Страсть (греч. πάσχω «страдать, подвергаться воздействию» [1] и позднелатинское (главным образом христианское [2] ) passio «страсть; страдание») [3] обозначает сильную и непреодолимую или едва контролируемую эмоцию или склонность по отношению к определенному человеку или вещи. Страсть может варьироваться от жадного интереса или восхищения идеей, предложением или причиной; до восторженного наслаждения интересом или деятельностью; до сильного влечения, волнения или эмоций по отношению к человеку. Он особенно используется в контексте романтики или сексуального желания, хотя обычно подразумевает более глубокую или всеобъемлющую эмоцию, чем та, которая подразумевается термином похоть , часто включающую идеи экстаза и/или страдания .
Дени Дидро (1713–1784) описывает страсти как
«Склонности, влечения, желания и отвращения, доведенные до определенной степени интенсивности, в сочетании с неясным ощущением удовольствия или боли, вызванные или сопровождаемые каким-либо нерегулярным движением крови и жизненных сил, являются тем, что мы называем страстями. Они могут быть настолько сильны, что препятствуют всякой практике личной свободы, состоянию, в котором душа в некотором смысле становится пассивной; отсюда и название страсти. Эта склонность или так называемое расположение души рождается из мнения, которого мы придерживаемся, что великое добро или великое зло содержится в объекте, который сам по себе возбуждает страсть». [4]
Дидро далее подразделяет удовольствие и боль, которые он рассматривает как руководящие принципы страсти, на четыре основные категории:
Современные поп-психологи и работодатели склонны одобрять и даже поощрять выражение «страсти»; предыдущие поколения иногда выражали более тонкие точки зрения. [5]
Стандартное определение эмоции - это " Естественное инстинктивное состояние ума, вытекающее из обстоятельств, настроения или отношений с другими". [6] Эмоция, [7] Уильям Джеймс описывает эмоции как "телесные отголоски, такие как удивление, любопытство, восторг, страх, гнев, похоть, жадность и тому подобное". Все это чувства, которые влияют на наше ментальное восприятие. Наше тело помещается в это последнее состояние, которое вызвано ментальной привязанностью. Это состояние подает сигналы нашему телу, которые вызывают телесные выражения.
Философ Роберт Соломон разработал собственную теорию и определение эмоций . Он считает, что эмоции — это не телесное состояние, а тип суждения. «Необходимо, чтобы мы выбирали свои эмоции, во многом так же, как мы выбираем свои действия» [8] Что касается связи между эмоциями и нашей рациональной волей, Соломон считает, что люди несут ответственность за свои эмоции. Эмоции рациональны и целенаправленны, как и действия. «Мы выбираем эмоцию так же, как выбираем курс действий». [9] Недавние исследования, а также традиционные исследования, отнесли эмоции к физиологическим нарушениям. Уильям Джеймс считает такое осознание эмоций не выбором, а физическим явлением, а не нарушением. Это явление, которое происходит вне нашего контроля, и наши тела просто подвергаются воздействию этих эмоций. Мы производим эти действия на основе инстинктивного состояния, к которому нас ведут эти чувства.
Эта концепция эмоций произошла от страсти. Эмоции были созданы как категория внутри страсти.
Сильное желание чего-либо: В любом контексте, если кто-то желает чего-либо и это желание имеет сильное чувство или эмоцию, определяется в терминах страсти. Страсть не имеет границ, быть страстным к чему-либо, что безгранично, иногда может быть опасно, В котором человек забывает обо всем и полностью настроен на определенную вещь - (Саньюкта)
Вслед за ним стоики , такие как Эпиктет, подчеркивали, что «самая важная и особенно насущная область изучения — это то, что связано с более сильными эмоциями... печалями , стенаниями , завистью ... страстями, которые делают невозможным для нас даже слушать разум ». [10] Стоическая традиция все еще лежала в основе мольбы Гамлета «Дайте мне того человека, который не является рабом страсти, и я буду носить его в глубине своего сердца» [11] или в жалобе Эразма о том, что «Юпитер даровал гораздо больше страсти, чем разума — вы могли бы вычислить соотношение как 24 к одному». [ 12] Только с романтическим движением в западной традиции закрепилась оценка страсти над разумом: «чем больше страсти, тем лучше поэзия». [13]
В последнее время эмоциональный интеллект стал беспокоиться о поиске синтеза этих двух сил — чего-то, что «переворачивает старое понимание напряжения между разумом и чувством с ног на голову: мы не хотим покончить с эмоциями и поставить разум на его место, как это делал Эразм, а вместо этого найти разумный баланс между ними». [14]
Антонио Дамасио изучал, что происходит, когда что-то «разрывает связи между нижними центрами эмоционального мозга... и мыслительными способностями неокортекса » . [15] Он обнаружил, что хотя «эмоции и чувства могут вызывать хаос в процессах рассуждения... отсутствие эмоций и чувств не менее разрушительно»; [16] и пришел к «противоречащей интуиции позиции, что чувства, как правило, необходимы для рациональных решений». [17] Страсти, заключил он, «имеют право голоса в том, как остальная часть мозга и познание выполняют свою работу. Их влияние огромно... [предоставляя] систему отсчета — в отличие от ошибки Декарта ... картезианской идеи бестелесного разума». [18]
Напряжение или диалектика между браком и страстью можно проследить в западном обществе, по крайней мере, до Средних веков и появления культа куртуазной любви . Дени де Ружмон утверждал, что «со времени своего зарождения в двенадцатом веке страстная любовь была создана в противовес браку». [19] Стейси Оликер пишет, что в то время как « пуританство подготовило почву для идеологии супружеской любви, предписав любовь в браке», только с восемнадцатого века «идеология романтической любви разрешила пуританское противоречие между страстью и разумом» [20] в супружеском контексте. (Однако следует отметить, что Святой Павел говорил о любви к своей жене в Послании к Ефесянам 5.)
Джордж Бернард Шоу «настаивает на том, что существуют страсти гораздо более захватывающие, чем физические... «интеллектуальная страсть, математическая страсть, страсть к открытиям и исследованиям: самая могущественная из всех страстей»». [21] Его современник, Зигмунд Фрейд , утверждал о преемственности (а не противопоставлении) между ними, физической и интеллектуальной, и одобрял то, как Леонардо да Винчи «энергично сублимировал свои сексуальные страсти в страсть к независимым научным исследованиям». [22]
Существуют разные причины, по которым люди мотивированы на занятие . Они могут включать страсть к занятию, к фирме или к деятельности. Когда канадские менеджеры или специалисты оцениваются как увлеченные своим занятием, они, как правило, менее навязчивы в своем поведении на работе, что приводит к большему выполнению работы и большему удовлетворению от работы . У этих же людей более высокий уровень психологического благополучия . [23] Когда люди искренне наслаждаются своей профессией и мотивированы своей страстью, они, как правило, более удовлетворены своей работой и более психологически здоровы. [ необходима цитата ] Когда менеджеры или специалисты не удовлетворены своей профессией, они, как правило, также не удовлетворены своими семейными отношениями и испытывают психологический стресс. [24] Другие причины, по которым люди более удовлетворены, когда они мотивированы своей страстью к своему занятию, включают влияние внутренних и внешних мотивов. Когда канадские менеджеры или специалисты выполняют работу, чтобы удовлетворить других, они, как правило, имеют более низкий уровень удовлетворенности и психологического здоровья. Кроме того, эти же люди показали, что ими движут несколько убеждений и страхов относительно других людей. [24] В-третьих, хотя некоторые люди считают, что не следует работать сверх нормы, многие предпочитают это из-за того, насколько они увлечены своей профессией. С другой стороны, это может также напрягать семейные отношения и дружбу. [ нужна цитата ] Баланс между ними труднодостижим, и всегда трудно удовлетворить обе стороны. [ нужна цитата ]
Существуют различные компоненты, которые считаются причинами для того, чтобы считать человека трудоголиком . Берк и Фиксенбаум ссылаются на Спенса и Роббинса (1992), указывая два из трех компонентов трудоголизма, которые используются для измерения трудоголизма. К ним относятся чувство побуждения к работе из-за внутреннего давления и удовольствия от работы. Оба они по-разному влияют на человека, и каждый из них имеет разные результаты. Для начала, удовольствие от работы приносит более положительные результаты работы и не связано с показателями здоровья. Внутреннее давление, с другой стороны, отрицательно связано с результатами работы и было отрицательно связано с показателями психологического здоровья. Берк и Фиксенбаум ссылаются на Грейвса и др. (2006) при изучении удовольствия от работы и внутреннего давления. Удовольствие от работы и внутреннее давление были протестированы с помощью оценок производительности. Первое было положительно связано с оценками производительности, в то время как последнее мешало аспектам удовольствия от работы, повышающим производительность. Берк и Фиксенбаум ссылаются на Вирика и Баруха (2007), когда объясняют, как эти два компонента трудоголизма влияют на удовлетворенность жизнью . Неудивительно, что внутреннее давление снизило баланс между работой и личной жизнью и удовлетворенностью жизнью, но повысило производительность людей на их работе, тогда как удовольствие от работы привело к положительному балансу между ними. Опять же, когда менеджеры и специалисты увлечены своей работой и тратят много часов, они затем начинают беспокоиться о том, что их работа будет удовлетворять личные отношения, и баланс должен быть найден в соответствии с уровнями важности личности. [24]
Исследователи указывают на различные модели корреляций между этими двумя компонентами. Эти модели включают предпосылки и последствия. Два компонента предлагают уникальные мотивы или ориентации на работу, которые приводят к ее влиянию на работу и благополучие. Внутреннее давление будет препятствовать производительности, в то время как удовольствие от работы будет сглаживать производительность. Внутреннее давление трудоголизма имеет такие характеристики, как настойчивость, жесткость, перфекционизм и повышенный уровень стресса на работе . Этот компонент также ассоциируется [ кем? ] с работой усерднее, а не умнее. На более позитивной ноте, люди, которым нравится их работа, будут иметь более высокий уровень производительности по нескольким причинам. К ним относятся креативность , доверие к своим коллегам и снижение уровня стресса. [24]
Берк и Фиксенбаум ссылаются на Шауфели, Тариса и Баккера (2007), когда они провели различие между хорошими трудоголиками и плохими трудоголиками. Хороший трудоголик будет набирать больше баллов по показателям вовлеченности в работу, а плохой трудоголик будет набирать больше баллов по показателям выгорания. Они {упомянутые выше} также предполагают, почему это так — некоторые люди работают, потому что они удовлетворены, вовлечены и бросают вызов, и чтобы доказать свою точку зрения. С другой стороны, противоположный тип работает усердно, потому что они зависимы от работы; они видят, что занятие вносит вклад в поиск идентичности и цели. [24]
Страсть и желание идут рука об руку, особенно как мотивация. Линстед и Брюис ссылаются на Merriam-Webster, чтобы сказать, что страсть — это «интенсивное, движущее или подавляющее чувство или убеждение». Это говорит о том, что страсть — очень сильная эмоция, но может быть как положительной, так и отрицательной. Отрицательно, иногда она может быть неприятной. Она может быть связана с болью и иметь навязчивые формы, которые могут разрушить его самого и даже других. В профессии, когда человек очень увлечен своей работой, он может быть настолько поглощен работой, что причиняет боль своим близким, сосредотачиваясь больше на своей работе, чем на своей дружбе и отношениях. Это постоянная битва за равновесие, которого трудно достичь, и только человек может решить, где проходит эта граница. [ необходима цитата ] Страсть связана с понятием желания. На самом деле, они неразделимы, согласно (в основном западному) образу мышления, связанному с Платоном, Аристотелем и Августином. Эти два понятия заставляют людей тянуться к чему-то или даже к кому-то. Они оба могут быть как созидательными, так и разрушительными, и эта темная сторона вполне может быть опасной для себя или для других. [25]
Хобби требуют определенного уровня страсти, чтобы продолжать заниматься хобби. Певцы, спортсмены, танцоры, художники и многие другие описывают свои эмоции по отношению к хобби как страсть. Хотя это может быть эмоция, которую они испытывают, страсть служит для них мотивацией продолжать свое хобби. Недавно появилась модель, объясняющая различные типы страсти, которые способствуют вовлечению в деятельность.
По словам исследователей, которые тестировали эту модель, «Дуалистическая модель, в которой страсть определяется как сильная склонность или желание к самоопределяющей деятельности, которая нравится (или даже любима), которую человек считает важной (высокая ценность) и в которую он вкладывает время и энергию». [26] Предполагается, что существует два типа страсти. Первый тип страсти — гармоничная страсть.
«Гармоничная страсть относится к сильному желанию заниматься деятельностью, которая остается под контролем человека». [26] Это в основном достигается, когда человек рассматривает свою деятельность как часть своей идентичности . Более того, как только деятельность становится частью идентичности человека, мотивация продолжать определенное хобби становится еще сильнее. Гармония, полученная с этой страстью, зарождается, когда человек может как свободно заниматься, так и прекратить хобби. Дело не столько в том, что человек вынужден продолжать это хобби, сколько в том, что он или она по собственной свободной воле может заниматься им. Например, если девушка любит играть в волейбол , но у нее есть проект, который нужно сдать на следующий день, и ее друзья приглашают ее поиграть, она должна иметь возможность сказать «нет» на основе своей собственной свободной воли.
Второй вид страсти в дуалистической модели — это навязчивая страсть . Являясь противоположностью гармоничной страсти . Этот тип имеет сильное желание заниматься деятельностью, но это не находится под контролем человека, и он или она вынуждены заниматься хобби. Этот тип страсти оказывает негативное влияние на человека, когда он может почувствовать, что ему нужно заниматься своим хобби, чтобы продолжать, например, межличностные отношения или «вписаться» в толпу. Чтобы изменить приведенный выше пример, если у девушки есть навязчивая страсть к волейболу, и ее просят поиграть с друзьями, она, скорее всего, скажет «да», даже если ей нужно закончить свой проект на следующий день.
Поскольку страсть может быть типом мотивации в хобби, то оценка внутренней мотивации является уместной. Внутренняя мотивация помогает определить эти типы страсти. Страсть естественным образом помогает потребностям или желаниям, которые мотивируют человека на определенное действие или поведение. [27] Определенные способности и хобби могут быть развиты рано, и врожденная мотивация также является чем-то, что приходит в раннем возрасте. Хотя кто-то может знать, как заниматься хобби, это не обязательно означает, что он мотивирован делать это. Кристин Робинсон в своей статье подчеркивает, что «...знание вашей врожденной мотивации может помочь направить действия к тому, что будет приносить удовлетворение». [27] Чувство удовлетворения и реализации создает страсть к хобби, чтобы продолжить счастье человека.
В романе Маргарет Дрэббл «Золотые королевства » герой пролетает сотни миль, чтобы воссоединиться с героиней, но разминувшись с ней на 24 часа, оставляя наблюдателей «в недоумении, какая великая страсть могла завести его так далеко... донкихотский взгляд, взгляд измученного отчаяния». [28] Однако, когда пара наконец воссоединяется , героиня не слишком впечатлена. «Если вы спросите меня, это был очень детский жест. Вам ведь уже не двадцать один, вы знаете». «Нет, я знаю. Это была моя последняя интрижка». [29]
В фильме Альберто Моравии « 1934 » революционный двойной агент, столкнувшись с девушкой, которую он предает, «был охвачен сильным желанием... он не сводил глаз с моей груди... Я считаю, что этих двух темных пятен на конце моей груди было достаточно, чтобы заставить его забыть царизм, революцию, политическую веру, идеологию и предательство». [30]
, у кого достаточно невежественной страсти, чтобы быть оскорбленным, должен по необходимости считать все, что имеет злую тенденцию, которая ставит под сомнение всеведение этого страстного невежества. Страсть и страх перед нетрадиционными мыслями или словами являются симптомами незрелости и конфликта, то есть невежества, и все это ведет к желанию цензуры.
Данные были собраны у 530 канадских менеджеров и специалистов, выпускников MBA одного университета, с использованием анонимно заполненных анкет. Были отмечены следующие результаты. Во-первых, баллы по страсти и зависимости были значительно и положительно коррелированы. Во-вторых, менеджеры, набравшие более высокие баллы по страсти и зависимости, были более сильно вложены в свою работу. В-третьих, менеджеры, набравшие более высокие баллы по страсти, также показали менее навязчивое поведение на работе, большую удовлетворенность работой и дополнительной работой и более высокий уровень психологического благополучия.
Данные были собраны у 530 канадских менеджеров и специалистов, выпускников MBA одного университета, с использованием анонимно заполненных анкет.
