Палладий или палладион (множественное число палладия ) — это изображение или другой объект глубокой древности, от которого, как говорят, зависит безопасность города или нации. Это слово является обобщением названия оригинального троянского Палладия , деревянной статуи ( ксоанон ) Афины Паллады , которую Одиссей и Диомед украли из цитадели Трои . Предположительно , позже Эней перенес его на место будущего Рима , где он оставался до тех пор, пока, возможно, не был перенесен в Константинополь , и был утерян после того, как Империя обратилась в христианство.
В английском языке примерно с 1600 года слово «палладий» использовалось в переносном смысле для обозначения чего-либо, что, как считается, обеспечивает защиту или безопасность, [1] и, в частности, в христианском контексте священная реликвия или икона , которая, как считается, играет защитную роль в военном контексте. целый город, народ или нация. Подобные верования впервые стали заметными в восточных церквях в период после правления византийского императора Юстиниана I , а затем распространились и на западную церковь. Палладии обходили стены осажденных городов и иногда несли в бой. [2] В этой более наступательной роли их также можно называть «вексиллами» (единственное число vexillum , на латыни «боевой штандарт»).
Классическая античность
Ника (Победа) предлагает яйцо змее, обвитой вокруг колонны, увенчанной троянским палладием . (Мраморный барельеф , римская копия конца I века нашей эры. По неоаттическому оригиналу эллинистической эпохи.)
Троя и Рим
Оригинальный Палладион был частью мифов об основании Трои и Рима . Это было деревянное изображение Паллады (которую греки отождествляли с Афиной , а римляне с Минервой), которая, как говорят, упала с небес в ответ на молитву Ила , основателя Трои . Во время Троянской войны осаждающие греки обнаружили, что они не смогут взять город, пока он находится под его защитой, поэтому Одиссей и Диомед украли его из цитадели Трои, прежде чем захватить город с помощью Троянского коня .
Богине Афине поклонялись на Афинском Акрополе под многими именами и культами, самым выдающимся из которых была Афина Полиас , «[защитница] города». Культовым изображением Полиаса было деревянное изображение, часто называемое « xóanon diipetés » («резьба, упавшая с небес»), сделанное из оливкового дерева и расположенное в восточном крыле храма Эрехтейон в классическом стиле. эпоха. Считавшийся не искусственным артефактом, а божественного происхождения, это было самое святое изображение богини и пользовалось величайшим уважением. Его поставили под бронзовым изображением пальмы и перед ним горела золотая лампада.
Центральным событием великого праздника Панафинеи была замена шерстяного покрывала этой статуи на новое сотканное. Жрицы также несли его к морю и торжественно омывали один раз в году, на празднике, называемом Плинтерия ( «омовение»). В последний раз о его присутствии упоминал Отец Церкви Тертуллиан ( Апологетик 16.6), который в конце II века нашей эры насмешливо описал его как не что иное, как «грубый кол, бесформенный кусок дерева» ( латинский оригинал: « [] Паллада Аттика [] quae sine effigie rudi palo et informi ligno prostat »). Более ранних описаний статуи не сохранилось. [ нужна цитата ]
Примерно в конце VI века начинают появляться первые упоминания о христианской Палладии. [3] Образ Эдессы в Армянской Месопотамии , или Мандилион, позднее перенесенный в Константинополь , является одним из первых и давно самых известных примеров. Позже этому приписали провал персидской осады Эдессы в 544 году. Но это изображение не упоминается в отчете Прокопия , написанном вскоре после этого события, и впервые появляется как причина неудачи в истории Евагрия Схоластика из около 593 г. [4] Конкретным иконам, особенно иконам Девы Марии или Богородицы с Младенцем, стали приписывать специальные функции, их почитание помогало от болезней или других несчастий, и военная роль палладия была примером этого.
Верования, приписывающие определенные иконы палладиям, были обнаружены особенно в восточных церквях и остались особенно влиятельными в русском православии , где несколько икон защищали разные города. Важные государственные чиновники в Императорской России имели знаки различия, обозначающие их статус и авторитет. К этому относились с большим уважением. В кельтском христианстве палладии чаще всего представляли собой реликвии, которые обычно были собственностью святого, такие как книги, колокольчики, пояса и посохи, и все это хранилось в реликвариях .
В Ирландии они служили боевыми штандартами кланов, а не защитой города. [ нужна цитация ] Иногда их несли в бой в своих реликвариях или кумдахе , [ нужна цитация ] , подвешивая на цепи на шее члена клана. В западной церкви такие верования пришли в упадок даже в католических странах после Реформации и исчезли в протестантских верованиях.
Нельзя сказать, что византийские палладии, впервые появившиеся в конце VI века, имели очень успешный послужной список, поскольку, за исключением Константинополя, большинство крупных городов Египта , Сирии, а затем и Анатолии подверглись нападениям мусульман. [5]
Незадолго до начала византийского иконоборчества зафиксирован случай, который можно было бы назвать «обратным палладием». Согласно иконоборческим источникам, офицер по имени Константин, защищавший Никею от арабской осады в 727 году, разбил икону Богородицы, чем спас город. Иконопочитательные источники также фиксируют этот инцидент, но говорят , что Константин был тут же убит, а город спасен другими иконами, в том числе знаменитой серией из 318 портретов участников Первого Никейского собора , украшавшей зал, где собор собирался в 325 году. . [6]
Образ Камулианы был иконой Христа, которая была самым ранним важным палладием Константинополя после того, как она достигла города в 574 году, но, похоже, была уничтожена во время византийского иконоборчества. [7]
Богородица Одигитрия — древний образ Мадонны с Младенцем — была традиционной защитницей византийского Константинополя. Во время осады его выставляли напоказ вдоль городских стен. [8] При окончательном падении города (1453 г.) он не смог сдержать турок , был разграблен и исчез навсегда.
Ремень Фомы , или Сакра Чинтола , предположительно пояс Девы Марии , проносился по городу Прато недалеко от Флоренции в 1402 году, когда угрожала миланская армия, а возможно, и в других случаях.
Казанская икона Божией Матери, считавшаяся защитницей России и утраченная в 1904 году, хотя ее копии использовались для поднятия боевого духа войск в обеих мировых войнах.
Палладий Чехов - чешская легенда гласит, что святая Людмила, после ее обращения в христианство святым Мефодием, расплавила свои языческие статуи и превратила их в освященный образ Девы Марии и младенца Иисуса. Она часто молилась перед ним и делала это, когда ее убили агенты Драгомира, матери святого Вацлава. Вацлав унаследовал это изображение и носил его над своими войсками во время войны. Он носил его на груди, когда его убил брат, а затем он снял его с тела и спрятал его слуга. Спустя годы его нашел закопанным в поле пахарь и передал церковным властям. Он получил название «Палладий» и с тех пор считается символом чешского христианства и патриотизма.
Изображение Богоматери Гваделупской время от времени провозглашалось как защитное изображение не только для жителей Мексики , где явления, связанные с изображением, предположительно, произошли в 1531 году, но также в Соединенных Штатах и других регионах страны. мир, где поселились люди мексиканского происхождения. Папа Иоанн Павел II доверил ее защиту нерожденному ребенку в 1999 году. [11]
Изумрудный Будда , палладий ( тайский : ขวัญเมือง кван муанг; в разговорной речи มิ่งเมีอง мин муанг ) Королевства Таиланд. В каждом тайском городе есть кван мыанг или мин мыанг (обычно, но не обязательно, изображение Будды ).
Пхра Банг в Лаосе.
В Шри-Ланке Реликвию Зуба Будды часто называют палладием в совершенно ином смысле, поскольку контроль над ним символизировал легитимность короля.
Золотой Будда Майтрейя в Ват Преа Кео в Королевстве Камбоджа.
В Кхмерской империи определенные лингамы , связанные с монархами, по-видимому, играли подобную палладию роль в королевском культе Девараджи , хотя этот вопрос остается спорным среди ученых. [12]
Палладия в современном народном мифе включает в себя Воронов лондонского Тауэра , вероятно, 19-го века по происхождению, хотя утверждается сомнительное происхождение 17-го века. Они в некоторой степени типичны для народных мифов, поскольку их действие одностороннее: считается, что их удаление предвещает катастрофу, но их дальнейшее присутствие обычно не приносит значительной пользы. Изолированная популяция берберийских макак в Гибралтаре , постоянное присутствие которой, как говорят, обеспечивает британский контроль, представляет собой аналогичный случай.
« Удача Иденхолла» — это исключительно прекрасный и первозданный образец роскошного исламского стекла 14-го века , изготовленного в Сирии или Египте и сейчас находящегося в Музее Виктории и Альберта в Лондоне. Он находился во владении семьи Масгрейв из Иденхолла , Камберленд , с неизвестной, но ранней даты, и записано в 1791 году как имеющее «по традиции» репутацию палладия для своих владельцев: [14]
Если эта чаша разобьется или упадет, прощай, Удача Эдемхолла!
Чашка имеет изготовленный на заказ европейский кожаный футляр 15-го века, и это имя впервые записано в завещании Масгрейва 1677 года. У ряда других семей северного дворянства были различные предметы, называемые «Удача», а «Удача Трои» была старый английский термин, обозначающий троянский и римский прототип; [15] [16] Первое зарегистрированное использование слова «удача» в этом смысле является ссылкой на Удачу Иденхолла. [17]
Некоторые авторы предполагают, что исторический Лондонский камень когда-то считался лондонским палладием. [18] Примечательно, что автор журнала « Заметки и запросы» под псевдонимом в 1862 году процитировал предположительно древнюю пословицу о том, что «пока Камень Брута в безопасности, до тех пор Лондон будет процветать». [19] Этот стих, если бы он был подлинным, связывал бы Камень с Брутом Троянским , легендарным основателем Лондона, а также подтверждал бы его роль палладия. Однако писателя можно идентифицировать как Ричарда Уильямса Моргана , эксцентричного валлийского священнослужителя, который в более ранней книге утверждал, что легендарный Брут был исторической личностью; Он писал, что Лондонский камень был постаментом, на котором стоял первоначальный троянский Палладий, и был привезен в Британию Брутом и установлен в качестве алтарного камня храма Дианы в его новой столице Триновантуме или «Новой Трое». (Лондон). [20]
Эту историю, как и стих о «Камне Брута», нельзя найти нигде раньше, чем в сочинениях Моргана. Никто до Моргана не называл Лондонский камень «Камнем Брута», и хотя этот ложный стих до сих пор часто цитируется, нет никаких доказательств того, что безопасность Лондона когда-либо традиционно связывалась с безопасностью Лондонского камня. [21]
^ OED , «Палладий, 2», первое зарегистрированное использование 1600 г.
^ Китцингер, 109-112.
^ Китцингер, 103-110.
^ Китцингер, 103-104.
^ Манго, 3
^ Манго, 2-3
^ Беквит, 88 лет.
^ Беквит, 88-89.
↑ Рой Стоукс (20 мая 2011 г.). Библиографический спутник. Пугало Пресс. стр. 80–. ISBN 978-1-4617-3662-2.
^ ЦНА. «Папа Франциск совершает пешеходное молитвенное паломничество в связи с пандемией коронавируса» . Католическое информационное агентство . Проверено 5 апреля 2022 г.
^ Агентство, Католические новости. «Почему Богоматерь Гваделупская является покровительницей нерожденных?». Католический телеграф . Проверено 5 апреля 2022 г.
^ Кросби, Кейт, «Девараджа», с. 418, в Юго-Восточной Азии: Историческая энциклопедия, от Ангкор-Вата до Тимора, Том 3, RZ , изд. Оой Кит Джин, 2004, ABC-CLIO, ISBN 1576077705 , 9781576077702, книги Google
^ Фостер, Дуглас А., Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: Христианская церковь (Ученики Христа), Христианские церкви / Церкви Христа, Церкви Христа, 2004, Wm. Издательство Б. Эрдманс, ISBN 0802838987 , 9780802838988
^ «Удача Иденхолла в Музее Виктории и Альберта». Музей Виктории и Альберта . 08 мая 2012 г. Проверено 8 мая 2012 г.; «Удача Иденхолла (Иден Холл)». Питт.edu. 14 июля 2010 г. Проверено 9 февраля 2011 г.
^ Бирд, 84–97 описывает «Удачу Манкастера » и другие примеры, в основном чашки; его следующая глава посвящена «Удаче Иденхолла».
^ ОЭД , «Удача»
^ Кларк, Джон. «Лондонский камень» (PDF) . Клуб Винтри и Даугейт Уордс. Архивировано из оригинала (PDF) 12 марта 2012 года . Проверено 24 апреля 2013 г.
Берд, Чарльз Р., Удача и талисманы: глава популярных суеверий , переиздание 2004 г., Kessinger Publishing, ISBN 1417976489 , 9781417976485, книги Google
Беквит, Джон, Раннехристианское и византийское искусство , История искусства Пингвина (ныне Йельский университет), 2-е изд. 1979, ISBN 0140560335.
Китцингер, Эрнст , «Культ изображений в эпоху до иконоборчества», Dumbarton Oaks Papers , Vol. 8, (1954), стр. 83–150, Думбартон-Оукс, Попечители Гарвардского университета, JSTOR
Манго, Сирил , «Историческое введение», в Брайере и Херрине, ред., «Иконоборчество» , стр. 2–3, 1977, Центр византийских исследований, Бирмингемский университет, ISBN 0704402262.
Прайс, SRF и Эмили Кернс (ред.) Оксфордский словарь классических мифов и религии . св "Палладиум". Издательство Оксфордского университета.
