогда не появляются в иудейских источниках, таких как Шеревия. [25]
Информация о раннем периоде еврейской истории в Ираке крайне ограничена. [24] Но с кампанией Александра Великого некоторая точная информация о евреях на Востоке достигла западного мира. В армии Александра было много евреев, которые из религиозных соображений отказались принять участие в восстановлении разрушенного храма Бела в Вавилоне. Воцарение Селевка Никатора в 312 г. до н.э., к обширной империи которого принадлежала Вавилония, на протяжении многих столетий воспринималось евреями и сирийцами как начало новой эры отсчета времени, называемой эрой Селевкидов , или в еврейских источниках «миньян шетарот». (эпоха договоров), что также было официально принято парфянами. Основание Никатором города Селевкии на Тигре упоминается раввинами; [26] И «Большая», и «Малая летопись» содержат упоминания о нем.
Важная победа, которую, как говорят, евреи одержали над галатами в Вавилонии (см. 2 Маккавеев – 2 Маккавеев 8:20), должно быть, произошла при Селевке Каллинике или при Антиохе III . Последний поселил большое количество вавилонских евреев в качестве колонистов в своих западных владениях с целью сдерживания определенных революционных тенденций, беспокоивших эти земли.
Преследования Антиоха IV (168 г. до н. э.), по-видимому, ограничивались Иудеей и, вероятно, не распространялись на вавилонских евреев. [24]
Митридат (174–136 гг. до н. э.) около 160 г. подчинил провинцию Вавилонию, и таким образом евреи на четыре столетия оказались под парфянским господством.
Еврейские источники не содержат упоминаний о парфянском влиянии; самого названия «парфянин» не встречается, если только «парфянин» не подразумевается под «персом», что встречается время от времени. Армянский князь Санатрох из царского дома Аршакидов упоминается в «Малой летописи» как один из преемников ( диадохов ) Александра. Среди других азиатских князей римский рескрипт в пользу евреев дошел и до Арсака ( 1 Макк. 15:22); однако не уточняется, какой именно Арсак.
Вскоре после этого парфо-вавилонскую страну натоптала армия еврейского князя. Сирийский царь Антиох VII Сидет выступил в компании с Гирканом I против парфян. Когда союзные армии разгромили парфян (129 г. до н.э.) у Великого Заба (Лика), царь приказал сделать двухдневную остановку из-за еврейской субботы и праздника недель .
В 40 г. до н.э. еврейский царь-марионетка Гиркан II попал в руки парфян, которые по своему обычаю отрезали ему уши, чтобы сделать его непригодным для правления. Евреи Вавилонии, по-видимому, намеревались основать первосвященство для изгнанного Гиркана, которое они хотели бы сделать совершенно независимым от Иудеи. Но произошло обратное: иудеи получили вавилонянина по имени Ананель в качестве своего первосвященника, что указывает на важность, которой пользовались евреи Вавилонии. Филон говорит о большом количестве евреев, проживавших в этой стране, население которых, несомненно, значительно пополнилось новыми иммигрантами после Первой иудейско-римской войны (66–73 гг. н.э.).
Насколько свободу действий парфяне предоставили евреям, пожалуй, лучше всего иллюстрирует возникновение маленького еврейского государства-разбойника в Нехардее (см. Анилай и Асинай ). Еще более примечательно обращение царя Адиабены в иудаизм. Эти примеры показывают не только терпимость, но и слабость парфянских царей. Вавилонские евреи хотели вместе со своими иудейскими братьями сражаться против Веспасиана ; но только во время парфянского похода Траяна они дали о себе знать; так что римляне не стали хозяевами Вавилонии в значительной степени именно из-за восстания вавилонских евреев. [24]
В разгар войны Иерусалим и Второй Храм были разрушены . Эти события вызвали широкое рассеяние евреев, многие из которых, вероятно, оказались в Вавилонии. Евреи Вавилона впервые будут писать молитвы на языке, отличном от иврита, например, Кадиш , написанный на иудео-арамейском языке – предвестник многих языков, на которых будут писаться еврейские молитвы в диаспоре, таких как как греческий, арабский и турецкий.
Привыкшая в Иерусалиме с давних времен искать помощи на востоке и осознавая, как и римский прокуратор Петроний, что евреи Вавилона могут оказать действенную помощь, Вавилония с падением Иерусалима стала настоящим оплотом иудаизма. Крах восстания Бар-Кохбы, несомненно, увеличил число еврейских беженцев в Вавилоне.
В непрекращающихся римско-персидских войнах евреи имели все основания ненавидеть римлян, разрушителей их святилища, и вставать на сторону парфян, их защитников. Возможно, именно признание заслуг, оказанных таким образом евреями Вавилонии, и особенно домом Давида, побудило парфянских царей возвысить князей изгнания, которые до тех пор были не более чем простыми сборщиками доходов, до высокого достоинства. настоящих принцев по имени Реш Галута . Таким образом, многочисленные еврейские подданные получили центральную власть, которая обеспечивала беспрепятственное развитие их собственных внутренних дел.
В религиозных вопросах вавилоняне, как и вся диаспора, во многом зависели от Иудеи. Они совершали паломничество в Иерусалим на праздники и зависели от иудейских властей в установлении календаря. [27] Ранние раввины считали само собой разумеющимся, что их постановлениям будут следовать как в Вавилонии, так и на местном уровне. [28] [24] Тем не менее, влияние было в некоторой степени обоюдным: ряд первых известных раввинов, включая Гиллеля Старшего , Наума Мидяна и Нафана Вавилонянина, имели предков в Вавилонии или дальше на восток. Во II веке Нисибис («Нецивин») был таким центром раввинской науки, что такие личности, как Елеазар бен Шаммуа, могли подумать о поездке туда для обучения. [29]
Евреи северной Вавилонии, похоже, сильно пострадали от римско-парфянских и римско-сасанидских войн; это, а также, возможно, растущая сила христианства в этом регионе, по-видимому, привели к ослаблению еврейской общины в северной Месопотамии, в то время как центр еврейской культуры сместился к центру и югу. [24]
Новая правящая семья из древней династии иранских священников взяла под свой контроль регион около 223 г. н. э. и установила новую систему правления, основанную на зороастризме и местной иранской идентичности, которая часто подавляла диссидентские фракции и неортодоксальные взгляды. Он доминировал на этой территории до мусульманского завоевания в седьмом веке нашей эры и стал известен как Сасанидская империя . Вавилонский Талмуд был написан в это время и является источником информации о политических, религиозных, социальных и языковых аспектах империи. [6] При Сасанидах Вавилония стала провинцией Асористан , а ее главный город Ктесифон стал столицей Империи.
Хотя существовала некоторая напряженность между еврейской общиной и зороастрийскими священниками, которые стремились объединить всю империю под одной религией и были менее терпимы, чем их предки в раннюю сасанидскую эпоху, статус еврейской общины, а также ее религиозная и общинная автономия в целом сохранялись. Еврейские общины в Месопотамии процветали, особенно в четвертом веке нашей эры, в результате терпимого правления Шапура и христианизации Римской империи , что привело к массовой миграции евреев с территории, контролируемой римлянами, в единственный независимый от Рима регион, Сасанидская империя. Хотя время от времени между евреями и властями возникали споры, талмудические тексты в основном демонстрируют уважение к сасанидскому правительству, а замечание Аморы Самуила из Нехардеи – «dina demalchuta dina» (Закон царства, управляющей империи, должен быть соблюден). поддержано) отражает такое отношение. [6]
Шапур I (Швор Малка, арамейская форма имени) был другом евреев. Его дружба со Шмуэлем принесла еврейской общине много преимуществ. Мать Шапура II была еврейкой , и это давало еврейской общине относительную свободу вероисповедания и множество преимуществ. Шапур также был другом вавилонского раввина в Талмуде по имени Раба , и дружба Рабы с Шапуром II позволила ему добиться смягчения репрессивных законов, принятых против евреев в Персидской империи. Вдобавок Раба иногда называл своего лучшего ученика Абая термином Швур Малка, что означает «Шапур [царь]» из-за его яркого и быстрого ума.
Христиане, манихеи , буддисты и евреи поначалу казались в невыгодном положении, особенно при сасанидском первосвященнике Картире ; но евреи, проживавшие более компактными массами в таких городах, как Исфахан , не подвергались такой всеобщей дискриминации, которая имела место в отношении более изолированных христиан.
Сасанидский период стал свидетелем расцвета еврейской культуры в Вавилонии и начала длительного периода, в течение которого вавилонское еврейство взяло на себя ведущую роль в еврейской культуре во всем мире. Вехой в этом процессе стала эмиграция Рава из Галилеи , где он учился у Иуды Ханаси (автора Мишны ), в Вавилонию в 219 году нашей эры. Еврейская община Вавилонии уже была образованной, но Рав сосредоточил и организовал их изучение. Оставив существующую вавилонскую академию в Нехардее для своего коллеги Самуила , Рав основал новую академию в Суре , где он и его семья уже владели недвижимостью и которая была известна как еврейский город. Шаг Рава создал среду, в которой в Вавилоне существовало две современные ведущие академии, которые конкурировали друг с другом, но были настолько удалены друг от друга, что никогда не могли вмешиваться в деятельность друг друга. Поскольку Рав и Самуил были признаны равными по положению и образованию, их академии также считались равными по рангу и влиянию.
Их отношения можно сравнить с отношениями между иерусалимскими академиями домов Гиллеля и Шаммая , хотя Рав и Самуил соглашались друг с другом гораздо чаще, чем дома Гиллеля и Шаммая. Таким образом, обе вавилонские раввинские школы открыли новую эру для иудаизма диаспоры, а последовавшие за этим дискуссии в их классах создали самый ранний слой и стиль научного материала, отложенного в Вавилонском Талмуде .
Ключевой работой этих полуконкурирующих академий было составление Вавилонского Талмуда (дискуссии в этих двух городах), завершенное рав Аши и Равиной , двумя последовательными лидерами вавилонской еврейской общины, около 520 года, хотя более черновые копии были уже был распространен среди евреев Византийской империи. Редакционная работа Савораимов или Раббанана Савораи (постталмудических раввинов) продолжалась над грамматикой этого текста в течение следующих 250 лет; большая часть текста не достигла своей «совершенной» формы примерно до 600–700 гг. Мишна , завершенная в начале III века нашей эры, и Вавилонская Гемара (дискуссии в этих академиях и вокруг них) вместе образуют Талмуд Бавли ( « Вавилонский Талмуд»). Еврейская традиция по сей день в подавляющем большинстве опирается на Вавилонский Талмуд , составленный вавилонскими учеными в этот период, а не на Иерусалимский Талмуд , составленный в тот же период в Галилее.
За тремя столетиями, в течение которых Вавилонский Талмуд разрабатывался в академиях, основанных Равом и Самуилом, последовали пять столетий, в течение которых он интенсивно сохранялся, изучался, разъяснялся в школах и, благодаря их влиянию, дисциплине и работе, признана всей диаспорой. Сура , Нехардеа и Пумбедита считались центрами обучения диаспоры; а главы этих органов позже назывались геонимами и считались высшими авторитетами в религиозных вопросах в еврейском мире. Их решения запрашивались со всех сторон и принимались везде, где существовала еврейская общинная жизнь диаспоры. Они даже успешно конкурировали с учением, приходящим из самой Земли Израиля. [30]
По мнению раввинов, Бог создал эти две академии, чтобы обеспечить исполнение библейского обещания о том, что слово Божье никогда не отойдет от уст Израиля (Исаия 59:21). [31] Периоды еврейской истории, следующие непосредственно за закрытием Талмуда, обозначены в соответствии с титулами учителей Суры и Пумбедиты; таким образом, у нас есть время геонимов и время сабораимов. Сабораимы были учёными, чьи усердные руки завершили Талмуд и первые великие комментарии к Талмуду в первой трети VI века.
Две академии и возглавляемая ими еврейская община просуществовали до середины 11 века. Пумбедита исчезла после того, как ее главный раввин был убит в 1038 году, и вскоре после этого исчезла Сура. Это положило конец многовековой великой научной репутации, которой пользовались вавилонские евреи как центр еврейской мысли.
Первым законным выражением ислама по отношению к евреям, христианам и зороастрийцам после завоеваний 630-х годов стал подушный налог (« джизья »), был установлен налог на недвижимость (« харадж »).
Али сделал Куфу в Ираке своей столицей, и именно туда отправились евреи, изгнанные с Аравийского полуострова (около 641 г.). Захват Али Фируз Шабура , где, как говорят, проживало 90 000 евреев, упоминается еврейскими летописцами. Мар Исаак, глава Академии Суры , воздал должное халифу и получил от него привилегии.
Халиф Омейядов Умар ибн Абд аль-Азиз (717–720) издал приказ своим губернаторам: «Не сносите ни церкви, ни синагоги, ни храма огня; но не позволяйте строить новых». Исаак Искави II (около 800 г.) получил от Харуна ар-Рашида (786–809 гг.) подтверждение права носить служебную печать. При дворе Гаруна присутствовало посольство императора Карла Великого , в котором принимал участие еврей Исаак. Как и арабы, евреи были ревностными пропагандистами знаний, и, переводя греческий и латынь, халиф Аль-Мутадель (892–902) причислил евреев к «государственным служащим». [32]
В VII веке новые мусульманские правители ввели земельный налог харадж , что привело к массовой миграции вавилонских евреев из сельской местности в такие города, как Багдад . Это, в свою очередь, привело к большему богатству и международному влиянию, а также к более космополитическому мировоззрению еврейских мыслителей, таких как Саадия Гаон , который теперь впервые глубоко увлекся западной философией. Когда Аббасидский халифат и город Багдад пришли в упадок в 10 веке, многие вавилонские евреи мигрировали в Средиземноморский регион, способствуя распространению вавилонских еврейских обычаев по всему еврейскому миру. [33]
Халифат поспешил распасться перед растущей мощью Монгольской империи . Как отмечает Бар Гебреус , эти монгольские племена не знали различия между язычниками, евреями и христианами; а их Великий Хан Хубилай-хан проявлял себя как раз по отношению к евреям, служившим в его армии, как сообщает Марко Поло .
Еврейская община Ирака достигла своего апогея в XII веке: она насчитывала 40 000 евреев, 28 синагог и десять йешив , или раввинских академий. Евреи участвовали в торговле, ремесленном труде и медицине. Во время монгольского правления (1258–1335) еврейский врач Саад ад-Даула занимал должность мушаррифа , или помощника директора финансового управления Багдада, а также главного визиря Монгольской империи.
Хулагу (буддист), разрушитель Халифата (1258 г.) и завоеватель Палестины (1260 г.), был терпим к мусульманам, евреям и христианам; но не может быть сомнения, что в те дни ужасной войны евреи, как и другие, должны были много пострадали. При монгольских правителях священники всех религий были освобождены от подушной подати. Второй сын Хулагу, Ахмед , принял ислам, но его преемник Аргун (1284–1291) ненавидел мусульман и был дружелюбен к евреям и христианам; его главным советником был еврей Саад ад-Даула , врач из Багдада.
Это оказалось ложным рассветом. Власть Саада ад-Даулы была настолько неприятна мусульманскому населению, что церковник Бар Хебреус писал, что «мусульмане были вынуждены иметь еврея на почетном месте». [34] Ситуация усугублялась Саад ад-Даулой, который приказал, чтобы ни один мусульманин не работал в официальной бюрократии. Он также был известен как грозный сборщик налогов, и ходили слухи, что он планировал создать новую религию, пророком которой должен был стать Аргун. Саад ад-Даула был убит за два дня до смерти своего Аргуна, а затем сражен болезнью своими врагами в суде.
После смерти великого хана и убийства его еврейского фаворита мусульмане напали на евреев, и Багдад стал свидетелем регулярного сражения между ними. У Гайхату также был еврейский министр финансов Решид ад-Давла. Хан Газан также стал мусульманином и сделал евреев людьми второго сорта. Египетский султан Наср, который также правил Ираком, восстановил тот же закон в 1330 году и наложил на него новые ограничения. В этот период нападения на евреев значительно участились. Ситуация для еврейской общины стала ужасной, как записал мусульманский летописец Аббас аль-Аззави:
«Эти события, постигшие евреев после того, как они достигли высокого положения в государстве, заставили их понизить свой голос. [С тех пор] мы не слышали от них ничего, что заслуживало бы упоминания, потому что им было запрещено участвовать в его управлении и политике. Им пренебрегали, и их голос был услышан [снова] только спустя долгое время». [34]
Багдад, значение которого уменьшилось, опустошенный войнами и вторжениями, затмился как торговый и политический центр арабского мира. Еврейская община, исключенная из политической жизни, также была сокращена, а статус экзиларха и раввинов города снизился. Большое количество евреев начало уезжать в поисках спокойствия в других частях Ближнего Востока за пределами теперь неспокойной границы. [34]
Монгольская ярость вновь опустошила населенные евреями местности, когда в 1393 году Тимур после упорного сопротивления захватил Багдад, Васит , Хиллу , Басру и Тикрит . Многие евреи, бежавшие в Багдад, были убиты. Другие бежали из города в Курдистан и Сирию. Многим повезло меньше: в одном отчете упоминается 10 000 евреев, убитых в Мосуле, Басре и Хусун-Кифе.
Руины Багдада после завоеваний Тимура были описаны в 1437 году мусульманским летописцем Аль-Макризи : «Багдад лежит в руинах. В нем нет ни мечети, ни собрания верующих, ни призыва к молитве, ни рынков. Большинство финиковых пальм засохло. ...Большая часть оросительных каналов перекрыта. Городом его назвать нельзя». [34]
После смерти Тимура регион попал в руки мародерствующих туркменских соплеменников, которые не смогли установить какое-либо правительство. Разоренный завоеваниями, Ирак впал в беззаконие и стал практически непригоден для проживания. Дороги стали опасными, а ирригационные системы пришли в упадок, в результате чего драгоценные сельскохозяйственные угодья в районе дельты ушли под воду. Хищные бедуины заполнили вакуум, сделав караванную торговлю практически невозможной. Лишенный какой-либо власти и оторванный от своих исторических торговых связей с Ближним и Дальним Востоком , древний город Багдад превратился в второстепенный город. [34]
Совокупным эффектом монгольского буйства и последовавшего за ним социального коллапса стало то, что существовавшая ранее еврейская община Багдада либо погибла, либо бежала. Еврейская жизнь вступила в темные века. По словам историка Цви Йехуды, в пятнадцатом веке нет сообщений о евреях в Багдаде или его окрестностях, в Басре, Хилле, Кифиле, Ане, Курдистане, даже в Персии и Персидском заливе. [34] Организованная еврейская община Ирака, судя по всему, исчезла за этот период на протяжении более четырех поколений. Это лежит в основе разрыва между нынешними традициями иракского еврейства и вавилонскими традициями талмудических или геонических времен. [35] По-прежнему остается фактом, что большинство иракцев-евреев имеют коренное ближневосточное происхождение, а не мигранты из Испании, как в случае с некоторыми частями Северной Африки и Леванта.
Во время османского правления (1534–1917) еврейская жизнь в Ираке процветала. Евреям были предоставлены религиозные свободы, позволяющие им самостоятельно управлять своими делами в сфере еврейского образования. Однако толерантность к евреям и еврейским обычаям зависела от местных правителей. Османский правитель султан Мурад IV назначил в свое правительство 10 000 еврейских офицеров, так как он ценил евреев Багдади. Напротив, губернатор Мурада Дауод-паша был жестоким и был ответственен за эмиграцию многих иракских евреев.
После смерти Дауда в 1851 году участие евреев в торговле и политике возросло, а религиозное влияние также изменилось. Иракская еврейская община в 1849 году учредила Хахам Баши , или Главный раввинат, во главе общины стал Хахам Эзра Дангур . Главный раввин также был президентом общины, и ему помогали совет мирян, религиозный суд и школьный комитет.
После различных перемен судьбы Месопотамия и Ирак попали в руки турок-османов, когда султан Сулейман Великолепный в 1534 году отобрал у персов Тебриз и Багдад, что привело к улучшению жизни евреев. Персидское завоевание в 1623 году во время османско-сефевидской войны (1623–1639) привело к гораздо худшему положению, так что повторное завоевание Ирака турками в 1638 году включало армию с большим количеством евреев. Некоторые источники говорят, что они составляли 10% армии. В день завоевания даже был объявлен праздник «Йом Нес» (день чуда).
Этот период правления мамлюков в Ираке под эгидой Османской империи впервые объединил большую часть будущей территории Ирака в единое целое. Когда она перестала быть воюющей границей, возможности для торговли увеличились, особенно из-за растущего европейского присутствия на океанских путях в Индию. После этого роста торговли и безопасности еврейские общины начали восстанавливаться в Багдаде и Басре.
Это было не столько возрождение общины, сколько создание новой. По словам историка Цви Иехуды, анализ десятков тысяч генеалогических древ иракских евреев, хранящихся в Центре наследия вавилонского еврейства, показал, что семьи багдадских евреев не имеют генеалогических древ, прослеживающих их родословную до конца 17 века. [36] Они были мигрантами из небольших месопотамских общин и со всего Ближнего Востока. Иегуда называет еврейскую общину, восстановившуюся в Багдаде, Басре и других городах, «новой вавилонской диаспорой». [37]
В 1743 году случилась чума , от которой погибли многие евреи Багдада, в том числе все раввины. Оставшаяся община Багдада обратилась к общине Алеппо с просьбой прислать им нового главного раввина, что привело к назначению раввина Садки Бехора Хусейна. [38] В культурном отношении решающим моментом станет то, что главный раввин Алеппо Шмуэль Ланиядо выберет своего протеже для Багдада. Говорят, что его сопровождали пятьдесят еврейских семей сефардов из Алеппо. [39] Многие из них были раввинами, которым предстояло заседать в Бет-Дине Багдада и Басры. [39]
Это привело к ассимиляции иракского иудаизма с общим сефардским образом жизни. Еврейская культура возродилась, и такие общинные лидеры, как Соломон Матук, прославились своей работой астронома, библиотеки и пиютима . [40] Это привело ведущие еврейские семьи Багдада, а вместе с ними и их еврейскую практику, в сеть сефардских писцов, а затем и в типографии, созданные в Алеппо, Ливорно и Салониках. Сохранившиеся записи о содержании библиотеки Соломона Матука показывают большое количество книг, купленных у сефардских писцов, а некоторые даже родом из Испании. [41]
Дальнейшим фактором этого процесса было высокое уважение, которое пользовалось раввином Садкой Бехором Хусейном как галахическим авторитетом. [39] Это привело к тому, что евреи Персии, Курдистана и молодые багдадские торговые аванпосты, создаваемые в Индии, признали его галахическим авторитетом. [39] Сефардские раввины, их постановления и практика пользовались большим уважением. Историк Цви Иегуда говорит, что в этот период произошел поворот в отношениях между еврейскими общинами Вавилона и общинами Ирака и Персии: «До 18-го века община Багдади нуждалась в поддержке этих общин; теперь община Багдади оказала на них влияние». [36]
В XVIII веке еврейская община Алеппо оказала значительное влияние на еврейские общины Багдада и Басры не только в культурном, но и в экономическом плане. [39] Семьи сирийских евреев, обосновавшиеся в Ираке, часто были бывшими испанскими сефардскими семьями из Алеппо. Обычно это были семьи высокого класса, такие как семья Белилиос , которые были разочарованы мрачными перспективами Алеппо и привлечены процветающей торговлей Багдада и Басры с Индией. В результате этого процесса ведущие еврейские семьи Багдада, Басры и Алеппо стали тесно связаны браками, религиозной жизнью, партнерством и торговлей в 18 веке. [39]
Поскольку этот процесс культурной ассимиляции привел к тому, что евреи Багдада стали больше походить на евреев Алеппо, экономический спад в Сирии, Курдистане и Персии усилился. В 18 веке все большее число евреев уезжало оттуда в Багдад, Басру или в аванпосты под руководством Багдади, созданные на Дальнем Востоке. [39] Все еще небольшая и возрождающаяся еврейская община Багдада стала местом миграции: еврейские семьи поселились в Багдаде из Стамбула, Алеппо, Дамаска, Аны и Басры. Ключевой причиной этого стал упадок старого караванного пути, проходящего между этими городами. [39] Была также миграция из общин Палестины, деревень Курдистана, и говорят, что горстка евреев поселилась в Багдаде из Германии. [39]
К началу XIX века Багдад был восстановлен как ведущий еврейский центр на Ближнем Востоке. В городе проживало более 6000 евреев, имелись две синагоги и сильные общественные учреждения. [39] Однако это не был золотой век. Со временем централизованный османский контроль над регионом ухудшился, а положение евреев ухудшилось, но население продолжало очень быстро расти. Примером такого ухудшения является преследование Давуда-паши , которое началось в 1814 году и продолжалось до 1831 года. Многие лидеры еврейской общины, такие как Соломон Матук , были вынуждены бежать. Один из ведущих лидеров общины Дэвид Сассун был вынужден бежать сначала в Бушера , а затем в Индию . [ нужна цитата ]
К началу XIX века торговля между Багдадом и Индией , как считалось, полностью находилась в руках еврейской общины. Хотя еврейские торговцы с Ближнего Востока пересекали Индийский океан с древних времен, ухудшение ситуации в Османской империи и рост коммерческих возможностей в Британской Индии привели к тому, что многие евреи из Ирака обосновались на постоянной основе в Индии, сначала в Сурате , а затем особенно в Индии. в Калькутте и Бомбее . [42]
Это было начало преимущественно иракской еврейской диаспоры в Азии, известной как евреи Багдади , куда Дэвид Сассун и многие другие ведущие еврейские семьи Багдада бежали от преследований Давуда-паши . [43] Эти иудео-арабоязычные общины, следующие в основном иракским еврейским обычаям, будут сформированы вдоль так называемого опиумного маршрута между Индией и Китаем , в том числе в Сингапуре , Гонконге и Шанхае . [44] Все они возглавлялись ведущими иракскими еврейскими семьями, такими как Сассуны, Езрасы, Элиасы, Губбаи и Иуды. [43] Эти семьи были активными спонсорами религиозной жизни и благотворительности в Ираке. [9]
Исраэль Джозеф Бенджамин , еврейский путешественник и ученый- ашкенази из Молдовы, который в период с 1845 по 1859 год совершил обширные поездки, чтобы посетить даже самые отдаленные еврейские общины сефардов и мизрахи в Азии, писал о Багдаде, что «ни в каком другом месте на востоке я не видел нашел своих израильских братьев в таких совершенно счастливых обстоятельствах». [45] Одной из отличительных особенностей общин Багдада и Басры, отмеченных путешественниками-ашкенази, был чрезвычайно молодой возраст вступления в брак: от восьми до двенадцати лет для девочек и мужчин, обычно от восемнадцати до двадцати. [46] Другим примером были традиционные вуали для лица и длинные струящиеся одежды, которые носили еврейские женщины, от которых не требовалось показывать свое лицо публично, как от их соседок-мусульман. [46]
В XIX веке влияние еврейских семей Алеппо прошлого века ослабло, поскольку Багдад сам по себе превратился в сильный еврейский и экономический центр. Еврейское население росло настолько быстро, что к 1884 году в Багдаде проживало 30 000 евреев, а к 1900 году — 50 000, что составляло более четверти всего населения города. Масштабная еврейская иммиграция из Курдистана в Багдад продолжалась на протяжении всего этого периода. К середине XIX века религиозная инфраструктура Багдада разрослась и включила в себя большую ешиву, в которой одновременно обучалось до шестидесяти раввинов. [46] Религиозная наука процветала в Багдаде, где родились великие раввины, такие как Джозеф Хайим бен Элиаху Мазл-Тов, известный как Бен Иш Хай (1834–1909) или раввин Абдалла Сомех (1813–1889).
Ранний лейбористский сионизм в основном концентрировался на евреях Европы, игнорируя иракских евреев из-за отсутствия у них интереса к сельскому хозяйству. В результате «до Второй мировой войны сионизм не продвинулся вперед, потому что немногие иракские евреи были заинтересованы в социалистическом идеале ручного труда в Палестине». [47]
Во время британского мандата , начиная с 1920 года [48] и в первые дни после обретения независимости в 1932 году, хорошо образованные евреи играли важную роль в гражданской жизни. Первый министр финансов Ирака сэр Сассун Эскелл был евреем, а евреи сыграли важную роль в развитии судебной и почтовой систем. Записи Багдадской торговой палаты показывают, что 10 из 19 ее членов в 1947 году были евреями, а первая музыкальная группа, созданная для зарождающегося багдадского радио в 1930-х годах, состояла в основном из евреев. Евреи были представлены в иракском парламенте, и многие евреи занимали значительные посты в бюрократии. В период с 1924 по 1928 год некоторые евреи бежали от преследований в России и прибыли в Ирак в качестве беженцев. [49]
Организованная сионистская деятельность началась в Ираке в 1920-х годах. Еврейское население в целом сочувствовало этому движению, хотя в то время это не было решением проблемы иракских евреев. [50] Сионистская организация в Багдаде первоначально получила разрешение от Великобритании в марте 1921 года, но в следующем году, под руководством короля Фейсала I , не смогла его продлить. Тем не менее, к его деятельности терпели до 1929 года. В том же году, после конфликта и кровопролития в Палестине во время антисионистских демонстраций, сионистская деятельность была запрещена, а учителя из Палестины, преподававшие иврит и еврейскую историю, были вынуждены уехать. [50]
В 1930-е годы положение евреев в Ираке ухудшилось. Раньше растущие националистические настроения иракских арабов включали иракских евреев в число своих собратьев-арабов, [51] но эти взгляды изменились с продолжающимся конфликтом в рамках палестинского мандата и появлением нацистской пропаганды. [52] Несмотря на заявления о своей лояльности Ираку, иракские евреи все чаще подвергались дискриминации и антиеврейским действиям. В сентябре 1934 года, после назначения Аршада аль-Умари новым министром экономики и коммуникаций, десятки евреев были уволены со своих постов в этом министерстве; и впоследствии существовали неофициальные квоты евреев, которые могли быть назначены на государственную службу или приняты в средние школы и колледжи. [53] Сионистская деятельность тайно продолжалась даже после 1929 года, но в 1935 году два последних еврейских учителя из Палестины были депортированы, а президент сионистской организации предстал перед судом и в конечном итоге был вынужден покинуть страну. [54]
После краха государственного переворота , организованного Рашидом Али аль-Гайлани в 1941 году, 1 июня в Багдаде вспыхнул погром Фархуд («насильственное лишение собственности»), в ходе которого было убито около 200 иракских евреев (некоторые источники сообщают, что число выше [55] ), и до 2000 раненых – ущерб собственности евреев оценивается в 3 миллиона долларов (60 миллионов долларов США в 2024 году). Примерно в то же время имели место случаи разграбления еврейской собственности во многих других городах: погром длился два дня до 2 июня. После этого еврейские эмиссары из Палестины были отправлены обучать иракских евреев самообороне, чего они очень хотели. учить. [47] Недавно восстановленный про- союзнический монархический режим быстро принял меры по предотвращению вспышки подобного антиеврейского насилия и учредил 7 июня комиссию по расследованию, «чтобы изучить факты и найти виновных». [56]
Перед голосованием по Плану раздела Палестины в ООН премьер-министр Ирака Нури аль-Саид заявил британским дипломатам, что, если решение ООН не будет «удовлетворительным», «жесткие меры должны быть приняты против всех евреев в арабских странах». [57] В своей речи в зале Генеральной Ассамблеи во Флашинг-Мидоу, штат Нью-Йорк, в пятницу, 28 ноября 1947 года, министр иностранных дел Ирака Мухаммад Фадель аль-Джамали включил следующее заявление:
Раздел, навязанный против воли большинства народа, поставит под угрозу мир и гармонию на Ближнем Востоке. Следует ожидать не только восстания арабов Палестины, но и массы в арабском мире невозможно сдержать. Арабо-еврейские отношения в арабском мире сильно ухудшатся. В арабском мире за пределами Палестины евреев больше, чем в Палестине. В одном только Ираке у нас проживает около ста пятидесяти тысяч евреев, которые разделяют с мусульманами и христианами все преимущества политических и экономических прав. Гармония царит среди мусульман, христиан и иудеев. Но любая несправедливость, навязанная арабам Палестины, нарушит гармонию между евреями и неевреями в Ираке; это будет порождать межрелигиозные предрассудки и ненависть. [58]
За несколько месяцев до голосования о разделе в ноябре 1947 года насилие против иракских евреев возросло. В мае 1947 года в Багдаде разъяренная толпа линчевала еврея по обвинению в том, что он давал арабским детям отравленные конфеты. Мятежники разграбили дома в еврейском квартале Фаллуджи , и еврейское население бежало в Багдад. Крупные еврейские «пожертвования» на дело палестинских арабов регулярно вымогались, а имена «жертвователей» зачитывались по радио, чтобы побудить их к увеличению. Несмотря на это, иракские евреи по-прежнему в основном продолжали считать себя лояльными иракцами и верили, что трудности пройдут. Эмиссион Еврейского агентства в Ираке сообщил, что «не обращают внимания [евреи] на ужасающие проявления враждебности вокруг них, которые ставят всех евреев на грань извержения вулкана». [59]
В 1948 году, году независимости Израиля, в Ираке проживало около 150 000 евреев. [60] В этом году преследования евреев значительно усилились:
«За очень немногими исключениями, только евреи носили часы. Заметив часы, которые выглядели дорого, полицейский подошел к владельцу, как бы спрашивая час. Убедившись, что мужчина еврей, он забрал у него часы и взял его под стражу. В часах, как он рассказал судье, было крошечное радио; он утверждал, что поймал еврея, пересылавшего военные секреты сионистам в Палестине. Не исследуя «доказательства» и не задавая никаких вопросов, судья вынес приговор. предатель "попал в тюрьму, часы милиционеру в награду". [62] [63]
После Декларации независимости Израиля и последующего участия Ирака в арабо-израильской войне 1948 года в Ираке было введено военное положение. Военные суды использовались для запугивания богатых евреев, евреев снова увольняли с государственной службы, вводили квоты на университетские должности, а еврейский бизнес бойкотировали. [64] В ходе зачисток городских районов иракские власти обыскали тысячи еврейских домов в поисках тайных тайников с деньгами, которые они предположительно отправляли в Израиль. Во время этих обысков часто сносились стены. Сотни евреев были арестованы по подозрению в сионистской деятельности, подвергнуты пыткам, чтобы заставить их признаться, а также подвергнуты крупным штрафам и длительным тюремным срокам. В одном случае еврей был приговорен к пяти годам каторжных работ за хранение библейской надписи на иврите, которая предположительно была закодированным сионистским посланием. [59]
Самым большим потрясением для еврейской общины стал арест и казнь бизнесмена Шафика Адеса , еврейского импортера автомобилей, который был единственным самым богатым евреем в стране. Адес, не проявлявший никакого интереса к сионизму, был арестован по обвинению в отправке военной техники в Израиль и осужден военным трибуналом. Его оштрафовали на 20 миллионов долларов и приговорили к смертной казни. Все его имущество было ликвидировано, и он был публично повешен в Басре в сентябре 1948 года . Евреи больше не будут защищены. [66] Кроме того, как и большинство государств Лиги арабских государств, Ирак запретил любую легальную эмиграцию своих евреев на том основании, что они могут поехать в Израиль и укрепить это государство. В то же время усиливающееся притеснение евреев правительством, подогреваемое антиизраильскими настроениями, а также публичные проявления антисемитизма создали атмосферу страха и неуверенности.
Иракская еврейская община постепенно обеднела из-за преследований. Еврейские предприятия были вынуждены закрыться из-за бойкотов и арестов еврейских бизнесменов. После того как евреям запретили работать на государственной службе, квалифицированные и ранее хорошо оплачиваемые еврейские служащие государственной службы оказались в нищете и были вынуждены стать уличными торговцами, чтобы избежать ареста за бродяжничество. Стоимость еврейских домов упала на 80%. [59]
19 февраля 1949 года Нури аль-Саид признал плохое обращение, которому евреи стали жертвами в Ираке в последние месяцы. Он предупредил, что, если Израиль не будет вести себя прилично, могут произойти события, касающиеся иракских евреев. [67]
В то время как иракские евреи терпели притеснения и были доведены до нищеты, иракское сионистское подполье начало контрабандный вывоз евреев из Ирака в Израиль, начиная с ноября 1948 года. Евреев переправляли контрабандой в Иран , а оттуда отправляли в Израиль. [59] К 1949 году иракское сионистское подполье стало хорошо организованным (несмотря на многочисленные аресты), и оно незаконно вывозило иракских евреев из страны со скоростью 1000 человек в месяц. [68] Бегущие евреи взяли с собой деньги и некоторое имущество, и это бегство капитала нанесло ущерб иракской экономике. [59]
Надеясь остановить поток активов из страны, в марте 1950 года Ирак принял закон сроком на один год, разрешающий евреям эмигрировать при условии отказа от иракского гражданства. По словам Яна Блэка, они были мотивированы «экономическими соображениями, главным из которых было то, что почти вся собственность уезжающих евреев возвращалась в государственную казну», а также то, что «евреи рассматривались как беспокойное и потенциально проблемное меньшинство, которое страна была лучше всего избавиться». [69] Иракские политики откровенно признались, что они хотели изгнать еврейское население по своим собственным причинам. [70]
Первоначально Израиль не хотел принимать такое количество иммигрантов, [71] но в марте 1951 года организовал воздушный транспорт под названием « Операция Эзра и Неемия », чтобы доставить в Израиль как можно больше иракских евреев, и отправил агентов в Ирак, чтобы убедить евреев зарегистрируйтесь для иммиграции как можно скорее. Иракские евреи в основном уехали из Ирака на Кипр и в Иран , откуда их переправили по воздуху в Израиль, хотя какое-то время были разрешены прямые рейсы между Израилем и Багдадом. [72]
С момента принятия закона об эмиграции в марте 1950 года и до конца года 60 000 евреев зарегистрировались для выезда из Ирака. Помимо продолжающихся арестов и увольнений евреев с работы, этому исходу способствовала серия взрывов, начавшаяся в апреле 1950 года, в результате которых несколько человек получили ранения и несколько человек погибли. За два месяца до истечения срока действия закона, когда к тому времени было зарегистрировано около 85 000 евреев, еще один взрыв в синагоге Масуда Шемтов убил 3 или 5 евреев и ранил многих других. Премьер-министр Ирака Нури аль-Саид был полон решимости как можно быстрее изгнать евреев из своей страны, [70] [73] [74] и 21 августа 1950 года он пригрозил отозвать лицензию компании, перевозившей еврейский исход. если бы он не выполнил свою ежедневную норму в 500 евреев.
Имеющиеся самолеты изначально не соответствовали спросу, и в результате многим евреям пришлось подолгу ждать в Ираке в ожидании транспортировки в Израиль. Эти евреи, уже лишенные гражданства и отказавшиеся от всей собственности, теперь были лицами без гражданства и обездоленными, а многие из них теперь были бездомными и спали на улицах. Правительство Ирака заявило, что, если евреев не выселить быстрее, они будут помещены в концентрационные лагеря. В результате было зафрахтовано больше авиакомпаний, чтобы ускорить исход. [59]
18 сентября 1950 года Нури аль-Саид вызвал представителя еврейской общины и заявил, что за задержкой эмиграции стоит Израиль, пригрозив «отвести их к границам» и насильственно изгнать евреев. [70] Срок действия закона истек в марте 1951 года, но позже он был продлен после того, как иракское правительство заморозило активы уезжающих евреев, включая тех, кто уже уехал. В течение следующих нескольких месяцев все оставшиеся евреи, за исключением нескольких тысяч, зарегистрировались для эмиграции, чему способствовала серия дальнейших взрывов, которые привели к небольшому количеству жертв, но оказали большое психологическое воздействие.
Хрупкая инфраструктура Израиля, которой уже приходилось справляться с массовым притоком еврейской иммиграции из опустошенной войной Европы и других арабских и мусульманских стран, была сильно перегружена, и израильское правительство не было уверено, что у него достаточно постоянного жилья и палаток для размещения Иракские евреи. Когда Израиль попытался договориться о более постепенном притоке иракских евреев, Саид понял, что евреев можно превратить в демографическое оружие против Израиля. Он надеялся, что быстрый приток совершенно нищих евреев разрушит инфраструктуру Израиля. [59]
В марте 1951 года он разработал закон, который навсегда заморозил все активы денатурализованных евреев. Официально активы были просто заморожены, а не конфискованы; Согласно международному праву активы теоретически могут оставаться замороженными навечно, что делает невозможным их возвращение. Закон готовился тайно, поскольку во время его ратификации телефонная сеть Багдада приостановила работу, чтобы евреи не узнали о нем и не попытались перевести или снять свои деньги. Банки Ирака были закрыты на три дня, чтобы гарантировать, что евреи не смогут получить доступ к своим средствам. [59]
Поскольку иракские евреи фактически навсегда лишились своих активов, Саид потребовал, чтобы Израиль принимал 10 000 иракских еврейских беженцев в месяц. Он угрожал запретить еврейскую эмиграцию с 31 мая 1951 года и создать концентрационные лагеря для евреев без гражданства, все еще находящихся в Ираке. Израиль пытался договориться о компромиссе, который позволил бы иракским евреям уйти постепенно, не оказывая такого большого давления на способность Израиля к освоению страны, но Саид был непреклонен в том, что евреи должны уйти как можно быстрее. В результате Израиль увеличил количество рейсов. [59]
В Багдаде ежедневное зрелище, как евреи несут ничего, кроме своей одежды и сумки с оставшимся имуществом, загружаемых в грузовики для перевозки в аэропорт, вызвало общественное ликование. Во время отъезда над евреями издевались на каждом шагу, и толпы людей забрасывали камнями грузовики, везущие евреев в аэропорт. Евреям разрешалось вывозить имущество весом не более пяти фунтов, которое должно было состоять только из личных вещей, а также небольшую сумму наличных денег. В аэропорту иракские официальные лица обыскивали каждого эмигранта на наличие денег или драгоценностей, а также избивали и плевали улетающих евреев. [59] [75]
Всего в период с 1948 по 1951 год 121 633 иракских еврея были переправлены по воздуху, на автобусах или тайно вывезены из страны, в том числе 119 788 в период с января 1950 по декабрь 1951 года. Около 15 000 евреев остались в Ираке. [72] [9] [59] В 1952 году эмиграция в Израиль была снова запрещена, и иракское правительство публично повесило двух евреев, которых ложно обвинили в подбрасывании бомбы в багдадский офис Информационного агентства США . [76]
По словам палестинского политика Арефа аль-Арефа , Саид пытался оправдать разрешение на исход, объясняя ему, что: «Евреи всегда были источником зла и вреда для Ирака. Они шпионы. Они продали свою собственность в Ираке, у них нет среди нас земли, которую они могли бы обрабатывать. Как же им жить? Что они будут делать, если останутся в Ираке? Нет, нет, друг мой, нам лучше избавиться от них, пока мы в состоянии Сделай так." [77]
Иракские евреи оставили после себя обширную собственность, часто расположенную в центре крупных городов Ирака. Относительно большое их количество оказалось в лагерях беженцев в Израиле, известных как Маабарот , прежде чем получить постоянное жилье.
Истинная личность и цель организаторов взрывов были предметом споров. Секретное израильское расследование в 1960 году не обнаружило никаких доказательств того, что они были заказаны Израилем или каких-либо мотивов, которые могли бы объяснить нападение, хотя выяснилось, что большинство свидетелей считали, что ответственность за взрывы несут евреи. [78] Проблема остается нерешенной: иракские активисты до сих пор регулярно заявляют, что Израиль применил насилие для организации исхода, в то время как израильские официальные лица того времени категорически отрицают это. [79] Историк Моше Гат сообщает, что «веру в то, что бомбы были брошены сионистскими агентами, разделяли те иракские евреи, которые только что добрались до Израиля». [80] Социолог Филип Мендес поддерживает утверждения Гата и далее считает, что обвинения были вызваны влиянием и искажением чувства дискриминации. [81]
Это дело также стало предметом иска Мордехая Бен Пората о клевете , который был урегулирован во внесудебном порядке с извинениями журналиста, который назвал обвинения правдивыми.
В конечном итоге иракские власти обвинили трех членов сионистского подполья в совершении некоторых взрывов. Двое из обвиняемых, Шалом Салах Шалом и Йосеф Ибрагим Басри, впоследствии были признаны виновными и казнены, а третий был приговорен к длительному тюремному заключению. Салах Шалом заявил на суде, что его пытали, чтобы заставить признаться, а Йосеф Басри все время настаивал на своей невиновности.
Гат сообщает, что большая часть предыдущей литературы «отражает всеобщее убеждение в том, что взрывы оказали огромное влияние на широкомасштабный исход евреев... Точнее, предполагается, что сионистские эмиссары совершили эти жестокие действия, чтобы искоренить процветающую иракскую еврейскую общину и привести ее в Израиль». [82] Однако Гат утверждает, что оба утверждения противоречат доказательствам. Как резюмировал Мендес:
Историк Моше Гат утверждает, что между взрывами и исходом не было прямой связи. Он показывает, что безумная и массовая регистрация евреев для денатурализации и выезда была вызвана знанием того, что срок действия закона о денатурализации должен был истечь в марте 1951 года. Он также отмечает влияние дальнейшего давления, включая закон о замораживании собственности, и продолжающихся антиеврейских волнений. что вызвало страх перед крупномасштабными погромами. Кроме того, крайне маловероятно, что израильтяне предприняли бы такие меры для ускорения еврейской эвакуации, учитывая, что они уже изо всех сил пытались справиться с существующим уровнем еврейской иммиграции. Гат также вызывает серьезные сомнения в виновности предполагаемых евреев, бросавших бомбы. Во-первых, офицер-христианин иракской армии, известный своими антиеврейскими взглядами, был арестован, но, судя по всему, ему не было предъявлено обвинение в совершении преступлений. В его доме было обнаружено несколько взрывных устройств, аналогичных тем, которые использовались при нападении на еврейскую синагогу. Кроме того, в Ираке уже давно имели место антиеврейские инциденты с забрасыванием бомб. Во-вторых, обвинение не смогло представить ни одного свидетеля, видевшего брошенные бомбы. В-третьих, подсудимый-еврей Шалом Салах заявил в суде, что его жестоко пытали с целью добиться признания. Таким образом, вопрос о том, кто несет ответственность за взрывы, остается открытым, хотя Гат утверждает, что наиболее вероятными виновниками были члены антиеврейской партии «Истикляль». [83] Конечно, воспоминания и интерпретации событий еще больше подверглись влиянию и искажению прискорбной дискриминации, которой подверглись многие иракские евреи по прибытии в Израиль. [81] [84]
Много лет спустя вдова сионистского эмиссара Йехуды Тагера заявила, что, хотя основные взрывы были осуществлены «Братьями- мусульманами» , последующие более мелкие теракты были организованы Йосефом Бейт-Халахми по его собственной инициативе, в попытке представить это как если бы активисты, которых судили, не были преступниками. [85]
В книге «Три мира: мемуары арабского еврея» Ави Шлайм представляет «неопровержимые доказательства причастности сионистов к террористическим атакам», которые спровоцировали массовый исход евреев из Ирака в период с 1950 по 1951 год. Историк считал, что большинство взрывов против евреев произошло в Ирак был делом рук Моссада. Он считал, что эти действия ускорят переселение 110 000 евреев Ирака в недавно созданное государство Израиль. [86] [87]
Большинство из 15 000 евреев, оставшихся после операции «Эзра и Неемия», остались в эпоху Абдул Карима Кассима , когда условия улучшились и начали возвращаться к норме, но антисемитизм усилился во время правления братьев Ариф ( Абдул Салам Ариф и Абдул Рахман Ариф ).
С приходом к власти партии Баас в 1963 году были наложены ограничения на оставшихся иракских евреев. Продажа собственности была запрещена, а евреям приходилось иметь при себе желтые удостоверения личности.
После Шестидневной войны 1967 года еврейская собственность была экспроприирована, банковские счета заморожены, евреи были уволены с государственных должностей, их предприятия были закрыты, разрешения на торговлю, принадлежавшие евреям, были аннулированы, им не разрешалось пользоваться телефонами, они были помещены под арест. домашний арест на длительные периоды времени, находились под постоянным наблюдением и ограничивались пределами городов. В конце 1968 года десятки евреев были заключены в тюрьму по обвинению в шпионаже в пользу Израиля, кульминацией чего стало публичное повешение в 1969 году 14 человек, 9 из которых были евреями, обвиненных в шпионаже в пользу Израиля. Другие подозреваемые в шпионаже в пользу Израиля умерли под пытками. [88]
После того, как Багдадское радио пригласило иракских граждан «прийти и насладиться праздником», полмиллиона человек прошли маршем и танцевали мимо строительных лесов, на которых были повешены мужчины, что вызвало международную критику. Иракский еврей, который позже уехал, написал, что стресс от преследований привел к тому, что в еврейской общине все чаще стали распространяться язвы, сердечные приступы и нервные срывы. Еще 18 евреев были тайно повешены в период с 1970 по 1972 год, а в апреле 1973 года пять членов одной еврейской семьи были убиты по приказу главы иракской тайной полиции в отместку за убийство Израилем палестинского лидера. [88]
В результате евреи бежали из страны, отправившись в Иракский Курдистан, а затем пробравшись в Иран с помощью курдских контрабандистов. Оттуда многие эмигрировали в Израиль, а некоторые также переехали в другие страны, такие как Великобритания и Австралия. В начале 1970-х годов, поддавшись международному давлению и придя к выводу, что запрет на эмиграцию бесполезен, иракское правительство разрешило еврейскую эмиграцию, и большинство оставшихся евреев уехали. Большинство из тех, кто остался, были пожилыми людьми, и впоследствии правительство оказало давление на общину, чтобы она без компенсации вернула еврейскую общинную собственность на сумму более 200 миллионов долларов. В 1974 году в Ираке еще проживало около 400 евреев. [89] [76] [А 1] [А 2] [А 3]
Последняя еврейская свадьба в Ираке состоялась в 1978 году, а последняя британская мила – в 1984 году . [93] [94] В 1985 году одна синагога в Ираке продолжала функционировать, синагога Меир Тавейг , расположенная в районе Аль-Батауин, который когда-то был главным еврейским районом Багдада. Евреям было разрешено свободно исповедовать свою религию, но им было запрещено работать на государственных предприятиях или вступать в армию. [76]
Непосредственно перед войной в Персидском заливе Госдепартамент США отметил, что в последнее время не было никаких свидетельств явного преследования евреев, но поездки, особенно в Израиль , были ограничены, как и контакты с еврейскими группами за рубежом. В 1997 году газета «Джерузалем Пост» сообщила, что за предыдущие пять лет около 75 евреев бежали из Ирака, из которых около 20 переехали в Израиль, а остальные в основном отправились в Великобританию и Нидерланды . [76] Единственный рукоположенный раввин общины умер в 1996 году, а последний шохет , или кошерный забойщик, ушел в 2002 году. В 2003 году один из членов общины, Эмад Леви, стал лидером общины, выполняя функции ее единственного раввина, кошерного забойщика и советника. по всем вопросам, связанным с иудаизмом, с представителями общины. [95]
Последняя действующая синагога закрылась в 2003 году, за несколько недель до вторжения в Ирак в 2003 году . [96] После вторжения 2003 года Еврейское агентство предприняло попытку выследить всех оставшихся иракских евреев, чтобы предоставить им возможность эмигрировать в Израиль, и обнаружило в Багдаде в общей сложности 34 еврея, половина из которых были старше 70 лет. Хотя сообщество в основном состояло из пожилых и бедных людей, некоторые из них принадлежали к среднему классу, включая двух врачей. Шестеро решили эмигрировать, в том числе Эзра Леви, отец Эмада Леви. [97] [98] [76]
После поражения режима Баас начался процесс создания нового демократического правительства. Среди тем для дебатов по конституции Ирака был вопрос о том, следует ли считать евреев группой меньшинства или вообще исключить из конституции. [99]
В октябре 2006 года раввин Эмад Леви объявил, что уезжает в Израиль, и сравнил свою жизнь с «жизнью в тюрьме». Он сообщил, что большинство иракских евреев остаются в своих домах «из-за страха быть похищенными или казненными» из-за межконфессионального насилия. [100] Однако Леви оставался в Ираке еще четыре года. Он эмигрировал в Израиль в 2010 году после получения угроз смертью, где впоследствии женился и создал семью, став последним иракским евреем, эмигрировавшим. Леви поддерживал контакты с небольшой еврейской общиной, оставшейся в стране. В интервью 2018 года он сказал, что в Ираке все еще проживают пять евреев, причем одна женщина является руководителем общины. [95]
Существуют многочисленные оценки количества евреев, проживающих в Багдаде. В их число входят тридцать четыре (2003 г.) (из них шестеро отправились в Израиль), [101] восемь (2007 г.), [102] семь (2008 г.), [103] десять (2008 г.), [104] пять (2013 г.), [ 105] восемь (2016 г.), [106] пять (2018 г.), [107] или десять (2018 г.). [108] Сообщалось, что в 2020–2021 годах еврейское население Ирака составляло четыре человека. [109] [ нужен лучший источник ] [110] Среди американских войск, дислоцированных в Ираке, было только три еврейских капеллана. [111]
В 2011 году в сеть попала телеграмма посольства США, в которой говорилось, что восемь евреев остались в Багдаде; один из них, Эмхад Леви, иммигрировал в Израиль. Эндрю Уайт , который был викарием церкви Святого Георгия в Багдаде, призвал оставшихся евреев иммигрировать. [112] [ нужен лучший источник ] Уайт также просил помощи в спасении оставшихся свитков Торы в Ираке. [113]
В связи с протестами евреев, иракский еврейский архив должен быть передан правительством США правительству Ирака, а не возвращен иракской еврейской общине; [114] [115] Однако архив можно увидеть в Интернете. В Аль-Коше могила еврейского пророка Наума восстанавливалась в 2020 году благодаря гранту в 1 миллион долларов США, местных властей и частным пожертвованиям. [116] В 2020 году синагога рядом с гробницей Иезекииля была преобразована в мечеть. [117] [ нужен лучший источник ]
15 марта 2021 года скончался один из последних пяти евреев, оставшихся в Ираке, доктор Дафер Фуад Элияху. [118] [5]
В ноябре 2021 года израильская полиция обнаружила в арабской деревне свиток Багдадской Торы. [119]
В декабре 2021 года евреи Ирака получили наборы для Хануки. [120]
27 мая 2022 года Ирак принял закон, согласно которому контакты с Израилем караются смертной казнью. [121]
В 2021 году еврейское население Ирака составит менее пяти человек. [4] [5] В 2022 году число живущих евреев в Ираке сократилось до трех. [122]
Небезынтересно и то, что на самой ранней стадии своего развития и когда они еще находились под влиянием расовых теорий, арабские националисты или, по крайней мере, некоторые из них, считали евреев арабских стран неделимой частью арабской «расы». " «Арабы христианской и еврейской веры, — призывал Манифест Арабского революционного комитета в 1915 году, за два года до Декларации Бальфура, — присоединяйтесь к своим братьям-мусульманам. Не слушайте тех, кто говорит, что они предпочитают турок без религии арабам иных вероисповеданий; это невежественные люди, не понимающие жизненных интересов расы».
По общему мнению, если бы государство смогло устранить человека с такими хорошими связями и властью, как Адас, другие евреи больше не были бы защищены.
необходимо будет положить конец плохому обращению с евреями в Ираке в последние месяцы.
Премьер-министр упомянул о растущих трудностях в обеспечении защиты евреев, проживающих в Ираке, в нынешних обстоятельствах.
В ответ на замечание г-на де Буазанже, который задавался вопросом, интересуется ли Тель-Авив судьбой евреев Ирака, премьер-министр объяснил, что он не думает о преследовании;
он не хотел, чтобы у Комиссии сложилось ложное впечатление о его личных чувствах к евреям.
Но если евреи продолжат демонстрировать недобросовестность, которую они демонстрировали до настоящего момента, события могут произойти.
(Премьер-министр не уточнил это предупреждение)
Временами иракские политики откровенно признавали, что хотят изгнать свое еврейское население по собственным причинам, не имеющим ничего общего с исходом палестинцев... Нури Саид описал план по изгнанию евреев из Ирака... глава иорданского правительства
в середине сентября 1950 года Нури аль-Саид сменил... на посту премьер-министра. Нури был полон решимости изгнать евреев из своей страны как можно скорее...
