Восстание Бар-Кохбы ( иврит : מֶרֶד בַּר כּוֹכְבָא Mereḏ Bar Kōḵəḇāʾ ) крупномасштабное вооруженное восстание, инициированное евреями Иудеи под руководством Симона бар-Кохбы против Римской империи в 132 году нашей эры. [6] Продолжавшаяся до 135 или начала 136 года, это была третья и последняя эскалация иудейско -римских войн . [7] Как и Первая иудейско-римская война и Вторая иудейско-римская война , восстание Бар-Кохбы привело к полному поражению евреев; Сам Бар-Кохба был убит римскими войсками в Бетаре в 135 году, а все еврейские повстанцы, оставшиеся после его смерти, были убиты или порабощены в течение следующего года.
Римское правление в Иудее не было хорошо воспринято еврейским населением, особенно после разрушения Второго Храма во время римской осады Иерусалима в 70 году. Римляне также продолжали поддерживать большое военное присутствие по всей провинции; подтолкнул непопулярные изменения в административной и экономической жизни; [8] построил колонию Элии Капитолины над разрушенным городом Иерусалимом ; и воздвиг место поклонения Юпитеру на Храмовой горе в Иерусалиме , где раньше стоял Второй еврейский Храм. [9] Раввинистическая литература и отцы церкви подчеркивают роль Квинта Тинея Руфа , бывшего римского правителя Иудеи, в провоцировании восстания Бар-Кохбы. [10] Харизматичный и мессианский характер Бар-Кохбы, возможно, также стал фактором популяризации восстания по всей Иудее. [11]
С началом конфликта первые победы повстанцев привели к созданию независимого еврейского анклава, охватывающего большую часть провинции на несколько лет. Бар-Кохба был назначен наси ( נָשִׂיא , букв. « князь » ) временного государства повстанцев, и большая часть населения Иудеи считала его Мессией иудаизма , который восстановит еврейскую национальную независимость . [12] Эта первоначальная неудача для римлян побудила Адриана собрать большую армию — шесть полных легионов со вспомогательными силами и другими элементами из шести дополнительных легионов, все под командованием Секста Юлия Севера — и начать обширную военную кампанию по Иудее в 134, что в конечном итоге подавило восстание. [13]
Убийство Бар-Кохбы и последующее поражение его повстанцев имели катастрофические последствия для еврейского населения Иудеи, даже более серьезные, чем репрессии, имевшие место во время и после Первой иудейско-римской войны. [14] На основе археологических данных, древних источников и современного анализа, по оценкам, от 500 000 до 600 000 евреев были убиты в ходе конфликта. [5] Иудея сильно обезлюдела из-за большого количества евреев, убитых или изгнанных римскими войсками, а значительное количество пленников было продано в рабство. [15] [16] [17] После провала восстания Бар-Кохбы центр еврейского общества переместился из Иудеи в Галилею . [18] Римляне также подвергли евреев ряду религиозных указов, в том числе указу, запрещавшему всем евреям въезд в Иерусалим. [9] [19] Восстание Бар-Кохбы также имело философские и религиозные последствия; Еврейская вера в Мессию была абстрактной и одухотворенной, а политическая мысль раввинов стала глубоко осторожной и консервативной. Восстание также было одним из событий, которые помогли отличить раннее христианство от иудаизма . [20]
Восстание Бар-Кохбы было последней из трех крупных еврейско-римских войн , поэтому его также называют Третьей еврейско-римской войной или Третьим еврейским восстанием. Некоторые историки также называют его Вторым восстанием в Иудее, [21] не считая Китосской войны (115–117 гг. н.э.), которая в Иудее велась лишь незначительно.
После Первой иудейско-римской войны (66–73 гг. н.э.) римские власти приняли меры по подавлению мятежной провинции Римская Иудея . Вместо прокуратора они назначили наместником претора и разместили в этом районе целый легион X Fretensis . Напряженность продолжала нарастать после Китосской войны , второго крупномасштабного еврейского восстания в Восточном Средиземноморье в 115–117 годах, на заключительных этапах которого были боевые действия в Иудее. Плохое управление провинцией в начале 2-го века вполне могло привести к непосредственным причинам восстания, в результате которого провинцией стали управлять губернаторы с явными антиеврейскими настроениями. Гаргилиус Антиквариат , возможно, предшествовал Руфусу в 120-х годах. [22] Отцы церкви и раввинская литература подчеркивают роль Руфуса в провоцировании восстания. [10]
Историки предполагают множество причин возникновения восстания Бар-Кохбы, как долгосрочных, так и ближайших. Считается, что восстанию способствовали несколько элементов; изменения в административном праве, широкое присутствие юридически привилегированных римских граждан , изменения в сельскохозяйственной практике с переходом от землевладения к издольству, влияние возможного периода экономического спада и подъема национализма, на последний повлияли аналогичные восстания среди еврейские общины в Египте, Киренаике и Месопотамии во время правления Траяна в Китосской войне. [9]
Непосредственные причины, по-видимому, связаны со строительством нового города Элия Капитолина на руинах Иерусалима и возведением храма Юпитера на Храмовой горе. [9] До недавнего времени некоторые историки пытались поставить под сомнение событие основания Колонии как одну из причин восстания, предлагая в качестве наказания приурочить создание Колонии к последствиям восстания. [23] Однако археологическая находка в 2014 году надписи Legio Fretensis в Иерусалиме, посвященной Адриану и датированной 129/130 г. н.э., [24] а также идентификация монет, отчеканенных в Colonia Aelia Capitolina, с тех пор в значительной степени были приняты как подтверждение последовательности. событий, изображенных в еврейской традиционной литературе. Одна из интерпретаций предполагает посещение Адрианом в 130 году н. э. руин еврейского храма в Иерусалиме. Поначалу симпатизировавший евреям, Адриан обещал восстановить Храм, но евреи почувствовали себя преданными, когда узнали, что он намеревался построить храм, посвященный Юпитеру , на руинах Второго Храма . [4] Раввинистическая версия этой истории утверждает, что Адриан планировал восстановить Храм, но злобный самаритянин убедил его не делать этого. Однако ссылка на злобного самаритянина — привычный приём в еврейской литературе. [25]
Для поддержания порядка в провинцию прибыл дополнительный легион, VI Феррата . Работы над Элией Капитолинской, как должен был называться Иерусалим, начались в 131 году нашей эры. Правитель Иудеи Тиней Руф провел церемонию закладки фундамента, которая включала вспашку обозначенных границ города. [26] «Вспашка Храма», [27] [28] [29] рассматриваемая как религиозное преступление, настроила многих евреев против римских властей. Римляне выпустили монету с надписью «Элия Капитолина» . [30] [31] [32]
В «Historia Augusta» , тексте, который проблематичен при использовании в качестве источника исторических фактов, [33] [34] говорится, что напряженность возросла после того, как Адриан запретил обрезание , называемое « mutilare гениталии» , [35] [36] которое означает «брит мила» . [37] Если бы это утверждение было верным, было высказано предположение, что Адриан, как эллинист , рассматривал бы обрезание как нежелательную форму нанесения увечий . [38] Это утверждение часто считают подозрительным, и на самом деле оно могло быть формой насмешки над еврейскими традициями, которые казались римлянам абсурдными. [39] [40] [41]
Еврейские лидеры тщательно спланировали второе восстание, чтобы избежать многочисленных ошибок, которые привели к первой Первой еврейско-римской войне шестьдесят лет назад. [42] В 132 году восстание, возглавляемое Симоном бар-Кохбой и Эласаром , быстро распространилось из Модиина по всей стране, отрезав римский гарнизон в Иерусалиме. [6]
После того, как Легио X и Легио VI не смогли подчинить повстанцев, из соседних провинций было отправлено дополнительное подкрепление. Гай Поблиций Марцелл , легат Римской Сирии, прибыл, командуя Легионом III Галлики , а Тит Хатериус Непос , наместник Римской Аравии , привел Легион III Киренаику . [43] Позже некоторые историки [ неопределенно ] предполагают, что XXII Дейотарианский Легион был отправлен из Аравии Петреи , но попал в засаду и был убит на пути к Элии Капитолине (Иерусалим) и, возможно, в результате расформирован. [44]
Согласно раввинистическим источникам, в разгар восстания в распоряжении Бар-Кохбы находилось около 400 000 человек. [45]
Симон бар-Кохба принял титул Наси Исраэль [46] и правил государством под названием Израиль , которое было практически независимым более двух с половиной лет. Еврейский мудрец рабби Акива , который был духовным лидером восстания, [47] определил Симона Бар Козибу как еврейского мессию и дал ему арамейское отчество бар Кохба , что означает «Сын звезды», отсылка к Звездному пророчеству. в Числах 24:17: «Звезда восходит от Иакова ». [48] Имя Бар-Кохба встречается не в Талмуде , а в церковных источниках. [49]
Поскольку медленно наступающая римская армия перерезала линии снабжения, повстанцы занялись долгосрочной обороной. Система обороны иудейских городов и деревень основывалась главным образом на подземных укрывательных комплексах , которые в большом количестве создавались почти в каждом населенном пункте. Многие дома использовали подземные укрытия, где иудейские повстанцы надеялись противостоять превосходству римлян за счет узости проходов и даже засад из-под земли. Системы пещер часто были связаны между собой и использовались не только как укрытия для повстанцев, но и как хранилище и убежище для их семей. [50] Системы укрытий применялись на Иудейских холмах, в Иудейской пустыне, северном Негеве и в некоторой степени также в Галилее, Самарии и долине реки Иордан. По состоянию на июль 2015 года в руинах 140 еврейских деревень было нанесено на карту около 350 систем убежищ. [51]
После серии неудач Адриан вызвал своего полководца Секста Юлия Севера из Британии , [52] и войска были переброшены даже из Дуная . В 133/4 Северус высадился в Иудее с тремя легионами из Европы (включая Легио X Гемина и, возможно, также Легио IX Испана ), когортами дополнительных легионов и от 30 до 50 вспомогательных подразделений. [ нужна цитата ]
Численность римской армии, собранной против мятежников, была гораздо больше, чем та, которой командовал Тит шестьдесят лет назад, — в походе против Бар-Кохбы приняла участие почти треть римской армии. Подсчитано, что в кампании Северуса в Иудее участвовали силы как минимум 10 легионов, включая Легио X Фретенсис , Легио VI Феррата , Легио III Галлика , Легио III Киренаика , Легио II Траяна Фортис , Легио X Гемина , когорты Легио V Македоники , когорты Легио XI Клавдия , когорты Легио XII Фульмината и когорты Легио IV Флавия Феликс , а также 30–50 вспомогательных подразделений, общей численностью 60 000–120 000 римских солдат, противостоящих повстанцам Бар-Кохбы. Вполне вероятно, что Легио IX Испанский был среди легионов, которые Северус привез с собой из Европы, и что его гибель произошла во время кампании Северуса, поскольку его исчезновение во втором веке часто связывают с этой войной. [53] [ ненадежный источник? ]
По некоторым мнениям, одно из решающих сражений войны произошло недалеко от Тель-Шалема в долине Бейт-Шеан , недалеко от того, что сейчас идентифицируется как лагерь легионеров Легио VI Феррата . Эта теория была предложена Вернером Экком в 1999 году как часть его общей максималистской работы, в которой восстание Бар-Кохбы было признано очень заметным событием в истории Римской империи. [54] Рядом с лагерем археологи раскопали остатки триумфальной арки, на которой было посвящение императору Адриану, что, скорее всего, относится к разгрому армии Бар-Кохбы. [55] Дополнительные находки в Тель-Шалеме, в том числе бюст императора Адриана, определенно связывают это место с этим периодом. Теория крупного решающего сражения в Тель-Шалеме предполагает значительное расширение территории восстания, причем Вернер Эк предполагает, что война охватила также северные долины вместе с Галилеей. [56]
Потеряв многие свои опорные пункты, Бар-Кохба и остатки его армии отступили к крепости Бетар , которая впоследствии подверглась осаде летом 135 года. Говорят, что в осаде принимали участие Легио V Македоника и Легио XI Клавдия . [57] Согласно еврейской традиции, крепость была прорвана и разрушена в пост Тиша бав , девятый день лунного месяца Ав, день траура по разрушению Первого и Второго еврейских Храмов. Раввинская литература приписывает поражение Бар-Кохбе, убившему своего дядю по материнской линии, раввина Элазара Хамудаи , заподозрив его в сотрудничестве с врагом, тем самым лишив Божественной защиты. [58] Ужасную сцену после захвата города лучше всего можно охарактеризовать как резню . [59] Иерусалимский Талмуд сообщает, что число мертвых в Бетаре было огромным, что римляне «продолжали убивать, пока их лошади не были погружены в кровь до самых ноздрей». [60]
Согласно раввинскому мидрашу , римляне казнили восемь ведущих членов Синедриона ( Список Десяти мучеников включает двух более ранних раввинов): рабби Акива ; Ханина бен Терадион ; переводчик Синедриона раввин Хуспит; Элеазар бен Шаммуа ; Ханина бен Хакинай ; Джешбаб Писец ; Иуда бен Дама ; и Иуда бен Бава . Точная дата казни Акивы оспаривается: некоторые относят ее к началу восстания на основании мидраша, а другие связывают ее с заключительными этапами. В раввинистическом рассказе описываются мучительные пытки: с Акивы содрали кожу железными гребнями, с Измаила медленно сняли кожу с головы, а Ханину сожгли на костре , обернув вокруг его тела мокрую шерсть, чтобы продлить его смерть. [61]
После падения Бетара римские войска приступили к систематическим убийствам, уничтожая все оставшиеся еврейские деревни в регионе и разыскивая беженцев. Легио III Киренаики был основной силой, осуществившей этот последний этап кампании. Историки расходятся во мнениях относительно продолжительности римской кампании после падения Бейтара. Хотя некоторые утверждают, что дальнейшее сопротивление было быстро сломлено, другие утверждают, что группы еврейских повстанцев продолжали прятаться со своими семьями в зимние месяцы конца 135 г. и, возможно, даже весной 136 г. Однако к началу 136 г. стало ясно, что восстание потерпело поражение. [62] Вавилонский Талмуд ( Синедрион 93б) говорит, что Бар-Кохба правил всего два с половиной года.
Потери римлян также считаются тяжелыми; Римская армия расформировала XXII Дейотарианский легион после восстания, возможно, из-за серьезных потерь. [63] Кассий Дион писал, что «многие римляне, кроме того, погибли в этой войне. Поэтому Адриан в письме Сенату не использовал вступительную фразу, обычно используемую императорами: «Если вы и ваши дети здоровы, все хорошо; я и армия здоровы». [64] Некоторые утверждают, что исключительное количество сохранившихся дипломов римских ветеранов конца 150-х и 160-х годов нашей эры указывает на беспрецедентный призыв по всей Римской империи для восполнения тяжелых потерь в военных легионах. и вспомогательные подразделения от 133 до 135, что соответствует восстанию. [65]
Как отмечалось выше, XXII Дейотариана могла быть расформирована после серьезных потерь. [63] [66] Кроме того, некоторые историки утверждают, что расформирование IX Испанского легиона в середине 2-го века могло быть результатом этой войны. [53] Ранее считалось, что Девятый исчез около 108 г. н. э., возможно, потерпев упадок в Британии, согласно Моммзену ; но археологические находки 2015 года в Неймегене , датированные 121 годом нашей эры, содержали известные надписи двух старших офицеров, которые были заместителями командира Девятого полка в 120 году нашей эры и прожили несколько десятилетий, сделав выдающуюся общественную карьеру. Был сделан вывод, что Легион был расформирован между 120 и 197 годами нашей эры - либо в результате борьбы с восстанием Бар-Кохбы, либо в Каппадокии (161 г.), либо на Дунае (162 г.). [67] [ ненадежный источник? ] Легио X Фретенсис понес тяжелые потери во время восстания. [3]
Восстание Бар-Кохбы имело катастрофические последствия для еврейского населения Иудеи , сопровождавшиеся огромными человеческими жертвами, масштабными насильственными перемещениями и повсеместным порабощением. Масштабы страданий превзошли даже последствия Первой иудейско-римской войны , оставив центральную Иудею в состоянии запустения. [14] [17] Некоторые учёные характеризуют эти последствия как акт геноцида . [14] [68] После восстания провинция Иудея была переименована в Сирию Палестину [69] как намеренное наказание для евреев и в результате желания нееврейских жителей региона. [70]
Согласно исследованию Эпплбаума, восстание привело к уничтожению двух третей еврейского населения Иудеи. [71] [72] В своем отчете о восстании римский историк Кассий Дион ( ок. 155–235 ) писал, что: [5]
50 их самых важных аванпостов и 985 самых известных деревень были сровнены с землей. 580 000 человек были убиты в различных набегах и сражениях, а число тех, кто погиб от голода, болезней и пожаров, невозможно было установить. Таким образом, почти вся Иудея оказалась в запустении».
- Кассий Дион, История Рима, 69.14.1–2.
Все деревни в районе Иудеи, останки которых были раскопаны до сих пор, были разрушены в ходе восстания. [19] Большинство поселений римского периода в Иудее, которые были раскопаны, демонстрируют слои разрушения или заброшенности, а над этими слоями существует разрыв поселений. Похоже, что к концу восстания еврейские поселения в Иудее были почти полностью уничтожены. [5]
В 1981 году Шефер предположил, что Дио преувеличил свои цифры. [73] С другой стороны, в 2003 году Коттон считал цифры Дио весьма правдоподобными в свете точных деклараций римской переписи населения. [74] В 2021 году был опубликован этноархеологический сравнительный анализ, проведенный Двиром Равивом и Хаимом Бен-Давидом, в котором два ученых утверждают о достаточной точности утверждений Дио о депопуляции и описывают его как «надежное сообщение, основанное на современных данных». документация". [5]
Евсевий пишет, что:
[...] все семьи еврейского народа претерпели боль, достойную плача и сетования, потому что рука Божия поразила их, отдав их родной город чужеродным народам, разрушив их Храм и изгнав их из своей страны, чтобы служить своим врагам на враждебной земле.
- Евсевий Кесарийский, Demonstratio Evangelica, VIII, 4, 23.
Джером приводит аналогичный отчет:
в царствование Адриана, когда Иерусалим был полностью разрушен, а еврейский народ уничтожался большими группами, в результате чего они были изгнаны даже за пределы Иудеи.
- Джером, Комментарий к книге Даниила (перевод Глисона Л. Арчера), III, ix, 24.
Евреи были изгнаны из территории Иерусалима. [75] Мор пишет, что евреи были изгнаны из округов Гофны , Иродиона и Акрабы . [76] Кроме того, восстание спровоцировало массовую миграцию евреев из Иудеи в прибрежные города и Галилею. [72]
Художественные, эпиграфические и нумизматические находки из Иудеи после восстания, по оценке Кляйна, указывают на то, что римские власти заменили уехавших и убитых евреев смешанным населением, состоящим из римских ветеранов и иммигрантов из западных частей империи. поселившиеся в Элии Капитолине, ее окрестностях, административных центрах и вдоль главных дорог, а также выходцы с прибрежной равнины и соседних провинций из Сирии , Финикии и Аравии , поселившиеся в сельской местности Иудеи. [77] [78] [79]
В окрестностях Иерусалима были обезлюдены деревни, а пахотные земли, принадлежавшие евреям, были конфискованы. Отсутствие альтернативного населения для заполнения пустующих деревень побудило римские, а затем и византийские власти искать другой подход, чтобы принести пользу дворянам и, наконец, церкви, путем строительства поместных ферм и монастырей на пустующих деревенских землях. [80] Гробница римского легионера в Манахате , руины римских вилл в Эйн-Яэле, Хирбет-эр-Расе, долине Рефаимов и Рамат- Рахели , а также печи Десятого легиона, обнаруженные возле Гиват-Рама, — все это указывает на то, что сельская местность вокруг Элии Капитолина подверглась процессу латинизации: римские граждане и римские ветераны поселились в этом районе в позднеримский период. [81] Признаки поселения римских ветеранов в других частях собственно Иудеи включают великолепный мраморный саркофаг с изображением Диониса , обнаруженный в Турмус-Айе , камень с латинскими надписями, обнаруженный в Хирбет-Тибне , статую Минервы , обнаруженную в Хирбат-аль-Мафджаре , гробницу. центуриона в Бейт-Наттифе и римского особняка с западными элементами, обнаруженного в Араке-эль-Хале, недалеко от Бейт - Гуврина . [77]
Присутствие римских военных в Перее в середине второго века нашей эры позволяет предположить, что евреи также стали жертвами восстания. Имя римского ветерана из деревни Меасон в Перее появляется на папирусе, подписанном в Кесарии в 151 году нашей эры, подразумевая, что земли там были экспроприированы и переданы римским поселенцам. Строительная надпись Шестого легиона второго века нашей эры была обнаружена в ас-Сальте , который идентифицируется как Гадара, одном из главных еврейских поселений в Перее, и представляет собой еще одно доказательство римского военного присутствия там. [5]
Источники указывают, что еврейские пленники были проданы в рабство и отправлены в различные части империи. [15] В хронике, написанной в VII веке нашей эры и основанной на утерянных древних источниках, говорится, что «еврейских пленников продавали по цене одной порции еды для лошади». [82] Это число указывает на то, что невольничий рынок был наводнен новыми рабами. По словам Харриса, общее количество порабощенных пленников, взятых в ходе восстания, должно было быть намного выше 100 000 человек. [83] Пленники, которые не были проданы в рабство, были депортированы в Газу, Египет и другие места, что значительно увеличило еврейскую диаспору . [82]
После подавления восстания Адриан издал ряд религиозных указов, направленных на искоренение еврейского национализма в Иудее. [9] [19] Он запретил закон Торы и еврейский календарь и казнил иудейских ученых. Священные свитки иудаизма были торжественно сожжены в большом храмовом комплексе Юпитера, который он построил на Храмовой горе . В этом Храме он установил две статуи: одну Юпитера , другую самого себя. Эти прокламации оставались в силе до смерти Адриана в 138 году, что стало значительным облегчением для выживших еврейских общин. [19]
Римляне применили и дальнейшее, более продолжительное наказание. [19] В попытке стереть любую память об Иудее или Древнем Израиле , название Иудея было исключено из названия провинции, а Провинция Иудея была переименована в Сирию Палестину . [84] [85] [86] Несмотря на то, что такие изменения названия происходят в других местах, восстания никогда не приводили к уничтожению названия нации. [19] Точно так же, под аргументом обеспечения процветания недавно основанной римской колонии Элии Капитолины , евреям был запрещен въезд, за исключением дня Тиша бе-Ав . [87] После смерти Адриана в 138 году римляне свернули репрессии по всей Иудее, но запрет на въезд евреев в Иерусалим остался в силе, освобождая только тех евреев, которые хотели войти в город на Тиша бе-Ав. [20] Разрушив связь евреев с Иудеей и запретив исповедовать иудейскую веру, Адриан стремился искоренить нацию, которая нанесла тяжелые потери Римской империи.
После победоносного поражения евреев в восстании Бар-Кохбы и разрушения Иудеи иврит исчез из повседневного употребления. До восстания иврит все еще использовался как живой язык среди весьма значительной части еврейского населения в этом регионе страны. В III веке мудрецы уже не знали, как идентифицировать еврейские названия многих растений, упомянутых в Мишне . Лишь небольшое количество мудрецов, проживавших на юге, все еще говорили на иврите. Иерусалимский Талмуд и классические легенды-мидраши (в которых большинство действий и рассказов написаны на арамейском языке ) демонстрируют, что иврит использовался в основном как литературный и искусственный язык. Иврит встречается лишь на небольшом проценте кладбищ и синагог. [88]
Раввинская политическая мысль стала глубоко осторожной и консервативной, а еврейская вера в Мессию стала абстрактной и одухотворенной. Талмуд называет Бар-Кохбу «Бен-Козивой» ( בֶּן כּוֹזִיבָא , букв. « Сын обмана » ), помещая его в число ложных Мессий . [20]
Хотя еврейское присутствие в регионе значительно сократилось после провала восстания Бар-Кохбы, [89] там постоянно присутствовало небольшое еврейское присутствие, и Галилея стала его религиозным центром. [90] [91] Некоторые из выживших иудеев переселились в Галилею, а некоторые раввинские семьи собрались в Сепфорисе . [92] Мишна и часть Талмуда , центральные еврейские тексты, были составлены во 2-4 веках нашей эры в Галилее. [93]
Еврейские общины продолжали жить на окраинах Иудеи, включая Элевтерополь , [94] Эйн-Геди [95] и южные Хевронские холмы . Еврейские общины также существовали вдоль прибрежной равнины, в Кесарии , Бейт-Шеане и на Голанских высотах . [96] [97]
После поражения сохранение еврейских поселений в Палестине стало главной заботой раввинов. [98] Они пытались остановить расселение евреев и даже запретили эмиграцию из Палестины, заклеймив тех, кто поселился за ее пределами, идолопоклонниками. [98]
Евсевий Кесарийский писал, что христиане были убиты и подверглись «всевозможным гонениям» со стороны восставших евреев, когда они отказались помочь Бар-Кохбе против римских войск. [99] [100] Хотя христиане считали Иисуса Мессией и не поддерживали Бар-Кохбу, [101] им был запрещен въезд в Иерусалим вместе с евреями. [102]
Восстание способствовало дифференциации раннего христианства и иудаизма и, в конечном итоге, их четкому разделению. [20]
Отношения между евреями региона и Римской империей продолжали оставаться сложными. Константин I позволял евреям оплакивать свое поражение и унижение один раз в год в Тиша бе-Ав у Стены Плача . В 351–352 годах н. э. евреи Галилеи подняли еще одно восстание , вызвавшее суровое возмездие. [103] Восстание Галла произошло во время растущего влияния ранних христиан в Восточной Римской империи, при династии Константинов . Однако в 355 году отношения с римскими правителями улучшились после прихода к власти императора Юлиана , последнего представителя династии Константинов, который, в отличие от своих предшественников, бросил вызов христианству. В 363 году, незадолго до того, как Юлиан покинул Антиохию, чтобы начать кампанию против Сасанидской Персии, он приказал восстановить еврейский Храм, стремясь способствовать развитию других религий, помимо христианства. [104] Неспособность восстановить Храм в основном объяснялась драматическим землетрясением в Галилее в 363 году , а также традиционно двойственным отношением евреев к проекту . Возможен саботаж, как и случайный пожар, хотя христианские историки того времени приписывали это божественному вмешательству. [105] Поддержка Юлианом иудаизма заставила евреев называть его «Юлианом Эллином ». [106]
В 438 году н.э., когда императрица Евдокия сняла запрет на молитвы евреев на месте Храма , главы общины в Галилее обратились к «великому и могучему еврейскому народу», который начинался так: «Знайте, что конец пришло изгнание нашего народа!" Однако христианское население города увидело в этом угрозу своему главенству, и вспыхнул бунт, изгнавший евреев из города. [107] [108]
В пятом и шестом веках в провинции Палестина Прима вспыхнула серия самаритянских восстаний . Особенно жестокими были третье и четвертое восстания, которые привели к почти полному уничтожению самаритянской общины. [109] Вполне вероятно, что к восстанию самаритян 556 года присоединилась еврейская община, которая также подверглась жестокому подавлению своей религии при императоре Юстиниане. [110] [111] [112]
Веря в грядущее восстановление, в начале седьмого века евреи заключили союз с Сасанидской империей , присоединившись к вторжению в Палестину Прима в 614 году, чтобы сокрушить византийский гарнизон, и на короткое время получили автономию в Иерусалиме. [113]
В течение 20-го и 21-го веков было проведено несколько археологических раскопок в руинах еврейских деревень римского периода в Иудее и Самарии, а также в городах на прибрежной равнине , где доминировали римляне . В большинстве деревень в более крупном регионе Иудеи наблюдаются признаки опустошения или заброшенности, возникшие еще во времена восстания Бар-Кохбы. Было обнаружено, что в зданиях и подземных сооружениях, высеченных под городами или рядом с ними, таких как укрытия, погребальные пещеры, складские помещения и полевые башни, имеются слои разрушений и заброшенные отложения. Кроме того, существует разрыв в расчетах выше этих уровней. Фрагментарные материалы из Трансиордании и Галилеи дополняют открытия из Иудеи. [5]
Раскопки на таких археологических объектах, как Хурват-Итри и Хирбет-Бадд-Иса, показали, что эти еврейские деревни были разрушены во время восстания и были заселены языческим населением только в третьем веке. [114] [115] [116] Открытия в таких городах, как Гофна, которые до восстания были известны как еврейские, демонстрируют, что язычники эллинистической и римской культуры жили там в позднеримский период. [117]
Иродион был раскопан археологом Эхудом Нетцером в 1980-х годах, результаты были опубликованы в 1985 году. Согласно выводам, во время более позднего восстания Бар-Кохбы были вырыты сложные туннели, соединяющие более ранние цистерны друг с другом. [118] Они вели от крепости Иродиона к скрытым отверстиям, что позволяло внезапно атаковать римские подразделения, осаждающие холм.
Руины Бетара , последней сохранившейся крепости Бар-Кохбы, можно найти в Хирбет аль-Яхуде , археологическом памятнике, расположенном в окрестностях Баттира и Бейтар-Илита . Каменная надпись латинскими буквами, обнаруженная недалеко от этого места, показывает, что в осаде принимали участие Пятый Македонский легион и Одиннадцатый Клавдиев легион . [119]
Существовало три категории подземных убежищ: искусственные укрытия с жилыми помещениями, соединенными туннелями, убежища в скалах , высеченные в крутых скалах, и естественные пещеры .
Восстание Бар-Кохбы стало лучше понято благодаря обнаружению искусственно высеченных укрытий под многими объектами по всей Иудее и, на меньшем уровне, в Нижней Галилее . Их открытие согласуется с записями Кассия Диона , в которых сообщается, что повстанцы использовали подземные сети как часть своей тактики, чтобы избежать прямой конфронтации с римлянами. Многие из них были высечены в более ранние времена и использовались повстанцами во время восстания, о чем свидетельствует использование чеканки, произведенной Бар-Кохбой, и другие археологические находки. [120] [121]
Тайные комплексы были обнаружены более чем на 130 археологических памятниках Иудеи; большая часть их в Иудейской низменности , но также и в Иудейских горах , а некоторые также в Галилее. [120] [122] Примеры включают: Хурват Мидрас , Тель Годед , Мареша , Абуд и другие.
Ближе к концу восстания многие евреи, спасаясь бегством, искали убежища в пещерах-убежищах, большинство из которых находятся в Иудейской пустыне Израиля на высоких скалах с видом на Мертвое море и долину реки Иордан . Большинство этих пещер представляют собой большие естественные пещеры (с небольшими искусственными изменениями), расположенные в почти недоступных вертикальных скалах. [120]
Они везли с собой предметы роскоши, деньги, оружие, документы и документы и даже ключи от своих домов, как намек на то, что они намерены вернуться туда после окончания боевых действий. Эти предметы часто находили вместе с костями своих владельцев в пещерах, что свидетельствует об их трагической судьбе. Пещера писем в Нахаль-Хевер и пещеры в Вади Мураббаат , в которых сохранилось множество письменных свидетельств времен восстания, являются одними из самых известных пещер-убежищ. [120]
Пещера писем была исследована в ходе исследований, проведенных в 1960–1961 годах, когда были обнаружены письма и фрагменты папирусов, относящиеся к периоду восстания Бар-Кохбы.
Пещера ужаса — это название пещеры 8, где были обнаружены скелеты 40 еврейских беженцев, участвовавших в восстании Бар-Кохбы, включая мужчин, женщин и детей. [123] [124] Рядом со скелетами в пещере были также найдены три глиняных черепка с именами трех умерших.
В 2023 году археологи обнаружили тайник, состоящий из четырех римских мечей и пилума , спрятанного в расщелине пещеры, расположенной на территории природного заповедника Эйн-Геди . Анализ типов мечей и обнаружение монеты восстания Бар-Кохбы в пещере убедительно подтверждают гипотезу, выдвинутую археологами, которая предполагает, что эти предметы были спрятаны еврейскими повстанцами во время восстания Бар-Кохбы, служа мерой предосторожности, чтобы избежать обнаружения. римскими властями. [125]
По состоянию на 2023 год двадцать четыре монеты восстания Бар-Кохбы были обнаружены за пределами Иудеи в различных частях Европы, включая территории тогдашних провинций Британия , Паннония , Дакия и Далмация . Основная часть монет была обнаружена вблизи римских военных объектов, включая многочисленные легионерские и вспомогательные лагеря, хотя и не обязательно в строгом военном контексте. Было предложено приписать эти находки римским солдатам, принимавшим участие в восстании и привезшим монеты в качестве сувениров или памятных реликвий, или еврейским пленникам, рабам или иммигрантам, прибывшим в эти районы после восстания. [126] [127] [128]
Одна Бараита содержит раввинистическое описание широко распространенного археологического явления: открытия кладов монет Бар-Кохбы по всей Иудее. Евреи, спрятавшие эти клады, не смогли их собрать из-за присутствия римских гарнизонов или потому, что они были убиты во время подавления восстания. Разумно предположить, что обширные разрушения также сыграли свою роль в утрате укрытий. Было найдено тридцать кладов этой эпохи — больше, чем за любое другое десятилетие. [129]
Во время войны Бар-Кохбы был обнаружен ряд мест с лагерями римских легионеров, в том числе в Тель-Шалеме, Иерусалиме, Ладжуне и других местах.
В 2014 году половина латинской надписи была обнаружена в Иерусалиме во время раскопок возле Дамасских ворот. [130] Она была идентифицирована как правая половина полной надписи, другая часть которой была обнаружена неподалеку в конце 19 века и в настоящее время выставлена во дворе иерусалимского музея Studium Biblicum Francisconum. Полная надпись была переведена следующим образом:
Императору Цезарю Траяну Адриану Августу, сыну обожествленного Траяна Партика, внуку обожествленной Нервы, первосвященнику, облеченному трибунской властью в 14-й раз, консулу в третий раз, отцу страны (посвященному) 10-го легиона Фретенсис Антониниана.
Надпись была посвящена X Фретенсисским легионом императору Адриану в 129/130 году нашей эры. Считается, что эта надпись значительно усиливает утверждение о том, что император действительно посетил Иерусалим в том году, подтверждая традиционное утверждение о том, что визит Адриана был одной из основных причин восстания Бар-Кохбы, а не наоборот. [130]
Это место было идентифицировано как римский военный пост в 20 веке, а археологические раскопки были проведены в конце 20 века после случайного открытия бронзовой статуи Адриана неподалеку от этого места в 1975 году. [131] Остатки большого римского военного лагеря. Впоследствии на этом месте были обнаружены фрагменты триумфальной арки, посвященной императору Адриану.
С годами в анализе Восстания сформировались две школы. Одни из них — максималисты , утверждающие, что восстание распространилось на всю провинцию Иудея и за ее пределы на соседние провинции. Второй — минималисты , которые ограничивают восстание территорией Иудейских холмов и ближайших окрестностей. [132]
Принято считать, что восстание Бар-Кохбы охватило всю Иудею, а именно деревни Иудейских холмов , Иудейскую пустыню и северные части пустыни Негев . Неизвестно, распространилось ли восстание за пределы Иудеи. [133]
До 1951 года чеканка восстания Бар-Кохбы была единственным археологическим свидетельством датировки восстания. [9] На этих монетах есть отсылки к «Первому году искупления Израиля», «Второму году свободы Израиля» и «За свободу Иерусалима». Несмотря на упоминание об Иерусалиме, по состоянию на начало 2000-х годов археологические находки и отсутствие найденных в Иерусалиме монет восстания подтверждают мнение о том, что восстание не захватило Иерусалим. [134]
В 2020 году при раскопках Старого города Иерусалима была найдена четвертая монета, отчеканенная Бар-Кохбой, и первая с надписью «Иерусалим». [135] Несмотря на это открытие, Управление антиквариата Израиля по-прежнему придерживалось мнения, что Иерусалим не был взят повстанцами, поскольку из тысяч монет Бар-Кохбы были найдены за пределами Иерусалима, но только четыре внутри города (из в городе найдено более 22 000). Археологи Израильского управления антиквариата Моран Хагби и доктор Джо Узиэль предположили, что «вполне возможно, что римский солдат из Десятого легиона нашел монету во время одного из сражений по всей стране и принес ее в свой лагерь в Иерусалиме в качестве сувенира». [136]
Среди этих находок — системы укрытий повстанцев в Галилее, которые во многом напоминают укрытия Бар-Кохбы в Иудее, хотя и менее многочисленны, но тем не менее важны. Тот факт, что Галилея сохранила свой еврейский характер после окончания восстания, был воспринят некоторыми как указание на то, что либо Галилея так и не присоединилась к восстанию, либо что восстание там было подавлено относительно рано по сравнению с Иудеей. [137]
Некоторые историки, в частности В. Экк из Кельнского университета, предположили, что арка Тель-Шалем изображает крупную битву между римскими армиями и повстанцами Бар-Кохбы в долине Бет-Шеан, [132] тем самым расширив зону боевых действий примерно на 50 км к северу от Иудеи. Обнаружение в 2013 году военного лагеря Легио VI Феррата недалеко от Тель-Мегиддо . [138] Однако теория Экка о битве в Тель-Шалеме отвергается М. Мором, который считает это место неправдоподобным, учитывая минимальное (если таковое вообще) участие Галилеи в Восстании и удаленность от основного разгара конфликта в собственно Иудее. [132]
Археологические исследования 2015 года в Самарии выявили около 40 систем пещер-убежищ того периода, некоторые из которых содержат монеты, отчеканенные Бар-Кохбой, что позволяет предположить, что война бушевала в Самарии с высокой интенсивностью. [51]
Предполагается, что в восстании приняли участие евреи из Переи . Об этом свидетельствуют слой разрушения , датируемый началом второго века, в Тель-Абу-ас-Сарбуте в долине Суккот [139] , а также заброшенные отложения того же периода, которые были обнаружены в аль-Мухайяте [140] и Каллиро . [141] Есть также свидетельства римского военного присутствия в Перее в середине века, а также свидетельства поселения римских ветеранов в этом районе. [5]
Эта точка зрения подтверждается слоем разрушений в Тель-Хесбане , который датируется 130 г. н. э., [142] и упадком поселений от раннеримского к позднеримскому периодам, обнаруженным при обследовании иракского региона аль-Амир . [143] Однако до сих пор неясно, был ли этот спад вызван Первой иудейско-римской войной или восстанием Бар-Кохбы. [5]
Бауэрсок предложил связать набатейцев с восстанием, заявив, что «военные действия были более широки, чем считалось ранее... распространение еврейского восстания на северную Трансиорданию и дополнительная причина рассмотреть возможность распространения местной поддержки среди сафаитских племен и даже в Герасе ». [86]
Восстание по большей части все еще окутано тайной, и сохранился только один краткий исторический отчет о восстании. [9]
Наиболее признанным источником восстания является Кассий Дион , «Римская история » (книга 69), [4] [144] , хотя сочинения римского историка о восстании Бар-Кохбы сохранились лишь в виде фрагментов. Отчет занимает около двух страниц и в основном представляет собой историческую перспективу с общим ходом восстания и его катастрофическими результатами без упоминания конкретных имен и мест.
Христианский автор Евсевий Кесарийский написал краткий отчет о восстании в сборнике «Церковная история» (Евсевий) , в частности упомянув Бар-Хохебаса (что, согласно Евсевию, означает «звезда») как лидера еврейских повстанцев и их последнего сражения в Вифтере ( то есть Бетар ). Хотя Евсевий жил через полтора века после восстания и написал краткий отчет с христианской богословской точки зрения, его отчет содержит важные подробности восстания и его последствий в Иудее.
Иерусалимский Талмуд содержит описания результатов восстания, включая казни римлянами иудейских лидеров и религиозные преследования.
Открытие Пещеры писем в районе Мертвого моря, получившей название «Архив Бар-Кохбы», [145] в которой содержались письма, написанные на самом деле Бар-Кохбой и его последователями, добавило много новых первоисточников, указывающих, среди прочего, на то, что либо значительная часть еврейского населения говорила только по-гречески или среди войск Бар-Кохбы был иностранный контингент, что объяснялось тем, что его военная переписка частично велась на греческом языке. [146] Рядом с Пещерой писем находится Пещера Ужаса , где были обнаружены останки еврейских беженцев от восстания, а также фрагменты писем и рукописей. За последнее столетие в этом районе было обнаружено несколько более кратких источников, включая упоминания о восстании в Набатее и римской Сирии.
Катастрофический конец восстания вызвал серьезные изменения в еврейской религиозной мысли. Еврейский мессианизм был абстрагирован и одухотворен, а раввинская политическая мысль стала глубоко осторожной и консервативной. Талмуд, например, называет Бар-Кохбу «Бен-Кусиба» — уничижительный термин, используемый для обозначения того, что он был ложным Мессией . Глубоко двойственная позиция раввинов в отношении мессианства, наиболее ярко выраженная в «Послании к Йемену» Маймонида , по-видимому, берет свое начало в попытке справиться с травмой неудавшегося мессианского восстания. [147]
В постраввинскую эпоху восстание Бар-Кохбы стало символом доблестного национального сопротивления. Сионистское молодежное движение «Бетар» получило свое название от традиционного последнего оплота Бар-Кохбы, а Давид Бен-Гурион , первый премьер-министр Израиля, взял свою еврейскую фамилию от одного из генералов Бар-Кохбы. [148]
Популярная детская песня, включенная в программу израильских детских садов, имеет припев «Бар-Кохба был героем/Он сражался за свободу», а ее слова описывают Бар-Кохбу как взятого в плен и брошенного в логово льва, но сумевшего сбежать верхом на лошади. на спине льва. [149]
Известное как Восстание Бар-Кохбы, в честь его харизматического лидера Симона Бар-Кохбы, которого многие евреи считали своим обещанным мессией.
Эти тексты в сочетании с реликвиями тех, кто скрывался в пещерах на западном берегу Мертвого моря, говорят нам о многом. Что ясно из свидетельств как скелетных останков, так и артефактов, так это то, что римское нападение на еврейское население Мертвого моря было настолько жестоким и всеобъемлющим, что никто не пришел за драгоценными юридическими документами или похоронить мертвых. До сих пор документы Бар-Кохбы указывают на то, что города, деревни и порты, где жили евреи, были заняты промышленностью и деятельностью. После этого наступает жуткая тишина, и археологические данные свидетельствуют о незначительном присутствии евреев до византийской эпохи в Эн-Геди. Эта картина согласуется с тем, что мы уже определили в части I данного исследования: решающей датой того, что можно назвать только геноцидом, и опустошения евреев и иудаизма в центральной Иудее, был 135 год нашей эры, а не, как обычно предполагалось, 135 год нашей эры. 70 г. н. э., несмотря на осаду Иерусалима и разрушение Храма.
Это спровоцировало последнюю еврейскую войну, которая, судя по нашим скудным данным, [...] привела к опустошению Иудеи и практическому истреблению ее еврейского населения.
И ГОРОД БЫЛ ВСПАСАН. Учат: когда Турн Руф нечестивый разрушил [примечание 20: Var lec.: «пахал»] Храм,....
ונחרשה העיר. חרש רופוס שחיק עצמות את ההיכל
[...] Запрет Адриана на обрезание, предположительно наложенный где-то между 128 и 132 годами нашей эры [...]. Единственным доказательством запрета Адриана на обрезание является короткая заметка в «Истории Августа» : «В это время евреи также начали войну, потому что им было запрещено калечить свои гениталии ( quot vetabantur mutilaregenitalia ). [...] Историческая достоверность этого замечания спорна [...] Самым ранним свидетельством обрезания в римском законодательстве является указ Антонина Пия (138–161 гг. Н. Э.), Преемника Адриана [...] [I] t не исключено, что Адриан [...] действительно считал обрезание «варварским увечьем» и пытался его запретить. [...] Однако это предложение не может быть более чем догадкой и, конечно, не решает вопросов о том, когда Адриан издал указ (до или во время/после войны Бар-Кохбы) и был ли он направлен исключительно против евреев или также против других народов.
То, что я вижу для них, еще нет, То, что я вижу, будет не скоро: Звезда восходит от Иакова, Скипетр выходит из Израиля; Он сокрушает чело Моава, основание всех детей
Сифа
.
Бар-Кокба, герой третьей войны против Рима, выступает под этим именем только у церковных писателей: языческие авторы о нем не упоминают; а еврейские источники называют его Бен (или Бар) Козиба или Козба...
Четвертым мучеником был Ханания бен Терадион, которого завернули в свиток Закона и положили на костер из зеленого хвороста; чтобы продлить его агонию, ему на грудь клали мокрую шерсть.
{{citation}}
: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на апрель 2024 г. ( ссылка ){{cite book}}
: CS1 maint: дата и год ( ссылка ){{cite book}}
: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )Это явление было наиболее заметным в Иудее и может быть объяснено демографическими изменениями, которые претерпел этот регион после второго еврейского восстания 132–135 гг. н. э.. Изгнание евреев из территории Иерусалима после подавления восстание в сочетании с проникновением языческого населения в тот же регион создало условия для распространения христиан в этот регион в течение V и VI веков. [...] Это региональное население, первоначально языческое, а в византийский период постепенно принявшее христианство, было одной из основных причин, по которым монахи решили поселиться здесь. Они возводили свои монастыри вблизи местных деревень, которые в этот период достигли своего апогея по размерам и богатству, создавая тем самым благодатную почву для насаждения новых идей.