Христианские взгляды на развод находят свое основание как в библейских источниках, так и в текстах, написанных отцами Церкви ранней христианской Церкви , которые были единодушны в учении по этому вопросу. [1]
Согласно синоптическим Евангелиям , Иисус подчеркивал постоянство брака (см. Марка 10 в стихах с 1 по 12, [2] Матфея 19 ; [3] Луки 16:18 ) [4] , но также и его целостность. В Евангелии от Марка Иисус говорит: «Кто разведется с женой своей и женится на другой, тот прелюбодействует против нее. И если женщина разведется с мужем своим и выйдет замуж за другого, она прелюбодействует». [5] [6] В Евангелии от Луки добавляется, что те, кто вступают в брак с разведенными людьми, также совершают прелюбодеяние, как записано в Луки 16:18. [7] В 1 Коринфянам 6:9–10 [8] говорится, что прелюбодеи «Царства Божия не наследуют». [5] Единственным законным основанием для развода, доступным невиновному супругу, является блуд или прелюбодеяние со стороны виновного супруга, как записано в Матфея 19:9. [9] Тем не менее, «Пастырь Ермы» , раннехристианский труд на эту тему, учит, что, хотя блуд является единственной причиной, по которой развод может когда-либо быть разрешен, повторный брак с другим человеком запрещен, чтобы позволить покаяние и примирение мужа и жены ( в тяжком грехе виновен тот, кто отказывается простить и принять супругу ). [1] Это христианское учение отражено в 1 Коринфянам 7:10–11, [10] где запрещается развод и говорится, что те супруги, которые покинули своего мужа/жену, должны вернуть своего партнера; если это совершенно невозможно, муж и жена должны оставаться целомудренными . [1]
И в Евангелии от Матфея, и в Евангелии от Марка Иисус вспоминает и цитирует Бытие 1:27 («мужчину и женщину сотворил Он их»), [11] и Бытие 2:24 («оставит ли человек отца и мать и прилепится к жене своей: и будут они одна плоть». [12] Апостол Павел согласился, но добавил исключение, интерпретируемое согласно римскому католицизму как привилегия Павла ; такое толкование слов Павла учит, что в случае нехристианской пары (ни одна из сторон никогда не принимала таинства крещения ), когда одна из сторон обращается в христианство и принимает таинство крещения , этой стороне разрешается вступить в таинство крещения. Христианский брак тогда и только тогда, когда супруг-нехристианин уходит. [13]
Католическая церковь запрещает развод и допускает аннулирование брака (признание того, что брак не был канонически действительным) при ограниченном наборе обстоятельств. [14] [15] [16] [17] [18] Восточная Православная Церковь разрешает развод и повторный брак в церкви при определенных обстоятельствах, [19] хотя ее правила, как правило, более строгие, чем правила гражданского развода в большинстве стран. Большинство протестантских церквей не одобряют развод, хотя способы решения проблемы развода различаются в зависимости от конфессии; например, Объединенная церковь Христа разрешает развод и допускает возможность повторного брака, [20] в то время как такие конфессии, как Меннонитское христианское братство и Конференция евангелической методистской церкви, запрещают развод, за исключением случаев прелюбодеяния , и не допускают повторного брака. разведенные лица. [21] [22]
Что касается христианских государств , христианские императоры Константин и Феодосий ограничивали основания для развода серьезными причинами, но это было смягчено Юстинианом в VI веке. После падения империи семейная жизнь регулировалась скорее церковной, чем гражданской властью.
Хотя брак еще не был догматически определен как таинство , к девятому или десятому веку количество разводов значительно сократилось под влиянием Римско-католической церкви , [23] которая считала брак установленным Богом и Христом нерасторжимым простым человеческим действием. . [24] Позже брак был догматически определен как таинство, начиная с 1208 года, когда Папа Иннокентий III потребовал от членов другого религиозного движения признать, что брак является таинством как условие для возвращения в католическую церковь. [25] В 1254 году католики обвинили вальденсов в осуждении таинства брака, «говоря, что женатые люди грешат смертно, если собираются вместе без надежды на потомство». [26] В 1439 году Флорентийский собор определил брак как таинство, закрепляющее развитие доктрины предыдущих двенадцати столетий, и назвал брак «нерасторжимым», «поскольку он означает неделимый союз Христа и церкви». Далее следует следующий отрывок: «Хотя разделение постели законно из-за прелюбодеяния, заключение нового брака незаконно, поскольку узы законно заключенного брака являются вечными». [27]
Хотя развод, как известно сегодня, в целом был разрешен в Западной Европе после X века, раздельное проживание мужа и жены и аннулирование брака также были хорошо известны. То, что сегодня называется « раздельным содержанием » (или « юридическим раздельным проживанием »), называлось «разводом a mensa et thoro» («разводом с ночлежкой»). Муж и жена были физически разделены, и им было запрещено жить или сожительствовать вместе, но их супружеские отношения не прекратились полностью. [28] Гражданские суды не имели власти над браком или разводом.
Католическая церковь исторически выступала против легализации гражданского развода в католических странах. Например, когда республиканская Испания впервые узаконила развод в Испании, Папа Пий XI писал: «Новое испанское законодательство, с пагубным введением развода, осмеливается осквернить святилище семьи, насаждая, таким образом, попытку распада семьи». отечественное общество, зародыши печальнейшего разрушения гражданского благосостояния». [29]
Каноническое право не содержит положений о разводе, но заявление о недействительности брака может быть предоставлено, если будет доказано, что необходимые условия для заключения действительного брака отсутствовали, т. е. что таинство не состоялось из-за какого-либо препятствия. Основания аннулирования определяются церковной властью и применяются в церковных судах . Аннулирование было известно как «развод a vinculo matrimonii», или «развод со всеми брачными узами», из-за канонических причин препятствий, существовавших на момент заключения брака. «Ибо в случае полного развода брак объявляется недействительным, как незаконный с самого начала ». [30] [31] [32]
Церковь считает, что таинство бракосочетания производит одного человека из двух, неотделимых друг от друга: «Священное Писание утверждает, что мужчина и женщина созданы друг для друга: «Не хорошо быть человеку одному». Женщина, «плоть от его плоти», равная ему, ближайшая к нему во всем, дана ему Богом как «помощница»; таким образом, она представляет Бога, от которого приходит наша помощь. «Поэтому человек оставляет своего отца и свою мать, и прилепился к жене своей, и они стали одной плотью». Сам Господь показывает, что это означает нерушимое соединение их двух жизней, напоминая, каков был замысел Творца «в начале»: «Итак они уже не двое, но одна плоть». [ 33 ] Поскольку муж и жена стала одним человеком после вступления в брак, это единство может считаться недействительным только в том случае, если стороны первоначально заключили брак ненадлежащим образом, и в этом случае брак не существует на законной основе.
В 2016 году Папа Франциск опубликовал Amoris laetitia , в которой говорится о приеме Святого Причастия разведенными и вступившими в повторный брак, которые живут вместе «более уксориально». Однако в результате этого апостольского увещевания в римско-католическом каноническом праве не произошло никаких обновлений.
Восточная Православная Церковь признает, что бывают случаи, когда парам следует расстаться и разрешить повторный брак в Церкви, [19] хотя в большинстве стран ее правила развода строже, чем гражданский развод. Для православных брак является «нерасторжимым», поскольку он не должен быть расторгнут, а нарушение такого союза, воспринимаемого как святое, является преступлением, возникающим либо в результате прелюбодеяния, либо в результате длительного отсутствия одного из партнеров. Таким образом, разрешение повторного брака является актом сострадания Церкви к грешному человеку. [34] Очень низкий уровень разводов среди православных христиан в Греции может свидетельствовать о том, что то же самое можно сказать и о православных христианах в США. Однако показатели в США неубедительны. Фактический уровень разводов, вероятно, несколько выше из-за гражданских разводов, полученных без сопутствующего церковного развода. [35] Разведенным людям обычно разрешается вступить в повторный брак, хотя епископ обычно налагает на них епитимью, и службы по второму браку в этом случае носят скорее покаянный, чем радостный характер. Православная церковь традиционно заявляет, что «она благословляет первый брак, совершает второй, терпит третий и запрещает четвертый». Овдовевшим супругам разрешается вступить в повторный брак без каких-либо последствий, и их второй брак считается таким же благословенным, как и первый. Единственным исключением из этого правила являются священнослужители и их жены. Если женатый священник умрет, ожидается, что его вдова больше не выйдет замуж. Овдовевшим священникам также не разрешается вступать в повторный брак, и они часто попадают в монастыри.
Восточные Православные Церкви более суровы, чем Восточная Православная Церковь, в отношении развода и занимают промежуточную позицию между Римом и Константинополем, допуская это только в случае прелюбодеяния . Эта позиция справедлива как для Сирийской православной церкви , так и для Армянской апостольской церкви , Эфиопской православной церкви Тевахедо и Коптской православной церкви . [36] [37]
Некоторые анабаптистские конфессии, такие как Юго-восточная меннонитская конференция, учат нерасторжимости брака. [38] В том же духе Меннонитское христианское братство учит «греховности повторного брака после развода». [21] Библейский меннонитский альянс считает, что разведенные и повторно вступившие в брак люди живут в прелюбодеянии и, следовательно, находятся в «постоянном состоянии греха, которое может быть по-настоящему прощено только тогда, когда разведенные и повторно вступившие в брак люди расстаются». [39]
Мартин Лютер сожалел о разводе и «считал очевидным, как из постановления творения, так и из учения Христа, что брак должен длиться всю жизнь». [40] Он учил, что невиновная сторона в прелюбодеянии и невиновная сторона в дезертирстве являются исключениями, в которых развод допускается на библейских основаниях. [40] Что касается невиновной стороны в прелюбодеянии, Лютер считал, что «виновная сторона разорвала брачные узы, чтобы невиновный мог действовать так, как если бы его супруга умерла, и он мог снова жениться». [40] Что касается дезертирства невиновной стороны, Лютер учил, что это было расширением привилегии Павла , поскольку «любой муж или жена, покинувшие дом, на самом деле оказывались неверующими, какими бы они ни были по названию, и поэтому должны быть рассматриваться как таковое». [40]
Развод с последующим повторным браком был незаконным в ранней современной Англии, а в 1604 году стал уголовным преступлением и квалифицировался как двоеженство. [41]
Под влиянием церковного права и традиций в Англии до 1857 года отсутствовали общие законы о гражданских разводах. Те немногие гражданские разводы, которые действительно происходили в Англии и Уэльсе до 1857 года, происходили по акту парламента и, таким образом, ограничивались теми, кто обладал богатством, властью или связями, чтобы обеспечить принятие частного законопроекта . Законопроект о разводе 1857 года ввел закон, разрешающий разводы; это было принято, несмотря на сопротивление большинства духовенства. [42] Закон о супружеских отношениях 1937 года внес поправки в закон 1857 года, значительно расширив основания для развода по вопросам, не связанным с прелюбодеянием. [43]
Некоторые англикане выступают против развода и повторного брака:
Пуритане были английским реформаторским движением внутри англиканской церкви , которое стремилось устранить ее римско-католическое влияние и завершить реформацию. Они в значительной степени поддерживали расторжение брака, способствуя разводам и повторным бракам. [ нужна цитата ] Среди выдающихся пуритан, лоббировавших англиканскую церковь:
В 2002 году англиканская церковь отменила давний запрет на повторный брак разведенных людей до смерти супруга при «исключительных обстоятельствах». [50] [51] Вот почему король Эдуард VIII , женившийся на Уоллис Симпсон (разведенке с живым бывшим мужем) в 1936 году (т.е. до 2002 года), не мог оставаться королем (и главой англиканской церкви), в то время как Принц Чарльз Уэльский (впоследствии король Чарльз III ) мог жениться на Камилле Паркер Боулз (разведенке с живым бывшим мужем) в 2005 году (т.е. после 2002 года), а затем стать королем и главой церкви.
Современная Англиканская церковь Канады разрешает развод и повторный брак. [52]
Вестминстерское исповедание веры [53] (WCF), которое является вторичным стандартом пресвитерианской церкви , допускает развод при определенных обстоятельствах. В разделе 5 главы 24 говорится, что брачный договор может быть расторгнут в случае прелюбодеяния или оставления, ссылаясь на Матфея 5:31 в качестве доказательства. [54]
Реформатская церковь в Америке утверждает, что «оказывает поддержку и помощь во время семейного стресса и в трудный период восстановления после развода; а также обеспечивает, насколько это возможно, успех любого повторного брака». [55]
Традиционные методистские взгляды на развод были выражены в «Книге дисциплины» материнской церкви методизма, Методистской епископальной церкви , а также в исторических трудах методистских служителей, включая Джерри Майлза Хамфри , написавшего «Слово предупреждения о разводе и браке ». [56] Доктрины и дисциплины Методистской епископальной церкви (1884 г.) учат, что «Ни один развод, за исключением прелюбодеяния, не может считаться Церковью законным; и ни один служитель не может заключать брак в любом случае, если есть разведенная жена или живой муж: но это Правило не должно применяться к невиновной стороне развода по причине прелюбодеяния, а также к разведенным сторонам, стремящимся воссоединиться в браке». [57] Современное учение и церковная дисциплина в отношении развода варьируются в зависимости от методистских взглядов . Организация методистов Аллегейни Уэсли в своей дисциплине 2014 года учит: [58]
Мы считаем, что единственный законный брак – это соединение одного мужчины и одной женщины (Быт. 2:24; Рим. 7:2; 1 Кор. 7:10; Еф. 5:22, 23). Мы сожалеем о зле развода и повторного брака. Мы считаем прелюбодеяние единственным библейским оправданным основанием для развода; и сторона, виновная в прелюбодеянии, своим действием лишилась членства в церкви. В случае развода по другой причине ни одной из сторон не разрешается вступать в повторный брак при жизни другой; и нарушение этого закона наказывается изгнанием из церкви (Мф. 5:32; Марк. 10:11, 12). При реализации этих принципов вина должна быть установлена в соответствии с судебными процедурами, изложенными в Дисциплине . [58]
Ассоциация церквей Эммануэля учит в своем Путеводителе 2002 года : [59]
Поскольку Слово Божье строго запрещает повторный брак после развода (Марка 10:2-12); и из-за страданий разведенных, клейма, наложенного на их детей, и разрушения домов, ни одному разведенному и повторно вступившему в брак лицу, продолжающему жить в таких отношениях, не может быть разрешено принадлежать к Ассоциации церквей Эммануэля или дочерней церкви. или принять любое назначенное участие в государственной службе. [59]
Объединенная методистская церковь в своей «Книге дисциплины» 2012 года утверждает:
Божий план состоит в том, чтобы сохранить верный брак на всю жизнь. Церковь должна быть в авангарде добрачного, супружеского и послебрачного консультирования, чтобы создавать и сохранять крепкие браки. Однако, когда супружеская пара находится в разлуке и не может примириться, даже после вдумчивого рассмотрения и совета, развод является прискорбной альтернативой посреди разлада. Мы скорбим по поводу разрушительных эмоциональных, духовных и экономических последствий развода для всех участников, понимая, что женщины и особенно дети непропорционально страдают от такого бремени. Как церковь, мы обеспокоены высоким уровнем разводов. Рекомендуется использовать методы посредничества, чтобы свести к минимуму состязательный характер и поиск виноватых, которые часто являются частью наших текущих судебных процессов, поощряя примирение там, где это возможно. Мы также поддерживаем усилия правительств по реформированию законов о разводе и других аспектов семейного права, чтобы справиться с негативными тенденциями, такими как высокий уровень разводов.
Хотя при разводе публично объявляется, что брак больше не существует, другие заветные отношения, возникающие в результате брака, сохраняются, например, воспитание и поддержка детей, а также расширенные семейные узы. Мы призываем к уважительным переговорам при принятии решения об опеке над несовершеннолетними детьми и поддерживаем рассмотрение одним или обоими родителями вопроса о том, чтобы эта ответственность за опеку не сводилась к финансовой поддержке, контролю или манипуляциям и возмездию. Благополучие каждого ребенка является наиболее важным фактором.
Развод не исключает нового брака. Мы поощряем целенаправленное обязательство Церкви и общества служить с состраданием тем, кто находится в процессе развода, а также членам разведенных и повторно вступивших в брак семей в сообществе веры, где Божья благодать разделяется всеми.
Для тех, кто был разведен и вступил в повторный брак до получения Нового Рождения , многие методистские связи, такие как « Библейская методистская связь церквей» в «Книге дисциплины» 2018 года, учат: [60]
Мы признаем, что в современном обществе многие развелись и вступили в повторный брак, еще не спасшись или не просветив учение Священного Писания. Когда они рождаются свыше, они становятся новыми творениями во Христе Иисусе; [61] они оправданы, освящены и омыты от вины своих прежних грехов. [62] Поэтому мы призываем их воспитывать свои нынешние семьи, чтобы они жили для Бога.
Тем, кто приходит к Господу в разводе по причинам, не связанным с прелюбодеянием, но не вступал в повторный брак, мы рекомендуем тщательно искать Божью волю и пастырский совет относительно того, как поступить в этом вопросе. [63]
Взгляды баптистов различаются в зависимости от их структуры управления, которая ценит местную автономию пастора и его прихожан.
В частности, баптист Джон Гилл (ок. 1697–1771) выступает за «нерасторжимые» браки, но понимает, что дезертирство и прелюбодеяние сродни смерти супруга. [64]
Конвенция южных баптистов утверждает, что неприятие разводов со стороны пастырского руководства было доминирующей точкой зрения на протяжении 19-20 веков. [65] Например, в 1964 году Комиссия по христианской жизни Всеобщей баптистской конвенции Техаса опубликовала брошюру под названием , Церковь и развод», которая препятствовала разводу и позволяла разведенным руководить церковью. [66]
В 1960-х годах Фой Валентайн выступал за нерасторжимость брака, заявляя: «Только в исключительном союзе одного мужчины и одной женщины, соединенных вместе на всю жизнь... может быть полностью полное и глубоко удовлетворяющее развитие тела, разума и души. Таково Божье намерение относительно брака». [67] Валентин далее выступил против повторного брака, назвав его «тандемной полигамией». [67]
Многие консервативные евангелические и протестантские церкви, такие как некоторые баптисты , решительно выступают против развода, рассматривая его как грех, указывая на Малахию 2:16: « Ибо Я ненавижу развод, — говорит Яхве, Бог Израиля, — и того, кто покрывает его одежду с насилием! — говорит Яхве Воинств. — Поэтому берегите дух ваш, чтобы не поступить вероломно » » ( WEB ). Однако в Ездре 9–10 и 1 Коринфянам 7 межконфессиональные браки рассматриваются по-разному ( привилегия Павла ).
Ассамблея Божья подтверждает развод, но в некоторых случаях запрещает некоторым разведенным занимать должность старейшины, заявляя:
Принимая во внимание все доступные библейские свидетельства, касающиеся проблем развода и повторного брака в Ранней Церкви, Генеральный Совет Ассамблей Божьих принял шестую вышеприведенную интерпретацию: описание «одна женщина-мужчина» лучше всего понимать как относящееся к людям. в сексуально верном, гетеросексуальном, моногамном браке, где ни один из партнеров ранее не был разведен (за исключением случаев, когда развод произошел до обращения, в результате половой неверности предыдущего супруга или по причине оставления верующего неверующим). [68]
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) официально не одобряет развод. Церковь СПД призывает своих членов решать семейные проблемы до того, как они приведут к аннулированию брака или разводу, но допускает обе практики в обстоятельствах неверности или других серьезных случаях. [69] Развод воспринимается с сильной социальной стигмой, и церковные власти утверждают, что «Святым последних дней не обязательно разводиться — есть решения проблем брака». [70] Политика Церкви СПД позволяет членам Церкви добиваться гражданского развода независимо от церковной власти, но отмена храмовой печати может быть произведена только при наличии специального разрешения Первого Президентства Церкви.
Церковь СПД не одобряет развод во многом из-за своей теологии семьи. Лидеры ранней церкви учили, что сам Бог живет в семье и с женой. [71] Тим Б. Хитон, социолог из Университета Бригама Янга , объясняет: «Ключевой принцип мормонской теологии семьи заключается в том, что при наличии соответствующих обстоятельств семейные отношения будут увековечены на небесах». [69]
Культура Святых последних дней уделяет огромное внимание успеху в семейной жизни, что приводит к большим ожиданиям успеха в браке. Дэвид О. Маккей , бывший Президент Церкви , заявил, что «никакой другой успех не может компенсировать неудачу дома». [72] Церковные публикации часто публикуют статьи, инструктирующие членов церкви о средствах улучшения супружеской жизни, [69] и в редких случаях участвуют в политической жизни, когда чувствуют, что институту брака угрожает предлагаемая государственная политика. [73] Высшая власть Церкви неоднократно предостерегала от непостоянного взгляда на брак. «[Представление о браке] как о простом контракте, который можно заключить по своему желанию… и разорвать при первой же трудности… является злом, заслуживающим сурового осуждения, особенно там, где страдают дети». [74] В 2007 году Даллин Х. Оукс , старший член Кворума Двенадцати Апостолов и бывший судья Верховного суда штата Юта , посоветовал членам церкви, что «ослабление представления о том, что браки постоянны и драгоценны, далеко зашло». -достигающие последствия». [75]
Установлено , что пары Святых последних дней (как с храмовыми запечатываниями, так и без них ) имеют немного более низкий уровень разводов по сравнению с протестантами и католиками и значительно более низкий уровень по сравнению с теми, кто не заявляет никаких религиозных предпочтений. [76] Ниже приводится диаграмма, показывающая уровень разводов среди представителей различных религий, на основе данных, скопированных из исследования «Религия и формирование семьи», проведенного Тимом Б. Хитоном и Кристен Л. Гудман. [69]
Более низкий уровень разводов среди Святых последних дней может быть обусловлен сильной семейной культурой, трудностью добиться отмены запечатывания и другими религиозными факторами. [69] Эл Торнтон из Мичиганского университета комментирует: «Учитывая уникальное богословие и наследие в отношении брака, семьи и детей, неудивительно, что поведение мормонов отличается от поведения общества в целом». [77] Некоторые доктрины, уникальные для богословия Святых последних дней, могут помочь объяснить более низкий уровень разводов среди активных членов. Эти доктрины включают буквальное родительство Бога-Отца, вечную природу семьи и требование успешного храмового брака для обретения спасения. [78] Для Святых последних дней развод – это «очень серьёзное мероприятие», как в социальном, так и в религиозном плане. [78]
Было показано, что различные факторы снижают количество разводов среди членов церкви, включая церковную деятельность. Хитон говорит, что «в целом посещение церкви связано с более низким уровнем отказов от брака и разводов, [и] более высокой вероятностью повторного брака после развода». [69] Исследования показывают, что наиболее важной статистической переменной, влияющей на уровень расторжения брака Святых последних дней, является брак в храме, при этом некоторые исследования показывают, что внехрамовые браки, заключенные Святыми последних дней, почти в пять раз чаще заканчиваются браком. при разводе, чем храмовые браки. [79]
В « Энциклопедии мормонизма» говорится, что «Церковь проводит различие между (1) гражданскими браками, действительными в течение «времени» (до развода или смерти одного из супругов), и (2) храмовыми браками, или запечатываниями, заключаемыми [ 80] Чтобы брак считался навечно обязательным, он должен быть заключен в храме Святых последних дней должным образом уполномоченными храмовыми работниками . церковные руководители настоятельно поощряют посещение храма, поскольку вероятность расторжения браков Святых последних дней, заключенных в храме, составляет менее 7 % .
По поводу достоверности этих цифр ведутся споры. [83] Сама Церковь СПД отмечает, что «сообщая о своих выводах, два исследователя отметили, что если бы среди других религий существовала некоторая степень религиозной приверженности, сравнимая с храмовым браком, статистика для этих групп также могла бы быть более благоприятной». [84] Точность этой статистики также оспаривается на том основании, что процесс, необходимый для получения «Рекомендации для посещения храма», искусственно ограничивает тестовую группу теми, кто уже с меньшей вероятностью разводится. [85] Например, « Рекомендация для посещения храма» требует от членов Церкви воздерживаться от добрачного секса, а это поведение связано с более высоким уровнем разводов. [86] Эта статистика также не учитывает пары, которые заключают храмовый брак и впоследствии получают гражданский развод, но не подают заявления об отмене храмовых запечатаний. Тем не менее, многочисленные исследования показывают в культуре Святых последних дней прочную связь между браком в храме и более низким уровнем разводов, а также то, что среди членов церкви «храмовый брак [является] наиболее устойчивым к разводам». [87]
Чтобы добиться отмены храмовых печатей, необходимо разрешение Первого Президентства . Заявители на развод обязаны подать заявление об отмене опечаток через местные церковные органы, включая информацию о паре, и личное обращение. В результате культурное воздействие развода на пару СПД оказывается значительным. Руководители церкви заявляют, что «каждый развод является результатом эгоизма со стороны одного или обоих» [75] и что эгоизм является основной причиной семейного стресса и развода. Разведенные Святые последних дней могут сообщать о чувстве отчуждения от других членов церкви, а некоторые Святые последних дней могут рассматривать развод как «признак неудачи». [88]
Некоторые на протяжении всей истории придерживались мнения, что разведенные люди, желающие вступить в брак с новым супругом, пока их первый супруг остается жив, представляют собой прелюбодеяние.
Пастырь Ермы ( ок. 140 г. ) заявил: [1]
А если он разведет жену свою и женится на другой, то тоже прелюбодействует. И я сказал ему: «А что, если отлученная женщина покается и захочет вернуться к мужу своему, не возьмет ли ее муж обратно?» И он сказал мне: «Конечно. Если муж не возьмет ее обратно, он согрешит и навлечет на себя великий грех, ибо он должен принять обратно грешника, который покаялся». [89]
Афинагор Афинский не одобряет повторный брак даже после смерти: [1]
[...] человек должен либо оставаться таким, каким он родился, либо довольствоваться одним браком; ибо второй брак есть лишь показное прелюбодеяние. «Ибо кто разведется с женою своей, — говорит Он, — и женится на другой, тот прелюбодействует»; Матфея 19:9 не позволять мужчине отсылать ее, девственность которой он лишился, или снова выходить замуж. Ибо тот, кто лишает себя первой жены, хотя бы она и умерла, есть замаскированный прелюбодей, противящийся руке Божией, потому что в начале Бог сотворил одного мужчину и одну женщину и, расторгнув строжайший союз плоти с плотью, образовал для общения расы. [90]
Джером заявил, что «если, пока жив ее муж, она выйдет замуж за другого мужчину, ее будут называть прелюбодейкой». [91] Однако Джером также заявил, что:
[...] если сестра твоя, которая, как она говорит, принуждена ко второму союзу, желает принять тело Христово и не считаться прелюбодейкой, пусть она покается; по крайней мере постольку, поскольку с того времени, как она начнет раскаиваться, не вступать более в общение с тем вторым мужем, которого следовало бы называть не мужем, а прелюбодеем. [92]
Поэтому наш Господь, чтобы подтвердить принцип, согласно которому нельзя легкомысленно разлучать жену, сделал единственное исключение для блуда; но предписывает, чтобы все прочие неприятности, если таковые возникнут, переносились мужественно ради супружеской верности и ради целомудрия; и он также называет прелюбодеем того человека, который должен жениться на той, с которой развелся ее муж. И апостол Павел показывает предел этого положения вещей, ибо говорит, что его следует соблюдать, пока жив ее муж; но по смерти мужа дает разрешение на брак. [93]
Каноник Кристофер Вордсворт (впоследствии епископ) из англиканской церкви выступил против законопроекта о разводе 1857 года вместе с большинством духовенства англиканской церкви. В проповедях Вудсворта он описывает повторный брак как прелюбодеяние. [94]
Проще говоря, Иисус бы сказал, что каждый, кто вступает в повторный брак после развода, совершает прелюбодеяние (Марка 10:11-12; Луки 16:18). Если это так, то брак должен быть нерасторжимым. Если браки нерасторжимы, то вступившие в повторный брак пары живут в прелюбодеянии; т. е. каждый раз, когда они вступают в супружеские отношения, они совершают прелюбодеяние. Поскольку никто из тех, кто постоянно грешит, не попадает на небеса (1 Кор. 6:9-10; мое дополнение к доводам Крейга), обе пары, вступающие в повторный брак, должны воздерживаться от супружеских отношений (отделение от постели и питания), как того требовал отец церкви Иероним: или пасторы должны стремиться расторгнуть вторые браки.
Для применения привилегии Павла в случае брака необходимо соблюдение трех условий: 1) Брак должен быть естественным союзом двух некрещеных лиц; 2) Один из партнеров принимает крещение... 3) Некрещеный партнер отказывается мирно жить с крещеным партнером и уходит.
Брачный контракт настолько священн, что мы не советуем разводиться ни по каким причинам. Если кто-либо из членов семьи попросит развода на каких-либо небиблейских основаниях (Матф. 5:32): «Но Я говорю вам, что всякий, кто разведет жену свою, кроме как по причине блуда, побуждает ее к прелюбодеянию; и всякий, кто женится на ней, разведенный совершает прелюбодеяние.»), и если это хорошо доказано, он должен быть вызван на собрание в поместной церкви, при этом общий совет будет работать в сотрудничестве с советом поместной церкви. Если его вина в совершении такого преступления будет доказана, он должен быть немедленно уволен и больше не будет считаться членом Евангелической методистской церкви. Мы не советуем вступать в повторный брак всем разведенным, как сказано в Священных Писаниях в Римлянам 7:3а: «...Итак, если она, при живом муже своем, выйдет замуж за другого мужчину, то назовется она прелюбодейкой». Если какой-либо человек обратится и у него возникнут такие семейные осложнения, как упомянуто выше, во дни его греха и невежества, мы верим, что Бог простит его и действительно простит; однако мы будем принимать таких людей не в члены церкви, а протягивать им правую руку общения, обещая молитвы народа Божьего. Если какой-либо пастор, сознательно или неосознанно, примет в свое членство таких лиц, которые были разведены и вступили в повторный брак, такое членство не будет действительным. Министрам рекомендуется не иметь ничего общего с повторным браком лиц, разведенных по каким-либо причинам. В случае, если какое-либо лицо разводится с неверующим спутником жизни и остается в незамужнем состоянии, сохраняя свою христианскую целостность, он или она не может быть уволен или лишен права членства в церкви.
