Исмаил ибн Джафар ( араб . إسْماعِيل ٱبْن جَعْفَر ٱلْمُبَارَك , латиниз . : Исмаил ибн Джафар аль-Мубарак ) был старшим сыном Джафара ас-Садыка и шестым имамом в исмаилизме . Он носил эпитет аль-Мубарак, на основе которого одна из самых ранних исмаилитских групп стала обозначаться как Мубаракийя.
Кажется вероятным, что мубаракийя изначально были сторонниками Исмаила, прежде чем признали Мухаммада ибн Исмаила своим имамом . В любом случае, мубаракийя было, таким образом, одним из первоначальных названий зарождающейся исмаилии, термин, придуманный более поздними ересиографами. Фракция мубаракийя позже развилась в исмаилитов- фатимидов , поддерживая преемственность имамата в потомстве аль-Мубарака, признав самого аль-Мубарака своим шестым имамом. Это перечисление впоследствии было сохранено различными ветвями исмаилитов.
Крупный кризис возник среди шиитов после смерти Джафара ас-Садыка, у которого было пять сыновей. Абдаллах аль-Афтах и Исмаил аль-Мубарак были старшими сыновьями его первой жены Фатимы, внучки Хасана ибн Али . Аль-Мубарак, вероятно, был вторым сыном ас-Садыка. Точная дата и обстоятельства смерти аль-Мубарака также остаются неясными. По мнению некоторых исмаилитских авторов, аль-Мубарак пережил ас-Садыка. Некоторые источники, в основном тексты двунадесятников , сообщают, что аль-Мубарак умер при жизни ас-Садыка, но эти же источники также сообщают, что аль-Мубарака видели несколько дней спустя в Басре , что предполагает, что он на самом деле не умер, а был выслан из Медины .
Информация о жизни Исмаила аль-Мубарака, его связях и движении, осуществляемом его последователями, крайне редка. [1] Среди ранних работ лишь несколько источников двунадесятников дают некоторую информацию по этому вопросу. Однако из-за открытого соперничества между исмаилитами и двунадесятниками информация , полученная из книг двунадесятников, всегда несет в себе риск быть однобокой, и поэтому ее подлинность открыта для сомнений. [2] [3] С другой стороны, ранние источники исмаилитов почти ничего не дают об этом периоде. Как замечает исламист Фархад Дафтари , из-за религиозности и философского характера они содержат мало исторической информации о начальном периоде секты, а те, которые имеют информацию, из-за взглядов, содержащихся в них, которые противоречили официальным доктринам Фатимидов , вероятно, были подвергнуты более поздней цензуре со стороны исмаилитов Фатимидов. [4]
Важной исмаилитской работой является «Уйун аль-Ахбар», написанная Идрисом Имадом ад-Дином ( ум. 1468), исмаилитским даи в Йемене . [2] [4] Один том этой работы содержит некоторые важные исторические материалы, касающиеся аль-Мубарака и его сына Мухаммада. По словам востоковеда Владимира Иванова (ум. 1970), Идрис буквально процитировал эту информацию из ранней работы «Шарх аль-Ахбар фи Фадаил аль-Аимма аль-Ахар», написанной исмаилитским юристом и теологом Абу Ханифой Нуманом ибн Мухаммадом аль-Тамими, который хорошо известен как аль-Кади ан-Нуман (ум. 974). [4] Еще одна работа Идриса — «Захр аль-Маани»; в ней дается обзор исмаилитских имамов. Третья исмаилитская работа — «Асрар ан-Нутака», написанная Джафаром ибн Мансуром аль-Яманом , современником аль-Кади ан-Нумана. [4] Главной темой книги является история Авраама и доказательства права аль-Мубарака на имамат . Как говорит Иванов, она содержит сильный спорный элемент, направленный против двунадесятников. [5] [4]
Дата рождения Исмаила ибн Джафара ибн Мухаммада аль-Мубарака неизвестна, но, по-видимому, он был вторым сыном Джафара ас-Садыка , родившимся между 80 и 83/699–702 гг. [2] [6] Его мать, Фатима бинт аль-Хусейн аль-Атрам ибн аль-Хасан ибн Али, была первой женой ас-Садыка. [a] Ее матерью была Асма, дочь Акиля ибн Аби Талиба . [7] Суннитский богослов Мухаммад аль-Шахрастани ( ум. 1153 ) пишет в своем труде « Китаб аль-Милал ва аль-Нихаль» , что при жизни Фатимы ас-Садык больше не женился, как Мухаммад с Хадиджей и Али с Фатимой . [8] [2] Аль-Мубарак был родным братом Абдаллаха аль-Афтаха , имама Фатхийи (или Афтахийи). [9]
Ранняя жизнь аль-Мубарака неясна, за исключением нескольких фрагментарных записей. [8] Он был жив в 133/751 году, когда Дауд ибн Али, губернатор Медины , казнил Муаллу ибн Хунайса, вероятно, из-за его посредничества от имени аль-Садыка и его участия в некоторых революционных действиях Мухаммада ан-Нафса аль-Закийи . Как только аль-Садык услышал новость о казни Муаллы, он отправился к губернатору со своим сыном аль-Мубараком и призвал его к ответу за это убийство. [2] [10] Губернатор Дауд возложил вину на своего начальника шурты (начальника его полиции) аль-Сайрафи. Согласно двунадесятнику аль-Кашши ( ум. 978 ), аль-Садык приказал аль-Мубараку убить аль-Сайрафи, что тот и сделал. [2] В сообщении Идриса говорится, что ас-Садык затем передал его соратникам аль-Муаллы, и они убили его. [10] [8]
Рия ибн Усман аль-Мурри, аббасидский наместник в Медине, сжёг дом Ахль аль-Бейта , а аль-Мубарака было решено убить. [11] Ахмад ибн Али аль-Наджаши ( ум. 1058 ) пишет в своей книге «Китаб ар-Риджал», что аль-Мубарак был вовлечён в военный антиаббасидский заговор в сотрудничестве с несколькими другими, среди которых был Бассам ибн Абдулла Сайрафи, радикальный шиит, занимавшийся ростовщичеством в Куфе . [9] [12] Бассама вывели мёртвым; Исмаила пощадили, вероятно, из-за статуса его отца. [12] [8] Мухаммад Хасан аль-Музаффар ( ум. 1955 ) цитирует аль-Садыка, который сказал, что «Исмаила дважды планировали убить, но я молился за его жизнь, и Бог защитил его». [11] Эта ассоциация является одной из нескольких, о которых сообщают источники двунадесятников, которые заставили аль-Садыка выразить свое недовольство теми радикальными шиитами, которые сбивали его сына с пути истинного. [9] [12]
Согласно большинству доступных источников, ас-Садык действительно назначил аль-Мубарака по нассу (божественному указу) своим преемником в имамате . [13] [14] [9] [15] [16] [17] Этот факт был принят как формальный акт насса, требуемый шиитской теорией, и поэтому был назначением непогрешимым имамом нового имама, который унаследует всю полноту власти имамата. Таким образом, аль-Мубарак был не только выбором ас-Садыка, но и выбором Бога. [17] Это назначение, по сути, составляет основу исмаилитских притязаний и должно было решить вопрос о преемственности ас-Садыка в свое время. [9] [18] Согласно исмаилитской традиции, когда аль-Мубараку было семь лет, ас-Садык объявил свой имамат. Он был отделен от своих других братьев и отстранен от контактов с общественностью. Аль-Садык сам взялся за его образование. [19] [14] Как замечает даи Идрис, это заявление было сделано тайно на основе такийи . Только некоторые избранные последователи аль-Садыка знали этот факт. [20] Однако, по-видимому, аль-Садык не назначил другого вместо аль-Мубарака, и теоретический аргумент, с помощью которого он мог бы это сделать, в общем-то отсутствует; хотя более поздние шииты-двунадесятники утверждали, что такой насс был у Мусы ибн Джафара аль-Казима , младшего единокровного брата аль-Мубарака, и привели несколько хадисов на этот счет. [21] [22] Писатели-двунадесятники, такие как ан-Наубахти (ум. 922), признавали это даже сто лет спустя. [22]
После смерти ас-Садыка среди его сыновей возникло большое замешательство, поскольку каждый из его выживших сыновей претендовал на имамат, но не мог предоставить достаточных полномочий, и поэтому их последователи рассеялись за короткий период, за исключением двух кандидатов: аль-Мубарака и аль-Казима. [13] Аль-Мубарак был примерно на двадцать пять лет старше своего единокровного брата аль-Казима, который родился в 128/745–46 годах у берберской рабыни. [2] [23] [24] Различные историки сообщают, что «все» сыновья ас-Садыка боролись за эту должность. В «Калам-и Пир», исмаилитском произведении, ошибочно приписываемом Насиру Хусраву ( ум. 1088 ), есть рассказ об этом состязании, которое снова было отнесено для решения к Черному камню в Мекке , как это делали Зайн аль-Абидин и Мухаммад ибн аль-Ханафийя . На этот раз решение было в пользу аль-Мубарака, после чего аль-Казим присягнул ему на верность . [25]
Приводятся различные причины для объяснения изменения насса, который ас-Садык дал аль-Мубараку. Наиболее часто используемая историками, в основном суннитами и двунадесятниками, заключается в том, что аль-Мубарак пил, на что исмаилиты могли ответить, что имам, будучи непогрешимым, знал бы правду о пьянстве за пределами приказа захир воздерживаться от него. [26] Более вероятно, что стоит отметить, что некоторые напыщенные истории о пристрастии аль-Мубарака к выпивке и его предполагаемой связи с экстремистами были осуждены многими историками. Муфаддаль ибн Умар ас-Сайрафи, однако, рассказывает, что ас-Садык, ввиду набожности своего сына, уже предупредил людей в Медине, что «Не обижайте Исмаила» (la tajafu Isma'ila). [27]
Что касается утверждений шиитов-двунадесятников о том, что аль-Мубарак умер раньше аль-Садыка, исмаилиты считают, что аль-Садык соблюдал такийю (притворство) и дал шанс своему настоящему преемнику уйти в подполье, чтобы их враги, Аббасиды, не преследовали аль-Мубарака, и чтобы его имамат и его деятельность остались незамеченными. Таким образом, аль-Казим, которого считали отравленным аббасидским халифом Харуном [28] [29], на самом деле был завесой ( хиджа б) для аль-Мубарака. Суннитский историк Рашид ад-Дин Хамадани ( ум. 1318 ) писал, что некоторые исмаилиты считали, что аль-Казим добровольно отдал свою жизнь ради своего старшего брата аль-Мубарака, истинного имама. [29] [30] Исмаилиты далее утверждали, что имам, будучи ма'сум (непогрешимым), не мог совершить ошибку в суждении, и поэтому первое насс (название) ас-Садыка было правильным. [22] Таким образом, эта группа приняла аль-Мубарака своим имамом и известна как исмаилиты или исмаилиты. [30]
Аль-Мубарак, очевидно, имел контакты с активистами шиитов из окружения своего отца, включая аль-Муфаддаля ибн Умара аль-Джуфи . [21] [31] По словам историка аль-Макризи (ум. 1442), аль-Муфаддаль считал ас-Садыка Богом, поэтому имам отрекся от него и публично проклял его. [32] Аль-Мубарак, который, как сообщается, был замешан в некоторых антиаббасидских заговорах, также мог сотрудничать с Абу аль-Хаттабом аль-Асади , другим активистом шиитов, первоначально входившим в окружение ас-Садыка. [9] [21] Абу аль-Хаттаб был активен в шиитской группе с ас-Садыком, но последний должен был отречься от него открыто из-за его экстремистских теологических взглядов, которые он пытался навязать воинственными методами, [33] хотя Абу аль-Хаттаб предположительно утверждал, что отречение было частью техники ас-Садыка по сохранению своей истинной натуры. [16] [25] [9] В «Асраре» также говорится, что ас-Садыку пришлось запретить аль-Мубараку ходить в школу, которой руководил Абу аль-Хаттаб. [26]
Луи Массиньон (ум. 1962) предположил, что Абу аль-Хаттаб был духовным или приемным отцом аль-Мубарака, отсюда его кунья Абу Исмаил. [9] [2] В этой связи он сформулировал общую гипотезу, утверждая, что с начала второго исламского века выражение анта минна Ахль аль-Байт («ты из семьи Пророка»), предположительно использованное Мухаммедом в отношении Салмана Перса и, как сообщается в хадисе, приобрело ритуальное значение, указывающее на «духовное усыновление» среди революционных шиитов, для которых настоящие семейные связи устанавливались посредством духовного родства, усыновления или посвящения. [2] Возможное сотрудничество между аль-Мубараком и Абу аль-Хаттабом остается окутанным мраком, несмотря на тот факт, что источники двунадесятников, в целом враждебные исмаилитам, отождествляют зарождающихся исмаилитов с ранней хаттабией ; поздние исмаилиты считали Абу аль-Хаттаба еретиком и отвергали хаттабийю. [9]
Шииты-двунадесятники верят, что ас-Садык отменил свой первый насс в пользу аль-Мубарака с радикальными шиитами и сделал второй насс в пользу своего сына аль-Казима. [13] [34] [27] Эта недавно придуманная теория получила раннюю поддержку среди людей, у которых отсутствовала концепция имамата. [27] Ученый-двунадесятник Абдулазиз Абдулхуссейн Сачедина подтверждает проблемы, присущие доктрине бада: «Она подразумевала изменение мнения Бога ( бада ) из-за нового соображения, вызванного смертью Исмаила. Однако такие коннотации в доктрине бада (изменение мнения) подняли серьезные вопросы о природе знания Бога и косвенно о способности имамов пророчествовать будущие события». [35] [36] Сообщается также, что Ас-Садык сказал: «Инлиллях фи кулло шайн бида иллах имама» означает: «Воистину, Бог вносит изменения во все, кроме вопроса имама». [8] [36] Этот момент заслуживает дальнейшего указания, что у Ас-Садыка не было власти отменять, отзывать или изменять первый насс в пользу аль-Мубарака, и поэтому традиция смены насса не имеет никакой исторической силы. [8] Аль-Наубахти пишет в Kitāb Firaq al-Shīʿa, что «Еще одна версия заключается в том, что, назначив своего сына Исмаила имамом, ас-Садык таким образом ушел в отставку. Поэтому Исмаил был настоящим имамом, и после него имамат должен перейти к его сыну Мухаммаду». [36] Аш-Шахрастани пишет в «Китаб аль-Милал ва аль-Нихаль», что «Однако назначение (насс) не может быть отозвано и имеет то преимущество, что имамат остается у потомков назначенного лица, исключая других. Поэтому имамом после Исмаила является Мухаммад ибн Исмаил». [8] [36]
Мубаракийа утверждали, что когда аль-Мубарак был жив, он назначил своего сына Мухаммеда своим наследником и отправил своих да'и в разные регионы, чтобы они приводили присягу от его имени. [16] [34] Другая протоисмаилитская группа, которая зафиксирована источниками, считала, что ас-Садык, а не аль-Мубарак, назначил Мухаммеда ибн Исмаила седьмым имамом, и он был последним имамом и Махди , который остался в живых и вернется как Каим . [37] Говорят, что эта группа сформировала ядро секты Карамита , которая считала Мухаммеда своим седьмым и последним имамом. [38] [34] Джафар ибн Мансур аль-Яман пишет в «Асрар ан-Нутак», что «И мы, и вы признаем традицию, что когда Исмаил собирался умереть, он призвал своего сына и его последователей и передал ему имамат в их присутствии под надзором своего отца [ас-Садыка]. Он доверил свидетельство относительно положения своего сына одному из своих худжжатов [т.е. да'и], как это сделал его предок Измаил ( Исмаил ) в отношении человека по прозвищу аль-Кабш [ буквально « овца » ], назначенного до него. Он сделал его «завесой» для своего наследника, чтобы отвлечь на него внимание тиранов того времени. И ас-Садык председательствовал на собрании, как Иаков ( Якуб ) председательствовал на собрании Иосифа ( Юсуфа ) когда последний был на смертном одре». [39]
Мубаракийа считали, что право имамата должно перейти от аль-Мубарака, отца, к Мухаммаду, сыну, потому что имамат не может передаваться от брата к брату, как это было с имамами аль-Хасаном и аль-Хусейном , сыновьями Али ибн Аби Талиба: он может перейти только к потомкам [имама]. [40] [41] Вот почему они отвергли претензии аль-Казима и других братьев аль-Мубарака, как и Мухаммада ибн аль-Ханафийи, который, по их словам, ложно претендовал на имамат в соперничестве с Али ибн аль-Хусейном Зайном аль-Абидином. [37] [42] [40] В любом случае, ясно, что мубаракийа возникла при жизни Исмаила, и изначально они были его сторонниками. [41] Можно с уверенностью предположить, что Мубаракийя было одним из первоначальных названий зарождающегося исмаилизма, а также региональной идентификацией последователей аль-Мубарака, которые, в целом, влились в основное течение исмаилизма во времена Мухаммада ибн Исмаила. [43] [41]
Аль-Наубахти, который лучше всех информирован об этом периоде, говорит, что группа, которая поддерживала Мухаммеда, называлась Мубаракийя в честь аль-Мубарака, который был клиентом, или маула, Исмаила. [40] [44] [41] Иванов показал, что аль-Мубарак был эпитетом самого Исмаила, на основе некоторых отрывков из знаменитого исмаилитского даи 4/10 века Абу Якуба ас-Сиджистани , а также других источников. [37]
Точная дата и обстоятельства смерти аль-Мубарака также остаются неизвестными. [2] [45] Согласно исмаилитской традиции, аль-Мубарак умер в 158/775 году и был похоронен в Макам аль-Имам ( буквально « святилище имама » ) в Саламии , городе, расположенном в Сирии . [46] [47] Однако неисмаилитские источники сообщают, что он умер в Медине и был похоронен на кладбище Баки там. [48] Историки ссылаются на традицию, согласно которой аль-Мубарак умер при жизни своего отца, но последователи аль-Мубарака отказались верить слухам о его смерти. [49] Аш-Шахрастани пишет в «Китаб аль-Милал ва аль-Нихаль», что «Некоторые из них [последователей Исмаила] говорят, что он не умер, но его отец заявил, что он умер, чтобы спасти его от халифов Аббасидов; и что он провел похоронное собрание, на котором наместник аль-Мансура в Медине был свидетелем». [11] [48] [50] Хасан ибн Нух аль-Бхаручи ( ум. 1533 ), индийский исмаилитский автор, рассказывает о посещении могилы аль-Мубарака в 904/1498 году. [2] Его могила все еще была там в 1302/1885 году, но позже она была разрушена вместе с другими могилами в Баки ваххабитами . [ 9]
Многие исмаилитские и неисмаилитские источники утверждают, что во время похоронной процессии аль-Мубарака аль-Садык пытался показать свидетелям лицо своего мертвого сына. Некоторые из тех же источников также указывают, что аль-Мубарака вскоре видели в Басре , где он вылечил паралитика на рынке. [2] [25] [51] [b]
Толпа мужчин окружила Исмаила, все приветствовали его и просили защиты. Когда калека, который был шиитом, последователем ас-Садыка, увидел его, он начал кричать: «О потомок Посланника Бога, протяни мне свою руку, чтобы Бог протянул свою к тебе». Молодой человек вернулся, схватил его за руку и вывел его из своей лавки. Затем калека прошел с ним некоторое расстояние, оставив его позже, и вернулся на свое место здоровым и прямым. Люди начали толпиться вокруг него, спрашивая его, кто это был, кто исцелил его. И он ответил: «Исмаил ибн Джафар ибн Мухаммад». [53]
- Джафар ибн Мансур аль-Яман, Асрар ан-Нутака
Другая группа утверждала, что он не умер, а ушел в сокрытие, что он появится снова и станет обещанным Махди. [50] [25] [51] Эти имамиты-шииты также считали, что ас-Садык объявил о смерти аль-Мубарака просто как о уловке, чтобы защитить его от преследований Аббасидов, которые были возмущены его политической деятельностью. [54] Ересиографы-двунадесятники ан-Наубахти и аль-Кумми называют членов этой группы, которые признали аль-Мубарака своим имамом Махди, аль-Исмаилийя аль-халиса ( буквально « чистые исмаилиты » ), в то время как некоторые более поздние ересиографы, такие как аль-Шахрастани, обозначают эту группу как «аль-Исмаилийя аль-вакифа», что относится к тем, кто прекратил свою линию имамов с аль-Мубараком. [51] [54] Богослов-двунадесятник Мухаммад аль-Муфид (ум. 1022) пишет, что в его время они были чрезвычайно редки, и не было никаких сведений о ком-либо из них, на кого можно было бы указать. [55]
Помимо Мухаммеда, у аль-Мубарака был сын по имени Али, родившийся в 130/748 году, и дочь Фатима. [46]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)