stringtranslate.com

Агоге

Художественное изображение XIX века , на котором изображены спартанские мальчики, занимающиеся спортом, и молодые девушки, издевающиеся над ними.

Агоге ( ‹См. Tfd› греч . ἀγωγή , транслит. ágōgḗ на аттическом греческом или ἀγωγά , ágōgá на дорическом греческом ) была программой обучения, предваряющей получение статуса спартиата (гражданина). Мальчики из класса спартиатов вступали в нее в возрасте семи лет и выходили из нее в 30 лет. По стандартам того времени это считалось жестоким и иногда заканчивалось смертью. 

Agōgē делилась на три возрастные группы: paides, paidiskoi и hēbōntes, что примерно соответствовало молодым мальчикам (7-12 лет), подросткам (12-20 лет) и юношам (20-30 лет). Agōgē намеренно лишала мальчиков еды, сна и крова. Она включала в себя воспитание преданности Спарте посредством военной подготовки (например, терпимости к боли), охоты, танцев, пения и риторики . [1] Кажется, существовало ритуальное избиение . Оно было очень соревновательным, и мальчиков поощряли применять насилие друг против друга; по словам Плутарха, это включало сексуальное насилие со стороны hēbōntes против paides, [2] в то время как Ксенофонт говорит, что отношения широко, но ошибочно считались сексуальными. Участники должны были жить на открытом воздухе или в казармах и были ограничены в контакте с родными семьями или женами.

Участниками были сыновья спартиатов и матерей класса спартиатов (то есть тех, кто имел право на статус гражданина, в общей сложности, возможно, от 1/10 до 1/32 населения). Девочки класса спартиатов (которые не могли стать гражданами) не участвовали в агоге , хотя они могли получить аналогичное спонсируемое государством образование. [3] [4] Илоты (рабы), мотаксы (свободные неграждане, считавшиеся детьми рабов, изнасилованных спартиатами) и другие свободнорожденные мальчики, у которых не было двух родителей класса спартиатов, также были исключены. Первенцы правящих домов, Эврипонтиды и Агиады , были освобождены; несколько трофимов (очень хорошо связанные метеки или периэки) принимали участие по особому разрешению, как и синтрофы (дети матерей-илотов, усыновленных спартиатами).

Слово agōgē имело различные значения в древнегреческом языке и происходит от глагола [ἄγω] Ошибка: {{Lang}}: несоответствие нелат. текста/подтэга лат. сценария ( помочь ) (руководить). [5] Нет никаких доказательств того, что оно использовалось для обозначения спартиатской системы образования до 3-го века до н. э., но до этого оно часто использовалось для обозначения обучения, руководства или дисциплины. [4] Источники неясны относительно точного происхождения agōgē . Согласно Ксенофонту , оно было введено полумифическим спартанским законодателем Ликургом , а современные ученые датируют его возникновение 7-м или 6-м веком до н. э. [4] [3] [6] [1] Независимо от этого, структура и содержание agōgē менялись со временем, поскольку практика то входила в моду, то выходила из моды на протяжении эллинистического периода . [6] В римский период он стал туристической достопримечательностью для римлян.

Классический Агоге

Структура

Agōgē делился на три возрастные категории: paides (примерно 7–14 лет), paidiskoi (15–19 лет) и hēbōntes (20–29 лет). [4] Мальчики далее подразделялись на группы, называемые agelai ( единственное число agela , что означает «стая»), с которыми они спали, и возглавлялись старшим мальчиком ( eirēn ) , которого, как утверждает Плутарх , выбирали сами мальчики. [7] [8] Они подчинялись paidonomos или «мальчику-пастуху», должностному лицу высшего класса, которому было поручено контролировать всю спартанскую систему образования. [9] [10]

Пайдес

Пайдес обучали основам чтения и письма, но даже на ранних этапах образования основное внимание уделялось развитию навыков, которые поощряли бы военную доблесть. [11] [12] Мальчики соревновались в таких спортивных состязаниях, как бег и борьба, а также в хоровых танцевальных выступлениях. [ 13] Примечательно, что от пайдес ожидалось воровство еды для себя и своих eirēn , и, вероятно, их недокармливали, чтобы поощрить к этому. [4] Однако воровство не оставалось безнаказанным, поскольку Ксенофонт сообщает, что пойманных избивали, что, как он утверждает, научило мальчиков скрытности и находчивости. [14] Были и другие трудности: мальчиков заставляли участвовать в agōgē босиком , предположительно, чтобы закалить их ноги и улучшить ловкость, а начиная с 12 лет мальчикам выдавали только один предмет одежды — плащ — в год. [15] [16] Плутарх сообщает, что мальчики спали вместе с другими членами их агеле , сооружая кровати из тростника, вытащенного вручную из реки Эврот . [17]

Кроме того, пайды обучались лаконизму , искусству говорить короткими, остроумными фразами. По словам французского историка Жана Дюка, Аристотель считал, что спартанцу важно научиться подшучивать над своими сверстниками и самому уметь принимать поддразнивания. [4]

Примерно в возрасте 12 лет мальчик часто вступал в институционализированные отношения с молодым взрослым мужчиной-спартанцем, которые продолжались, когда он становился падискосом . [11] [18] Плутарх описывал эту форму спартанской педерастии (эротических отношений) как такую, когда воины постарше (как эрастес ) вовлекали перспективных юношей ( эроменос ) в длительные отношения с поучительным мотивом. [19] Ксенофонт, с другой стороны, утверждает, что законы Ликурга строго запрещали сексуальные отношения с мальчиками, хотя он признает, что это необычно по сравнению с другими греческими городами-государствами. [20]

Паидиской

Дукат рассматривает стадию paidiskoi как переходную фазу между ребенком и взрослым, когда мальчиков из высшего класса спартанцев поощряли интегрироваться во взрослое общество. [4] В этот момент лояльность перешла от agele к syssition , обычному застолью, где взрослые спартиаты всех возрастов должны были есть вместе и общаться. Ученые предположили, что одной из ролей erastes было выступать в качестве «спонсора», через которого eromenos мог получить доступ к тому же syssition . [11] [4] Физические тренировки и спортивные соревнования продолжались с возросшей интенсивностью. [13]

Hēbōntes

В возрасте 20 лет молодой спартанец заканчивал ряды падискоев в гебонтес и был известен как эйрен . Если он демонстрировал достаточные лидерские качества во время своего обучения, его могли выбрать, чтобы возглавить агеле . [4]

Термин hēbōntes означает: «те, кто достиг физической зрелости». [21] Именно в этом возрасте спартанские мужчины становились пригодными для военной службы и могли голосовать в собрании, хотя они еще не считались полноправными взрослыми гражданами и все еще находились под властью paydonomos . [ 10] [11] [4] Те hēbōntes , которые произвели наибольшее впечатление на своих старших во время своего обучения, могли быть отобраны для Crypteia , типа «секретной полиции», которой было поручено поддерживать контроль над населением илотов с помощью насилия. В то время как такие ученые, как Пьер Видаль-Наке, предположили, что Crypteia функционировала как ритуал инициации при переходе во взрослую жизнь, другие, такие как Дэвид Додд, считают, что она использовалась в первую очередь как инструмент террора. Плутарх и Платон также расходятся в своих рассказах о Криптее: Плутарх упоминает жестокие убийства, совершенные Криптеей в « Жизни Ликурга» , а Платон вообще не упоминает об убийствах в «Законах» . [22] [23] [3] [11]

Кроме того, 300 hēbōntes были выбраны для присоединения к hippeis , высокоуважаемой пехотной когорте (несмотря на то, что название подразумевает кавалерию). [11] Ксенофонт описывает процесс отбора как публичное мероприятие, где каждый из трех hippagretai (командиров) выбирает 100 человек, предположительно, чтобы посеять соперничество между каждой группой, поскольку каждый человек будет верен hippagrete , который его выбрал, и обижен на двух других. Он утверждает, что это побуждало группы сообщать о случаях правонарушений своих соперников, эффективно держа всю когорту под контролем. [24]

Спартанец мог окончить агоге в возрасте 30 лет, после чего его принимали в сиссицию и разрешали завести семью. [4] Он также получал клерос — надел земли, обрабатываемой илотами . [25] Те, кого не принимали в сиссицию, не становились спартиатами (гражданами). Они могли стать гипомейонами .

Цель

Согласно Плутарху, главной целью агоге было то, чтобы спартанские мальчики подвергались интенсивным физическим испытаниям, чтобы подготовить свои тела к суровости войны. [26] Соревновательный характер спортивных состязаний поощрял упорный труд и заслуги. [10] Однако агоге , вероятно, имело и вторую цель: привить маленьким детям коллективную спартанскую идентичность. Агоге держали спартанских мальчиков вдали от своих семей большую часть их детства, что, как полагает Стивен Ходкинсон, учило их отдавать предпочтение нуждам всего населения, а не нуждам отдельного человека. Поскольку годы становления спартанского мужчины проходили исключительно в постоянном соревновании заслуг (как физических, так и социальных), его поощряли соответствовать спартанским законам и социальным нормам. [10] Завершение агоге также служило для определения того, что значит быть гражданином Спарты: тот, кто доказал свое мастерство как в физической силе, так и в социальных условностях. [11] [4] [27]

Возможно, в agōgē был инициационный компонент , особенно в его ранней истории. Обучение пересекалось с ритуальной деятельностью в святилище Артемиды Орфии , где пайдискои заставляли воровать с алтаря под угрозой избиения, если их поймают, возможно, как часть обряда инициации при переходе в hēbōnte . [ 13] [6] Кроме того, на фестивале Gymnopaedia проводились хоровые и спортивные соревнования между группами обнаженных юношей, и мальчики, возможно, должны были участвовать в agōgē . [ 13] [6] [4]

После классического периода

Популярность агоге снизилась к первой половине III в. до н. э., возможно, в результате сокращения населения Спарты, но была успешно возрождена Клеоменом III в 226 г. до н. э. [28] Она была отменена менее чем сорок лет спустя Филопеменом, когда Спарта была вынуждена вступить в Ахейский союз в 188/9 г. до н. э., но была восстановлена ​​после того, как Спарта перешла во владение Рима в 146 г. до н. э. [4] [29]

Римская Спарта характеризовалась желанием подражать традиционным институтам архаичного прошлого, и это в основном выражалось через agōgē . По иронии судьбы, agōgē в этот период почти наверняка отличался от agōgē классического периода. [29] Например, могли произойти изменения в том, как мальчики делились по возрасту; Плутарх (писавший во II веке н. э.) упоминает только две группы: младших paides и старших neoi . [11] Кроме того, термин boua , по-видимому, заменяет классическое agele в качестве названия групп мальчиков. [4]

Однако культ Артемиды Ортии продолжал играть свою роль. Цицерон описывает ритуал инициации, в котором голых мальчиков жестоко били кнутом у алтаря этой богини, а многочисленные стелы упоминают конкурсы хорового пения и танцев, которые могли прославлять Артемиду и охоту. [29] [28] [30] Вероятно, примерно в это же время была разработана игра под названием Platanistas (хотя она могла существовать и в классический период), которая проходила на небольшом острове и представляла собой жестокое физическое состязание, чтобы заставить противоположную сторону спуститься в воду. [13] Это состязание, вероятно, носило ритуальный характер, поскольку перед началом мероприятия приносились две жертвы. [4] Характеристика agōgē римской эпохи как особенно жестокого укрепила мнение римской общественности о том, что спартанцы традиционно были суровым и воинственным народом. [29]

Пайдономос

Пайдономос был магистратом , ответственным за надзор за agōgē в целом. По словам Ксенофонта, эта должность так же стара, как и сама agōgē , и была создана Ликургом в то же время. [31] Как высшая должность власти в спартанской системе образования, пайдономос отвечал за выдачу наказаний, но, вероятно, не был напрямую ответственен за их применение; это было делегировано mastigophoroi , отряду hēbōntes, вооруженных кнутами. [31] [11] Плутарх отмечает, что пайдономос наблюдал за наказанием eirēn младших мальчиков в его agelē , чтобы оценить, было ли это приемлемым. [32]

Ксенофонт подчеркивает разницу между пайдономосом , свободным, высокопоставленным магистратом, и пайдагогоями (наставниками), которые встречались в других полисах и были рабами. [33]

Прием

В древности

Точная природа образования в agōgē не была скрыта от остального греческого мира. Об этом свидетельствует ряд неспартанских источников, которые писали об agōgē : Фукидид указывает , что agōgē была хорошо известна по всей Греции в классический период, и Платон и Аристотель восхваляли ее как часть идеального города-государства. [34] [35]

Еще одним доказательством этого является слово trophimoi , которое используется для описания иностранцев, которые получили образование в agōgē . [4] Историк Ксенофонт является ярким примером этого, поскольку его сыновья, как сообщается, принимали участие в agōgē , несмотря на то, что были афинянами. Такие trophimoi , вероятно, спонсировались и принимались спартанской семьей; сам Ксенофонт был другом царя Агесилая II . [4] Эта практика, вероятно, продолжалась и в эллинистический период. Предположительно, Пирр Эпирский скрыл свое намерение свергнуть Спарту, заявив, что одной из причин его похода на Пелопоннес было обучение его сыновей в agōgē . [36] [37]

Плутарх, писавший после Ксенофонта и во время римской эпохи, когда Агоге был восстановлен, критиковал это образование. Он писал, что чтение и письмо изучались только по практическим причинам и что любая другая форма образования была запрещена в городе-государстве. [38] Плутарх также подчеркивал жестокость и индоктринацию спартанской системы образования. [39]

19-й – 21-й века

В начале 20-го века были проведены сравнения между спартанской системой образования и Королевскими прусскими кадетами в Германии , восхваляя суровое образование как движущую силу военной доблести кадетов. [40] В 1900 году Пауль фон Щепаньский опубликовал свой роман Spartanerjünglinge ( Спартанская молодежь ) о своем образовании в одной из таких кадетских школ в конце 19-го века. Помимо названия, в книге есть и другие ссылки на спартанскую подготовку, которые, по мнению Хелен Рош, являются показателями того, что мальчиков в этих школах учили ассоциировать себя с молодыми спартанцами. [41] [40]

В Веймарской Германии после поражения в Первой мировой войне многие ученые проводили параллели с жертвой спартанского царя Леонида в Фермопилах, чтобы оправдать смерть тех, кто погиб на войне. Духовная сила Леонида и 300 была отчасти приписана их воспитанию в agōgē . [42] В 1930-х годах профессор Хельмут Берве, поддерживающий нацистов, восхвалял спартанский стиль образования, в частности, за его способность отсеивать тех, кого считали «непригодными» для общества, и создавать сообщество единых воинов. Он утверждал, что нацистские лидеры должны использовать Спарту в качестве примера своего идеального общества, идеи, с которыми, как предполагается, соглашался и сам Гитлер . [43] [42] [44] В школе Адольфа Гитлера в Веймаре, Германия, школьников учили, что Спарта сохраняла свою мощь, производя крепких, agōgē - образованных воинов. [42]

В 21 веке агоге известно в первую очередь в контексте интенсивных физических испытаний. Spartan Race Inc., американская компания, проводит множество соревнований на выносливость по всему миру, самое сложное из которых называется «Агоге». Это скорее физическое испытание, чем спонсируемое государством образование. [45] В научной фантастике Red Rising содержит учебную программу, основанную на греческих институтах, таких как агоге, в форме спонсируемой государством военной образовательной системы, которая использует греческие имена и символы; программа подчеркивает спартанскую дисциплину против афинской демократии. [46]

В американском боевике « 300 спартанцев » (2007) Леонидас показан посещающим Агоге в детстве и подвергающимся различным физическим и умственным испытаниям: от драк с другими детьми до порки до наказания.

Историк Брет Деверо сравнил спартанскую агоге с идеологической обработкой детей-солдат в современных обществах в своем блоге «Коллекция непревзойденной педантичности» [47] .

В игре God of War Ragnarok от Sony Santa Monica Studio для PlayStation главный герой Кратос рассказывает о своем воспитании вместе с братом в агогэ , отмечая жестокие и насильственные методы, используемые для обучения детей, и то, как он старался избегать этого со своим вторым ребенком, Атреем. [ необходима цитата ]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab Hodkinson, Stephen (1996). "Agoge". В Hornblower, Simon (ред.). Oxford Classical Dictionary . Oxford University Press .
  2. ^ Плутарх говорит «νέοι» (вероятно, старше 20, но моложе 30) и что большинство мальчиков вступают в такие отношения к 12 годам.
  3. ^ abc Cartledge, Paul (2001). Спартанские размышления. Лондон: Duckworth. ISBN 0-7156-2933-6. OCLC  45648270.
  4. ^ abcdefghijklmnopqr Дукат, Жан (2006). Спартанское образование: молодежь и общество в классический период. Эмма Стаффорд, Памела-Джейн Шоу, Антон Пауэлл. Суонси: Классическая пресса Уэльса. ISBN 1-905125-07-0. OCLC  76892341.
  5. ^ ἀγωγή. Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт ; Греко-английский словарь в проекте «Персей» .
  6. ^ abcd Скэнлон, Томас Фрэнсис (2002). Эрос и греческая атлетика. Нью-Йорк: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-534876-7. OCLC  316719681.
  7. ^ «Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, Греко-английский лексикон, ἀγέλ-η» . www.perseus.tufts.edu . Проверено 22 марта 2021 г.
  8. ↑ Плутарх, Жизни. Lyc. 17.2
  9. ^ Ксен. Конституция лакедемонян, 2.2
  10. ^ abcd Ходкинсон, Стивен (2003). Социальный порядок и конфликт ценностей в классической Спарте. В Спарте , под ред. Майкла Уитби. Тейлор и Фрэнсис. стр. 104-130. ISBN 978-0-415-93957-7 
  11. ^ abcdefghi Ричер, Николас (2017). Спартанское образование в классический период. В «Компаньоне Спарты», ред. Антон Пауэлл. John Wiley & Sons, Ltd. стр. 525-542
  12. ^ Плутарх. Жизни. Lyc. 16.6
  13. ^ abcde Christesen, Paul (2017). Sparta and Athletics . В A Companion to Sparta , под ред. Антона Пауэлла. John Wiley & Sons, Ltd. стр. 534-564 ISBN 978-1-119-07237-9 
  14. ^ Ксен. Конституция лакедемонян, 2.8
  15. ↑ Плутарх. Жизни. Lyc. 16.6-7
  16. ^ Ксен. Конституция лакедемонян, 2.3-4
  17. ^ Плутарх. Жизни. Lyc. 16.7
  18. ^ Плутарх. Жизни. Lyc. 17.1
  19. ↑ Плут. Жизнеописания. Ликург, 17-18.
  20. ↑ Ксен. Конституция лакедемонян, 2.13-14.
  21. ^ Тазелаар, CM (1967). «ΠAIΔEΣ КАЙ ЭФХБОИ». Мнемозина . 20 (2): 127–153. дои : 10.1163/156852567X01473. ISSN  0026-7074.
  22. ^ Додд, Дэвид (2013). Подростковая инициация в мифе и трагедии: переосмысление Черного Охотника . Routledge. стр. 71–84. ISBN 978-1-135-14365-7. {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  23. ^ Видаль-Наке, Пьер (1981). Le chasseur noir: формы мыслей и формы общества в греческом мире. Париж: Ф. Масперо. ISBN 2-7071-1195-3. OCLC  7658419.
  24. ^ Ксен. Конституция лакедемонян. 4.1-4
  25. ^ Фигейра, Томас (2017). Илотаж и спартанская экономика . В «Компаньоне Спарты» , под ред. Антона Пауэлла. John Wiley & Sons, Ltd. стр. 565-595. ISBN 978-1-119-07237-9 
  26. ^ Плут. Жизни. Lyc. 16
  27. ^ Ксен. Конституция лакедемонян. 10.7
  28. ^ ab Kennell, Nigel M. (1995). Гимназия добродетели: образование и культура в древней Спарте. Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины. ISBN 0-585-03877-5. OCLC  42854632.
  29. ^ abcd Kennell, Nigel (2017). Спартанская культурная память в римский период. В A Companion to Sparta , под ред. Антона Пауэлла. John Wiley & Sons, Ltd. стр. 643-662
  30. ^ Цицерон. Туск. 2,34, 2,46, 5,77
  31. ^ ab Xen. Конституция лакедемонян. 2.2
  32. ^ Плутарх. Жизнеописания. Ликург . 18.2-3
  33. ^ Ксен. Конституция лакедемонян. 2.1
  34. ^ Пауэлл, Антон (2017). Спарта: реконструкция истории из секретности, лжи и мифа. В «Спутнике Спарты», под ред. Антона Пауэлла. С. 1-28. ISBN 978-1-119-07237-9 
  35. ^ Аристотель. Пол. 8.1337a
  36. ↑ Плут. Жизни. Пирр. 26.9-11
  37. ^ Стюарт, Дэниел (2017). От Левктры до Набиса, 371-192. В A Companion to Sparta , под ред. Антона Пауэлла. John Wiley & Sons, Ltd. стр. 374-402
  38. ^ "Плутарх • Обычаи спартанцев". penelope.uchicago.edu . Получено 21.05.2021 .
  39. ^ "Плутарх • Обычаи спартанцев". penelope.uchicago.edu . Получено 2021-06-07 .
  40. ^ ab Roche, Helen (2013). Немецкие дети Спарты — идеал древней Спарты в Королевском прусском кадетском корпусе, 1818–1920, и в национал-социалистических элитных школах (Napolas), 1933–1945. Суонси: Classical Press of Wales. С. 32–35. ISBN 978-1-910589-17-5. OCLC  1019630468.
  41. ^ Щепанский, Пол Фон (2018). Spartanerjünglinge: Eine Kadettengeschichte in Briefen . Забытые книги. ISBN 978-0-332-04519-1.
  42. ^ abc Ребенич, Стефан (2017). Восприятие Спарты в Германии и немецкоязычной Европе . В «Компаньоне Спарты», под ред. Антона Пауэлла. John Wiley and Sons, Ltd. стр. 685-703 ISBN 978-1-119-07237-9 
  43. ^ Демандт, Александр (2002). «Классик как клише: Гитлер и античная смерть». Historische Zeitschrift . 274 (2): 281–313. дои : 10.1524/hzhz.2002.274.jg.281. ISSN  0018-2613. JSTOR  27634462. S2CID  164535845.
  44. ^ Берве, Гельмут (1937). Спарта. Мейерс Кляйне Хандбюхер, 7. Лейпциг: Библиографический институт AG.
  45. ^ "Spartan Race Inc. Гонки с препятствиями". Spartan Race . Получено 2021-06-07 .
  46. ^ Пирс., Браун, Красный восход., ISBN 978-1-4712-7396-4, OCLC  1232110559 , получено 2021-06-07
  47. ^ Деверо, Брет (2019-08-16). "Коллекции: Это. Не. Спарта. Часть I: Спартанская школа". Коллекция абсолютной педантичности . Получено 2021-03-19 .

Библиография

Вторичные источники

Первичные источники