stringtranslate.com

Нимрод

«Нимрод» Дэвида Скотта , 1832 г.

Нимрод ( / ˈ n ɪ m r ɒ d / ; [1] иврит : נִמְרוֹד , современный :  Nīmrōd , тиверианский :  Nīmrōḏ ; классический сирийский : ܢܡܪܘܕ ; арабский : نُمْرُود , романизированный :  Numrūd ) - библейская фигура, упоминаемая в Книге Бытия и Книгах Паралипоменон . Сын Хуша и, следовательно, правнук Ноя , Нимрод был описан как царь в земле Синар ( Нижняя Месопотамия ). Библия утверждает, что он был «сильным звероловом перед Господом [и] ... начал быть сильным на земле». [2] Более поздние внебиблейские традиции идентифицировали Нимрода как правителя, который приказал построить Вавилонскую башню или Лестницу Иакова, основываясь на библейском сне Иакова в Бытие 28:11–19, что привело к его репутации царя, восставшего против Бога.

Нимрод не был засвидетельствован ни в одном историческом , небиблейском регистре, записи или списке царей, включая те, что были в самой Месопотамии, которые значительно старше и разнообразнее, чем более поздние библейские тексты. Историки не смогли сопоставить Нимрода с какой-либо исторически засвидетельствованной фигурой или найти какую-либо историческую, лингвистическую или генетическую связь между Месопотамией и царством Куш, хотя одно из недавних предположений среди исключительно месопотамских фигур — Нарам-Син из Аккада, внук Саргона . [3] [4]

В исламскую эпоху в его честь были названы несколько руин на Ближнем Востоке . [5]

Библейское повествование

На картине Питера Брейгеля «Вавилонская башня» изображен традиционный Нимрод, инспектирующий каменщиков .

Первое библейское упоминание о Нимроде содержится в « Поколении Ноя» . [6] Он описан как сын Хуша , внук Хама и правнук Ноя ; и как «сильный на земле» и «сильный зверолов перед Господом». Это повторяется в 1 Паралипоменон 1:10, а «Земля Нимрода», используемая как синоним Ассирии или Месопотамии , упоминается в Михея 5 :6:

Кто будет пасти землю Ассирийскую мечом,

Земля Нимрода в ее воротах.
Так он избавит [нас]
от Ассирии, если она вторгнется в нашу землю,

И должно ли оно растоптать нашу страну.

В Бытие 10:10 говорится, что «оплотами его царства» ( רֵאשִׁית מַמְלַכְתּוֹ rēšit̲ mamlak̲to ) были Вавилон , Урук , Аккад и Кальне в Синаре ( Месопотамия ) — по-разному понимаемые как то, что он либо основал эти города, либо правил ими, либо и то, и другое. Из-за двусмысленности в оригинальном еврейском тексте неясно, построил ли он или Ашур дополнительно Ниневию , Ресен , Реховот-Ир и Нимруд (Калах) ; обе интерпретации отражены в различных английских версиях . Уолтер Рэли посвятил несколько страниц своей «Истории мира » (1614) изложению прошлых научных трудов по вопросу о том, кто построил города в Ассирии — Нимрод или Ашшур. [7]

Традиции и легенды

В иудейской и христианской традиции Нимрод считается лидером тех, кто построил Вавилонскую башню в земле Синар, [8] хотя в Библии об этом никогда не говорится. Царство Нимрода включало города Вавилон, Урук, Аккад и, возможно, Кальне в Синаре (Бытие 10:10). [9] Иосиф Флавий считал, что, вероятно, под его руководством началось строительство Вавилона и его башни; помимо Иосифа Флавия, эта точка зрения также встречается в Талмуде ( Хуллин 89а, Песахим 94б, Эрубин 53а, Авода Зара 53б) и более поздних мидрашах, таких как Бытие Рабба . Некоторые из этих ранних иудейских источников также утверждают, что царь Амрафель , который воюет с Авраамом позже в Бытии, является не кем иным, как самим Нимродом.

Иосиф Флавий писал: [10]

Теперь это был Нимрод, который побудил их к такому оскорблению и презрению к Богу. Он был внуком Хама, сына Ноя, смелым человеком и большой силой руки. Он убедил их не приписывать это Богу, как будто бы через него они были счастливы, но верить, что это их собственное мужество обеспечило это счастье. Он также постепенно изменил правительство на тиранию, не видя другого способа отвратить людей от страха Божьего, кроме как привести их в постоянную зависимость от своей власти. Он также сказал, что отомстит Богу, если Он снова задумает потопить мир; для этого он построит башню слишком высокую, чтобы воды достигли ее. И что он отомстит Богу за то, что погубил их предков. Теперь толпа была очень готова следовать решению Нимрода и считать трусостью подчинение Богу; и они построили башню, не жалея усилий и ни в коей мере не небрежно относясь к работе: и, по причине множества рук, занятых в ней, она выросла очень высокой, скорее, чем кто-либо мог ожидать; но толщина ее была так велика, и она была так прочно построена, что из-за этого ее большая высота казалась на вид меньше, чем была на самом деле. Она была построена из обожженного кирпича, скрепленного раствором, сделанным из битума, чтобы она не могла пропускать воду. Когда Бог увидел, что они действовали так безумно, Он не решил уничтожить их полностью, так как они не стали мудрее от уничтожения прежних грешников; но Он вызвал смятение среди них, создав в них различные языки и сделав так, что из-за множества этих языков они не могли понимать друг друга. Место, где они построили башню, теперь называется Вавилоном из-за смешения того языка, который они легко понимали раньше; ибо евреи подразумевают под словом Вавилон смешение ...

Поскольку Аккад был разрушен и потерян с крахом Аккадской империи в период 2200–2154 гг. до н. э. ( длинная хронология ), истории, упоминающие Нимрода, по-видимому, напоминают о позднем раннем бронзовом веке . Связь с Эрехом (вавилонским Уруком ), городом, который потерял свое первостепенное значение около 2000 г. до н. э. в результате борьбы между Исином , Ларсой и Эламом , также свидетельствует о раннем происхождении историй о Нимроде. По мнению некоторых современных теоретиков, их размещение в Библии предполагает вавилонское происхождение — возможно, вставленное во время вавилонского плена . [11]

Иудейские толкователи еще в I веке , Филон и Йоханан бен Заккай, интерпретировали «могучий зверолов перед Господом» ( גבר ציד לפני יהוה gibbor-ṣayiḏ lip̄nē Yahweh , букв. «перед лицом Яхве ») как означающее « в оппозиции к Господу»; похожее толкование встречается у Псевдо-Филона , а также позднее у Симмаха . Некоторые раввинские комментаторы также связывали имя Нимрод с еврейским словом, означающим «мятежник». У Псевдо-Филона (датируется ок. 70 г. н. э.) Нимрод становится вождем хамитов, в то время как Иоктан — вождем семитов, а Фенек — вождем иафетитов, также связанных со строительством Башни. [12] Версии этой истории снова появляются в более поздних произведениях, таких как Апокалипсис Псевдо-Мефодия (VII век).

В Книге Юбилеев имя «Неброд» (греческая форма имени Нимрод) упоминается только как отец Азурада, жены Эвера и матери Фалека (8:7). Таким образом, этот рассказ делает Нимрода предком Авраама, а значит, и всех евреев .

Нимрод Ицхака Данцигера

Вавилонский Талмуд ( Гиттин 56б) приписывает смерть Тита насекомому, которое залетели ему в нос и ковыряло его мозг в течение семи лет, повторяя другую легенду, относящуюся к библейскому царю Нимроду. [13] [14] [15]

В раннем арабском труде, известном как Kitab al-Magall или Книга свитков (часть литературы Климента ), говорится, что Нимрод построил города Хаданиун, Элласар , Селевкия , Ктесифон , Рухин, Атрапатена , Телалан и другие, что он начал свое правление как царь земли, когда Реу было 163 года, и что он правил 69 лет, построив Нисибис , Раху ( Эдессу ) и Харран , когда Пелегу было 50 лет. Далее в нем добавляется, что Нимрод «увидел на небе кусок черной ткани и корону». Он призвал Сасана-ткача и приказал ему сделать ему корону, подобную этой, которую он украсил драгоценными камнями и носил. Он якобы был первым царем, носившим корону. «По этой причине люди, которые ничего не знали об этом, говорили, что корона спустилась к нему с небес ». Позже в книге описывается, как Нимрод установил огнепоклонничество и идолопоклонство, а затем в течение трех лет обучался прорицанию у Бунитера, четвертого сына Ноя . [16]

В «Распознаваниях» (R 4.29), одной из версий «Климентинов», Нимрод отождествляется с легендарным ассирийским царем Нином , который впервые появляется у греческого историка Ктесия как основатель Ниневии. Однако в другой версии, « Гомилиях» (H 9:4–6), Нимрод отождествляется с Зороастром .

В сирийской «Пещере сокровищ» (ок. 350 г.) содержится рассказ о Нимроде, очень похожий на рассказ в « Китаб аль-Магал» , за исключением того, что Нисибис, Эдесса и Харран, как сообщается, были построены Нимродом, когда Реу было 50 лет, и что он начал свое правление в качестве первого царя, когда Реу было 130 лет. В этой версии ткача зовут Сисан , а четвертого сына Ноя зовут Йонтон .

Иероним , писавший около 390 г., объясняет в «Вопросах на иврите о Книге Бытия» , что после того, как Нимрод правил в Вавилоне, «он также правил в Арахе [Эрехе], то есть в Эдиссе; и в Ахаде [Аккад], который теперь называется Нисибис; и в Халанне [Калне], который позже был назван Селевкией в честь царя Селевка, когда его название было изменено, и который теперь фактически называется Ктесифон». Однако эта традиционная идентификация городов, построенных Нимродом в Книге Бытия, больше не принимается современными учеными, которые считают, что они находились в Шумере , а не в Сирии .

В « Конфликте Адама и Евы с Сатаной» (ок. V в.) также содержится версия, похожая на ту, что содержится в « Пещере сокровищ» , но изготовителя короны зовут Сантал , а имя четвертого сына Ноя, который наставляет Нимрода, — Барвин .

Однако Ефрем Сирин (306–373) приводит противоречивую точку зрения, что Нимрод был праведником и выступал против строителей Башни. Аналогичным образом, Таргум Псевдо-Ионафан (дата неизвестна) упоминает еврейскую традицию, согласно которой Нимрод покинул Сеннаар в южной Месопотамии и бежал в Ассирию в северной Месопотамии, потому что отказался участвовать в строительстве Башни, за что Бог вознаградил его четырьмя городами в Ассирии, взамен тех, что в Вавилоне.

Пирке де-рабби Элиэзер (ок. 833 г.) рассказывает еврейские предания о том, что Нимрод унаследовал одежды Адама и Евы от своего отца Хуша, и что они сделали его непобедимым. Затем партия Нимрода победила иафетитов, чтобы захватить всеобщее правление. Позже Исав (внук Авраама ) устроил засаду, обезглавил и ограбил Нимрода. Эти истории позже появляются в других источниках, включая 16-й век Сефер ха-Яшар , который добавляет, что у Нимрода был сын по имени Мардон , который был еще более злым. [17]

В «Истории пророков и царей» мусульманского историка 9-го века ат-Табари , Нимрод построил башню в Бабиле, Бог разрушил ее, и язык человечества, ранее сирийский , затем смешался в 72 языка. Другой мусульманский историк 13-го века, Абу аль-Фида , рассказывает ту же историю, добавляя, что патриарху Эберу (предку Авраама) было разрешено сохранить изначальный язык, в данном случае иврит, потому что он не хотел участвовать в строительстве. Мусульманский историк 10-го века Масуди рассказывает легенду, согласно которой Нимрод, построивший башню, был сыном Маша, сына Арама, сына Шема , добавляя, что он правил набатеями 500 лет . Позже Масуди называет Нимрода первым царем Вавилона и утверждает, что он вырыл большие каналы и правил 60 лет. В другом месте он упоминает другого царя Нимрода, сына Ханаана , как того, кто ввел астрологию и пытался убить Авраама.

В армянской легенде предок армянского народа Айк победил Нимрода (иногда отождествляемого с Белом ) в битве у озера Ван.

В венгерской легенде о заколдованном олене (более известном как Белый олень [ Fehér Szarvas ] или Серебряный олень) король Нимрод ( Ménrót ), часто описываемый как «Нимрод Великан» или «великан Нимрод», потомок Ноя, является первым человеком, которого называют праотцом венгров. Он, вместе со всем своим народом, также является великаном, ответственным за строительство Вавилонской башни, строительство которой предположительно было начато им через 201 год после библейского события Великого потопа . После катастрофического провала этого самого амбициозного начинания и посреди смешения языков , великан Нимрод перебрался в землю Эвилат , где его жена Энех родила братьев-близнецов Хунора и Мадьяра (он же Магор ). Отец и сыновья, все трое, были выдающимися охотниками, но Нимрод особенно является архетипичным, непревзойденным, легендарным охотником и лучником. Венгерские легенды гласят, что сыновья-близнецы короля Нимрода, Хунор и Магор, были предками гуннов и мадьяр ( венгров) соответственно, зачав своих детей от двух дочерей короля Дула из аланов , которых они похитили после того, как потеряли след серебряного оленя во время охоты. [18] Исторически подтвержденное мастерство как гуннов, так и мадьяр с изогнутым луком и стрелами приписывается Нимроду. ( Симон Кезаи , личный «придворный священник» короля Ладислава Куманского , в его Gesta Hungarorum , 1282–1285. Эту традицию можно также найти в более чем двадцати других средневековых венгерских хрониках, а также в немецкой, согласно доктору Анталу Эндри в статье, опубликованной в 1979 году). Венгерский прелат XVI века Николаус Олахус утверждал, что Аттила взял себе титул Потомка Великого Нимрода . [19]

Бог-охотник или дух Нююрикки , фигурирующий в финской «Калевале» как помощник Лемминкяйнена , некоторыми исследователями и лингвистами ассоциируется с Нимродом. [20]

Крепость Нимрода (по-арабски Калат Намруд) на Голанских высотах [21] , на самом деле построенная во время крестовых походов Аль-Азизом Усманом , младшим сыном Саладина , была анахронично приписана Нимроду более поздними жителями этого региона.

В Книге Мормона есть очень краткое упоминание о Нимроде : «(и имя долине было Нимрод, по имени могущественного охотника)». [22]

Нимрод против Авраама

Авраам приносит в жертву своего сына Измаила . Авраам, брошенный в огонь Нимродом. Из Зубдат-аль Таварих , османско-турецкой рукописи 1583 года.

В еврейских и исламских традициях говорится, что произошло противостояние Нимрода и Авраама . Некоторые истории сводят их вместе в катастрофическом столкновении, рассматриваемом как символ противостояния Добра и Зла или как символ монотеизма против многобожия . Некоторые еврейские традиции говорят только о том, что двое мужчин встретились и провели дискуссию. Согласно К. ван дер Тоорну и П. В. ван дер Хорсту, эта традиция впервые засвидетельствована в трудах Псевдо-Филона . [23] История также встречается в Талмуде и в раввинских писаниях в Средние века . [24]

В некоторых версиях, например, у Иосифа Флавия , Нимрод — человек, который противопоставляет свою волю воле Бога. В других версиях он провозглашает себя богом и ему поклоняются как таковому его подданные, иногда вместе с его супругой Семирамидой, которой поклоняются как богине рядом с ним. [ необходима цитата ]

Предзнаменование в звездах сообщает Нимроду и его астрологам о предстоящем рождении Авраама, который положит конец идолопоклонству . Поэтому Нимрод приказывает убить всех новорожденных младенцев. Однако мать Авраама убегает в поля и тайно рожает. В молодом возрасте Авраам узнает Бога и начинает поклоняться ему. Он сталкивается с Нимродом и говорит ему лицом к лицу прекратить свое идолопоклонство , после чего Нимрод приказывает сжечь его на костре. В некоторых версиях Нимрод заставляет своих подданных собирать дрова в течение целых четырех лет, чтобы сжечь Авраама на самом большом костре, который когда-либо видел мир. Однако, когда огонь зажигается, Авраам выходит невредимым. [ необходима цитата ]

В некоторых версиях Нимрод затем вызывает Авраама на битву. Когда Нимрод появляется во главе огромных армий, Авраам производит армию комаров , которая уничтожает армию Нимрода. В некоторых рассказах комар или москит проникает в мозг Нимрода и сводит его с ума (божественное возмездие, которое еврейская традиция также приписывала римскому императору Титу , разрушителю Храма в Иерусалиме ). [ необходима цитата ]

В некоторых версиях Нимрод раскаивается и принимает Бога, принося многочисленные жертвы, которые Бог отвергает (как в случае с Каином ). В других версиях Нимрод дает Аврааму в качестве примирительного дара гигантского раба Элиезера , которого некоторые источники описывают как собственного сына Нимрода (Библия также упоминает Элиезера как дворецкого Авраама , хотя и не проводит никакой связи между ним и Нимродом; Бытие 15:2).

В других версиях Нимрод упорствует в своем мятеже против Бога или возобновляет его. Действительно, решающий акт Авраама, покидающий Месопотамию и обосновывающийся в Ханаане, иногда интерпретируется как побег от мести Нимрода. Рассказы, считающиеся каноническими, относят строительство Башни за много поколений до рождения Авраама (как в Библии, а также в Юбилеях ); однако в других версиях это более позднее восстание после того, как Нимрод потерпел неудачу в своем противостоянии с Авраамом. В других версиях Нимрод не сдается после того, как Башня рушится, но продолжает пытаться штурмовать Небеса лично, на колеснице, управляемой птицами. [ необходима цитата ]

История приписывает Аврааму элементы из истории рождения Моисея (жестокий царь убивает невинных младенцев, а повитухам приказывает убить их) и из карьеры Седраха, Мисаха и Авденаго, которые вышли невредимыми из огня. Таким образом, Нимроду приписываются черты двух архетипических жестоких и гонимых царей — Навуходоносора и фараона . [ нужна цитата ] Некоторые еврейские традиции также отождествляют его с Киром , чье рождение, согласно Геродоту, сопровождалось знамениями, из-за которых его дед попытался убить его. [ нужна цитата ]

В Коране также встречается конфронтация между царем, не названным по имени, и Ибрагимом (арабское слово «Авраам»). Некоторые мусульманские комментаторы назначают Нимрода царем. В кораническом повествовании Ибрагим ведет дискуссию с царем, первый утверждает, что Бог — тот, кто дает жизнь и причиняет смерть, тогда как неназванный царь отвечает, что он дает жизнь и причиняет смерть. [25] Ибрагим опровергает его, заявляя, что Бог выводит Солнце с Востока, и поэтому он просит царя вывести его с Запада. Затем царь озадачен и разгневан. Комментарии к этой суре предлагают широкий спектр украшений этого повествования, одно из которых принадлежит Ибн Касиру , ученому 14-го века, добавляющему, что Нимрод показал свою власть над жизнью и смертью, убив одного заключенного и освободив другого. [26]

Независимо от того, считалось ли это в конечном итоге раскаявшимся, Нимрод оставался в иудейской и исламской традиции символическим злым человеком, архетипом идолопоклонника и тиранического царя. В раввинских писаниях вплоть до настоящего времени его почти неизменно называют «Нимрод Злой» ( иврит : נמרוד הרשע ). [ необходима цитата ]

Нимрод упоминается по имени в нескольких местах писаний Бахаи , включая Китаб-и-Иган , основной теологический труд Веры Бахаи . Там говорится, что Нимрод «увидел сон», который его прорицатели истолковали как рождение новой звезды на небе. Затем, как говорят, в стране появился глашатай, возвещающий «пришествие Авраама». [27] Нимрод также упоминается в одном из самых ранних писаний Баба ( глашатая Веры Бахаи). Приводя примеры могущества Бога, он спрашивает: «Разве Он не заставил Авраама в прошлые дни, несмотря на его кажущуюся беспомощность, одержать победу над войсками Нимрода?» [28]

История противостояния Авраама и Нимрода не осталась в пределах ученых сочинений и религиозных трактатов, но также заметно повлияла на массовую культуру. Ярким примером является « Quando el Rey Nimrod » («Когда король Нимрод»), одна из самых известных народных песен на ладино (иудео-испанский язык), по-видимому, написанная во время правления короля Альфонсо X Кастильского . Начинаясь словами: «Когда король Нимрод вышел в поля/Посмотрел на небеса и на звезды/Он увидел святой свет в еврейском квартале/Знак того, что Авраам, наш отец, должен был родиться», песня дает поэтическое описание преследований, совершенных жестоким Нимродом, и чудесного рождения и деяний спасителя Авраама. [29] [30]

Исламское повествование

В Коране говорится: «Разве ты не думал о том, кто спорил с Авраамом о его Господе, потому что Бог даровал ему царство (т. е. он был гордым)?» [31] Авраам говорит: «Мой Господь — Тот, Кто дарует жизнь и умерщвляет». Царь отвечает: «Я дарую жизнь и умерщвляю». [31] В этот момент некоторые комментарии добавляют новые повествования, такие как Нимрод, выведший двух мужчин, которые были приговорены к смерти ранее. Он приказывает казнить одного, освобождая другого. [32] Затем Авраам говорит: «Воистину, Бог выводит солнце с востока, так выводи его с запада». [31] Это заставляет царя изгнать его, и он уезжает в Левант . [33]

Хотя имя Нимрода конкретно не указано в Коране, исламские ученые считают, что упомянутым «царем» был он. Два других раздела Корана повествуют о диалогах Авраама с Нимродом и его народом, в частности, вокруг стихов суры аль-Анбия 21:68 и суры аль-Анкабут 29:34, где Авраам был брошен в огонь, но вышел невредимым благодаря милости Бога. Существуют также другие традиционные истории о Нимроде, которые привели к тому, что он стал упоминаться как тиран в мусульманских культурах. [34] [35] [36]

По словам Муджахида ибн Джабра , «четыре человека получили власть над Землей, востоком и западом, двое верующих и двое неверующих. Двумя верующими были Соломон ( Сулейман в исламских текстах) и Зуль-Карнайн , а двумя неверующими были Навуходоносор II и Нимрод. Никто, кроме них, не получил власти над ней». [37]

Версия Мидраша Рабба

Следующая версия противостояния Авраама и Нимрода появляется в Мидраше Рабба , главном сборнике еврейских библейских толкований . Часть, в которой это появляется, Бытие Рабба (глава 38, 13), считается датируемой шестым веком.

Исторические интерпретации

Надпись Нарама Сина, найденная в городе Марад

Историки, востоковеды , ассириологи и мифографы долго пытались найти связи между Нимродом из библейских текстов и реальными исторически засвидетельствованными фигурами в Месопотамии. Ни один царь по имени Нимрод или с похожим именем не появляется нигде в каком-либо добиблейском, внебиблейском или историческом списке шумерских , аккадских , ассирийских или вавилонских царей, и имя Нимрод не появляется ни в каких других писаниях из самой Месопотамии или ее соседей в каком-либо контексте в течение бронзового века , железного века или дохристианского классического века .

Поскольку город Аккад был разрушен и потерян с разрушением его империи в период 2200–2154 гг. до н.э. ( длинная хронология ), гораздо более поздние библейские истории, упоминающие Нимрода, по-видимому, напоминают о позднем раннем бронзовом веке . Связь с Эрехом ( шумеро-аккадский Урук ), городом, который потерял свое первостепенное значение около 2000 г. до н.э. в результате борьбы между Исином , Уром , Ларсой и Эламом , также свидетельствует о раннем происхождении историй о Нимроде. [11] Несколько месопотамских руин получили имя Нимрода из-за вторжения мусульманских арабов в 8 веке н.э. , включая руины ассирийского города Калху (библейский Калах ), который, вопреки библейским утверждениям, был на самом деле построен Салманасаром I (1274–1244 гг. до н.э.) [6]

Предпринимались многочисленные попытки связать его с историческими личностями, но безуспешно.

Христианский епископ Евсевий Кесарийский еще в начале IV века, отмечая, что вавилонский историк Берос в III веке до н. э. утверждал, что первым царем после потопа был Евехоиос Халдейский (на самом деле Халдея была небольшим государством, исторически основанным только в конце IX века до н. э.), отождествлял его с Нимродом. Георгий Синкелл (ок. 800 г.) также имел доступ к Беросу, и он также отождествлял также исторически не засвидетельствованного Евехоиоса с библейским Нимродом.

Совсем недавно шумерологи предложили дополнительно связать как Эвэхоя , так и царя Вавилона и деда Гильгамоса , который появляется в древнейших копиях Элиана (ок. 200 г. н. э.) как Эвэхорос , с именем основателя Урука, известного из клинописных источников как Энмеркар . [38]

В 1920 году Дж. Д. Принс также предположил возможную связь между Владыкой (Ни) Марада и Нимродом. Он упомянул, что доктор Краелинг теперь склонен исторически связывать Нимрода с Лугаль-Бандой , мифологическим шумерским царем, упомянутым в Poebel, Historical Texts , 1914, чьей резиденцией был город Марад. [39]

По мнению Рональда Хенделя, имя Нимрод, вероятно, является гораздо более поздним полемическим искажением имени семитского ассирийского бога Нинурты , выдающегося бога в месопотамской религии, у которого были культовые центры в ряде ассирийских городов, таких как Калху , а также в Вавилоне , и который был богом-покровителем ряда ассирийских царей, и что «Куш» является неправильным переводом имени Киш, месопотамского города. [40] Имперские авантюры Нимрода, описанные в Книге Бытия, могут быть основаны на завоеваниях ассирийского царя Тукульти-Нинурты I. [ 41]

Джулиан Джейнс также указывает на Тукульти-Нинурту I (могущественного царя Среднеассирийской империи ) как на прототипа Нимрода. [42]

Александр Хислоп в своем трактате «Два Вавилона» (1853) отождествил Нимрода с Нинусом (также не засвидетельствованным нигде в списках царей Месопотамии), который, согласно греческой мифологии, был месопотамским царем и мужем царицы Семирамиды [43] , с целым рядом божеств по всему средиземноморскому миру и с персидским Зороастром . Отождествление с Нинусом следует за отождествлением в «Признаниях Климента» ; отождествление с Зороастром, отождествление в «Гомилиях Климента» — оба произведения являются частью литературы Климента . [44] Хислоп приписывал Семирамиде и Нимроду изобретение политеизма и, вместе с ним, поклонения богине , и что их кровосмесительным мужским приношением был Таммуз . [45] Он также утверждал, что католическая церковь была тысячелетним тайным заговором , основанным Семирамидой и Нимродом для распространения языческой религии древнего Вавилона . [46] Граббе и другие отвергли аргументы книги, как основанные на неправильном понимании текстов, [46] [47] но их вариации приняты среди некоторых групп евангелических протестантов. [46] [47]

В IX веке до н. э. существовала ассирийская царица Шаммурамат , которая на самом деле была женой Шамши-Адада V , и которую ассириологи отождествляют с Семирамидой, в то время как другие считают ее более поздней тезкой гораздо более ранней (опять же исторически не подтвержденной) Семирамиды.

В теории Дэвида Рола , Энмеркар , шумерский основатель Урука , был первоначальным вдохновителем Нимрода, потому что история Энмеркара и владыки Аратты [48] имеет несколько сходств с легендой о Нимроде и Вавилонской башне, и потому что -КАР в имени Энмеркар означает «охотник». Кроме того, говорят, что Энмеркар построил зиккураты как в Уруке , так и в Эриду , который, как предполагает Рол, был местом первоначального Вавилона.

Другие пытались объединить Нимрода с Амрафелом , предполагаемым царем Месопотамии, но, опять же, тот, чье имя само по себе не засвидетельствовано в месопотамских записях.

Джордж Роулинсон считал, что Нимрод был Белусом , основываясь на том факте, что вавилонские и ассирийские надписи носят имена Бел-Нибру . [49] Слово Нибру в восточно-семитском аккадском языке Аккада, Ассирии и Вавилонии происходит от корня, означающего «преследовать» или «заставлять бежать», и, как указал Роулинсон, это не только очень похоже на имя Нимрода, но и идеально соответствует описанию Нимрода в Бытие 10:9 как великого охотника. Уравнение или связь Белус-Нимрод также встречается во многих старых трудах, таких как Моисей Хоренский и Книга пчелы . [50] Нибру на шумерском языке было первоначальным названием города Ниппур .

Джозеф Поплиха писал в 1929 году об идентификации Нимрода в первой династии или Уруке. [51]

Совсем недавно Игаль Левин (2002) предположил, что вымышленный Нимрод был воспоминанием о Саргоне Аккадском , а также о его внуке Нарам-Сине , причем имя «Нимрод» произошло от последнего. Он утверждает, что:

Библейский Нимрод, таким образом, не является полным аналогом какого-либо одного исторического персонажа. Он скорее является более поздним составным еврейским эквивалентом династии Саргонидов : первый могущественный царь, правивший после потопа. Более позднее влияние изменило легенду в месопотамской традиции, добавив такие детали, как имя героя, его территорию и некоторые из его деяний, и, что самое важное, его титул, «Царь Киша ». Гораздо более поздние редакторы Книги Бытия отбросили большую часть оригинальной истории и ошибочно неверно идентифицировали и неправильно перевели месопотамский Киш с «хамитским» Кушем, поскольку не было никакой древней географической, этнической, лингвистической, культурной, генетической или исторической связи между Кушем (в современном северном Судане) и Месопотамией. [52]

В популярной культуре

Идиома

В современном североамериканском английском термин «нимрод» часто используется для обозначения тупого или глупого человека, использование, возможно, впервые зафиксировано в письме Роберта Э. Ли к подруге в 1836 году. Ли описывает «молодого нимрода с Запада», который, отказываясь от назначения в Вест-Пойнт, выразил обеспокоенность тем, что «я надеюсь, что моя страна не подвергнется опасности из-за этого». [53] Хотя Ли, возможно, саркастически называл студента «тираном или искусным охотником», современное использование больше соответствует его сообщению.

Прозвище «Нимрод» было использовано в насмешку в романе Роберта Тресселла 1914 года « The Ragged Trousered Philanthropists» . Саркастическое прозвище было использовано по отношению к бригадиру (по имени Хантер) бригады рабочих как игра слов как на его фамилии, так и на его предполагаемых религиозных убеждениях и чувстве собственной важности. Помимо письма Ли и романа Тресселла, первое зафиксированное использование слова «нимрод» в этом значении относится к 1932 году.

Часто говорят, что использование этого выражения было популяризировано персонажем мультфильма Looney Tunes Багзом Банни, который саркастически называл охотника Элмера Фадда «нимродом» [54] [55], чтобы подчеркнуть разницу между «могучим охотником» и «бедным маленьким Нимродом», то есть Фаддом. [56] Однако на самом деле Даффи Дак называет Фадда «моим маленьким Нимродом» в короткометражке 1948 года « Что делает Даффи Дака », [57] хотя Багз Банни называет Йосемити Сэма «маленьким Нимродом» в короткометражке 1951 года « Кролик каждый понедельник ». Оба эпизода были озвучены Мелом Бланком и спродюсированы Эдвардом Сельцером . [58]

Литература

Смотрите также

Ссылки

Примечания

  1. ^ Произношение британского английского языка приведено в "Nimrod" . Oxford English Dictionary (Online-ed.). Oxford University Press . (Требуется подписка или членство в участвующем учреждении.)
  2. ^ "Библейские врата".
  3. ^ Левин, Игаль (2002). «Нимрод Могущественный, царь Киша, царь Шумера и Аккада». Vetus Testamentum . 52 (3): 350–366. doi :10.1163/156853302760197494. ISSN  0042-4935.
  4. ^ Джонс, Кристофер В. (2022). «Литературно-историческая память о Саргоне Аккадском в Ассирии как фон для Нимрода в Бытии 10:8–12». Журнал библейской литературы . 141 (4): 595–615. doi :10.15699/jbl.1414.2022.1. ISSN  0021-9231. S2CID  255905070.
  5. ^ Харрис, Стивен Л. (1985). Понимание Библии . Пало-Альто: Мейфилд.
  6. ^ ab Harris, Stephen L. (1985). Понимание Библии . Palo Alto: Mayfield.
  7. ^ Рэли, Уолтер (1820) [1614]. История мира, т. II. Эдинбург: А. Констебль. С. 125–132.
  8. ^ Меннер, Роберт Дж. (1938). «Нимрод и Волк в древнеанглийском «Соломоне и Сатурне»". Журнал английской и германской филологии . Т. 37, № 3. С. 332–84. JSTOR  27704407.
  9. ^ В зависимости от того, как читается текст, «Калне» может быть четвертым названием города в этом перечислении, или это может быть частью выражения, означающего «все они в Шинар». (Van der Toorn & Van der Horst 1990, стр. 1).
  10. ^ Иосиф Флавий. «Иудейские древности — Книга I». Пенелопа | Джеймс Исон . Чикагский университет . Получено 7 июля 2024 г.
  11. ^ Аб Ван дер Тоорн и Ван дер Хорст (1990).
  12. ^ Кугель, Джеймс (1998). Традиции Библии . стр. 230.[ необходима полная цитата ]
  13. ^ "Трактат Гиттин 56b" . www.sefaria.org.il .
  14. ^ Роснер, Фред. Медицина в Библии и Талмуде . стр. 76. Изд. 1995, KTAV Publishing House, ISBN 0-88125-506-8 . Выдержка доступна для просмотра по адресу ([1]) 
  15. ^ Wikisource:Страница:Легенды о персонажах Ветхого Завета.djvu/178
  16. ^ "Китаб аль-Магал". Sacred-texts.com . Получено 5 апреля 2012 г. .
  17. ↑ См. «Легенды евреев» Луи Гинзберга, том I, и том сносок.
  18. ↑ Симон из Кезы: Деяния венгров (гл. 1.4–5), стр. 13–17.
  19. ^ Герберт, Уильям (1838). «Аттила, король гуннов». Google Books . стр. 49. Получено 12 сентября 2019 г.
  20. ^ Калевала . Финский эпос Элиаса Лённрота. Mit einem Kommentar von Hans Fromm, Stuttgart: Reclam 1985. (Комментарий Ганса Фромма к «Калевале» Элиаса Лённрота )
  21. ^ Шарон, Моше (1999). Corpus Inscriptionum Arabarum Palaestinae: B т. 1 (Справочник по востоковедению) (изд. В твердом переплете). Издательство «Брилл». п. 59. ИСБН 90-04-11083-6.
  22. ^ "Эфир 2". www.churchofjesuschrist.org .
  23. ^ Ван дер Тоорн и Ван дер Хорст (1990), стр. 19.
  24. ^ נמרוד. Еврейская энциклопедия Даат (на иврите). Герцогский колледж .
  25. ^ «Коранический арабский корпус — перевод». corpus.quran.com .
  26. ^ "QuranX.com Самая полная коллекция Корана / Хадисов / Тафсира из доступных!". quranx.com .
  27. ^ "Китаб-и-Иган" Справочная библиотека бахаи . стр. 41–80. Получено 10 сентября 2014 г.
  28. ^ Эффенди, Шоги. «The Dawn-Breakers». bahai-library.com . Bahaʼí Publishing Trust. стр. 94 . Получено 23 февраля 2016 г. .
  29. ^ "КУАНДО ЭЛРИ НИМРОД" . hebrewsongs.com .
  30. ^ "Cuando El Rey Nimrod" [Когда король Нимрод]. zemerl.com . Архивировано из оригинала 6 января 2009 года.
  31. ^ abc «Сура Аль-Бакара [2:258] - Благородный Коран - القرآن الكريم». Legacy.quran.com . Проверено 16 ноября 2015 г.
  32. ^ "Мечеть: Пророк Ибрагим". www.islamicity.com . Получено 16 ноября 2015 г. .
  33. ^ "Ибн Касир: История пророка Ибрагима/Авраама (мир ему и благословение)". www.islamawareness.net . Получено 16 ноября 2015 г.
  34. ^ «Истории пророков | Alim.org». www.alim.org .
  35. ^ «Ибрагим и Намруд». islamicstories.com .
  36. ^ «Пророк Ибрагим и идолопоклонство». www.al-islam.org . 22 января 2013 г.
  37. ^ Ибн Касир, Касас Уль Амбия (Истории Пророков) , Муассиса Аль-нур Лил нашр валь Илаан, 1978, стр. 183, Archive.org
  38. ^ Хенкельман, Воутер FM «Рождение Гильгамеша». Altertum und Mittelmeerraum: die antike Welt dieseits und jenseits der Levante . п. 819.[ необходима полная цитата ]
  39. ↑ Принс, Дж. Д. (1920). «Возможный шумерский оригинал имени Нимрод». Журнал Американского восточного общества .[ необходима полная цитата ]
  40. ↑ Оксфордский путеводитель по Библии . Oxford University Press. 1993. С. 557. ISBN 978-0-19-534095-2.
  41. ^ Дэлли и др., 1998, стр. 67.
  42. ^ Джейнс, Джулиан (2000). Происхождение сознания в распаде двухпалатного разума. Mariner Books. ISBN 9780547527543. Получено 16 июня 2013 г.
  43. ^ "Самму-Рамат и Семирамида: Вдохновение и Миф". Энциклопедия всемирной истории . Получено 13 апреля 2016 г.
  44. ^ "Homily IX". Ccel.org. 1 июня 2005 г. Архивировано из оригинала 29 июня 2012 г. Получено 5 апреля 2012 г.
  45. ^ Хислоп, Александр. «Два Вавилона». Philologos.org. Архивировано из оригинала 28 марта 2014 года . Получено 4 января 2013 года .
  46. ^ abc Grabbe, Lester L. (1997). Mein, Andrew; Camp, Claudia V. (ред.). Can a 'History of Israel' Be Written?. Лондон, Англия: Continuum International Publishing Group. стр. 27–28. ISBN 978-0567043207.
  47. ^ ab Mcllhenny, Albert M. (2011). Это солнце?: Дух времени и религия (том I: Сравнительное религиоведение). Lulu.com. стр. 60. ISBN 978-1-105-33967-7.
  48. ^ "Энмеркар и владыка Аратты: перевод". Etcsl.orinst.ox.ac.uk . Получено 12 ноября 2009 г. .
  49. ↑ Семь великих монархий древневосточного мира . Т. 1. С. 347–350.[ необходима полная цитата ]
  50. ↑ Мос. Чорен. 1. 6; 9; Книга Пчелы , 22
  51. ^ Поплича, Джозеф (1929). «Библейский Нимрод и царство Эанны». Журнал Американского восточного общества . 49 : 303–317. doi :10.2307/593008. JSTOR  593008.
  52. ^ Левин, Игаль (2002). «Нимрод Могущественный, царь Киша, царь Шумера и Аккада». Vetus Testamentum . Т. 52, № 3. С. 350–356. doi :10.1163/156853302760197494.
  53. ^ Коннелли, Томас Л. (1977) Мраморный человек: Роберт Э. Ли и его образ в американском обществе . Батон-Руж: Louisiana State University Press. стр. 174. ISBN 0-8071-0474-4 
  54. ^ Steinmetz, Sol (2005). Словарь еврейского словоупотребления: руководство по использованию еврейских терминов. Rowman & Littlefield. стр. 126. ISBN 978-0-7425-4387-4. Получено 11 апреля 2012 г.
  55. ^ Гарнер, Брайан А. (27 августа 2009 г.). Современное американское использование Гарнера. Oxford University Press. стр. 53. ISBN 978-0-19-538275-4. Получено 11 апреля 2012 г.
  56. ^ Бауэр, С. Уайз (2007). История Древнего мира: от самых ранних источников до падения Рима. Нортон. С. 269–70. ISBN 978-0-393-05974-8. Получено 11 апреля 2012 г.
  57. ^ Артур Дэвис (режиссер) (14 февраля 1948). Что делает Даффи Дака (короткометражный анимационный фильм). Событие происходит в 5:34. Именно об этом я и думал, мой маленький Нимрод.
  58. ↑ Фриц Фреленг (режиссер) (10 февраля 1951 г.). Кролик каждый понедельник (короткометражный анимационный фильм). Событие происходит в 6:50. Нет, я не мог так поступить с маленьким Нимродом.
  59. ↑ Данте, Ад , XXXI.67 и 76.

Библиография

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Нимрод .