stringtranslate.com

Илоты

Илоты ( / ˈh ɛ l ə t s , ˈ h iː l ə t s / ; греч . εἵλωτες , heílotes ) были порабощенным населением , составлявшим большинство населения Лаконии и Мессении — территорий, находящихся под властью Спарты . С античных времен ведутся споры относительно их точных характеристик, например, составляют ли они древнегреческое племя , социальный класс или и то, и другое. Например, Критий описывал илотов как « полностью рабов », [1] тогда как, по Поллуксу , они занимали статус «между свободными людьми и рабами». [2] Привязанные к земле, они в основном работали в сельском хозяйстве и экономически поддерживали спартанских граждан.

Доля илотов по отношению к спартанским гражданам менялась на протяжении всей истории спартанского государства; по данным Геродота , на каждого из 5000 спартанских воинов на момент битвы при Платеях в 479 г. до н. э. приходилось семь илотов. [3] Таким образом, необходимость держать население илотов под контролем и предотвращать восстание была главной заботой спартанцев. С илотами ритуально обращались плохо и унижали. Каждую осень спартанский полис объявлял войну илотам, позволяя членам Криптеи убивать и издеваться над ними, не опасаясь религиозных последствий. [4] [5] [6] Восстания и попытки улучшить судьбу илотов действительно имели место, например, заговор Цинадона в 399 г. до н. э. Платон, с другой стороны, вообще не упоминает убийства Криптеи в «Законах» . [7] [8]

Этимология

Существует несколько теорий относительно происхождения названия «илот». По мнению Гелланика , это слово относится к селу Гелос , на юге Спарты. [9] Таким образом, Павсаний утверждает: «Его жители стали первыми рабами Лакедемонского государства и первыми стали называться илотами». [10] Однако это объяснение не очень правдоподобно с этимологической точки зрения. [11]

Лингвисты связали это слово с корнем ϝελ- , wel- , как в ἁλίσκομαι , halískomai , «быть захваченным, быть пленником». В самом деле, некоторые древние авторы считали термин не этническим, а, скорее, указанием на рабство: Антиох Сиракузский пишет: «те из лакедемонян, которые не принимали участия в экспедиции, были признаны рабами и названы илотами» [12] . в то время как Феопомп (фрагмент 122), цитируемый Афинеем (VI, 416c), утверждает: «...и один народ называл своих рабов илотами, а другие называли их пенестами ...» [13] «Во всех этих текстах наименование группы илотами является центральным и символическим моментом их обращения в крепостное состояние . Таким образом, они институционально отличаются от анонимных доулоев (рабов)». [14]

Конечно, завоевание составляло один из аспектов илотизма; таким образом, мессенцы, завоеванные в Мессенских войнах 8 века до н. э., становятся у Геродота синонимом илотов.

Ситуация кажется менее ясной в случае с самыми ранними илотами, которые, по мнению Теопомпа, произошли от первых ахейцев , которых завоевали дорийцы . Но не все ахейцы были доведены до илотизма: особым статусом пользовался город Амикла , где проводился фестиваль Гиацинтии , как и другие.

Современные авторы предлагают альтернативные теории: по мнению Антиоха Сиракузского, илотами были лакедемоняне , не участвовавшие в Мессенских войнах; для Эфора из Кимы это были периоеки («жители окрестных общин») с Гелоса, обращенные в рабство после неудавшегося восстания.

Характеристики

Отношение к спартанцам

По крайней мере, в классический период число спартанцев было очень небольшим по сравнению с илотами. В знаменитом отрывке Фукидид подчеркивает, что «большинство спартанских институтов всегда создавались с целью защиты от илотов». [15] Аристотель сравнивает их с «врагом, постоянно подстерегающим катастрофы спартанцев». [16] Следовательно, страх, по-видимому, является важным фактором, регулирующим отношения между спартанцами и илотами. По преданию, спартиаты всегда носили с собой копья, расстегивали ремни баклеров только дома, чтобы их не схватили илоты, и запирались в своих домах. [17] Они также приняли активные меры, подвергнув их тому, что Теопомп описывает как «совершенно жестокие и горькие условия». [18]

По мнению Мирона Приенского, антиспартанского историка [19] середины III века до нашей эры:

Они поручают илотам все постыдные дела, ведущие к позору. Ибо они постановили, что каждый из них должен носить шапку из собачьей шкуры ( κυνῆ / kunễ ), заворачиваться в шкуры ( διφθέρα / diphthéra ) и получать определенное количество побоев каждый год, независимо от каких-либо проступков, чтобы они никогда не забывали, что они были рабы. Более того, если кто-либо превышал силу, присущую состоянию раба, наказанием считалась смерть; и они назначили наказание тем, кто их контролировал, если они потерпят неудачу. [20]

Плутарх также утверждает, что спартанцы обращались с илотами «жестоко и жестоко»: они заставляли их пить чистое вино (которое считалось опасным — вино обычно разбавляли водой) «... и вели их в таком состоянии в их общественные залы, чтобы дети видели, какое зрелище представляет собой пьяный человек, их заставляли плясать низкие танцы и петь смешные песни...» во время сисситий (обязательных банкетов). [21] Однако он отмечает, что такое грубое обращение было применено лишь относительно поздно, после землетрясения 464 г. до н.э.

Некоторые современные ученые выступают за переоценку древних свидетельств об илотах. Утверждалось, что куне на самом деле не было сделано из собачьей шкуры [22] и что дифтера (буквально «кожа») была основной одеждой класса бедных крестьян. [23] Обязанность господ предотвращать ожирение среди своих илотов фактически считается неправдоподобной: поскольку спартиаты жили отдельно, рацион питания не мог строго контролироваться; [24] поскольку ручной труд был важной функцией илотов (например, их использовали для ношения оружия и доспехов своего хозяина в походе), имело смысл держать их сытыми. [24] Кроме того, рационы, упомянутые Фукидидом [25] для илотов на Сфактериях, близки к нормальным. [26] Показания Мирона интерпретируются как экстраполяция действий, совершенных над символическими представителями. [27] Короче говоря, Гроте пишет, что «различные анекдоты, рассказываемые об обращении с [илотами] в Спарте, свидетельствуют не столько о жестокости, сколько о показном презрении». [28] Недавно за ним последовал Ж. Дукат (1974 и 1990), [29] который описывает спартанское обращение с илотами как своего рода идеологическую войну, призванную заставить илотов думать о себе как о низших. Эта стратегия, по-видимому, оказалась успешной, по крайней мере, для лаконских илотов: [30] когда фиванцы приказали группе лаконских пленных илотов читать стихи Алкмана и Терпандера (национальных поэтов Фив), они отказались на том основании, что это вызвало бы недовольство их хозяева. [31]

Другие современные ученые считают, что «хотя детали могут быть причудливыми, [свидетельства Мирона] действительно точно отражают общее спартиатское отношение к илотам». [19] Было также высказано предположение, что само по себе презрение вряд ли может объяснить организованное убийство илотов, упомянутое в нескольких древних источниках. [32] По мнению Аристотеля, эфоры ежегодно объявляли войну илотам, тем самым позволяя спартанцам убивать их, не опасаясь религиозного осквернения. [33] Эта задача, видимо, была поручена криптам , выпускникам трудной агоге , принимавшим участие в криптее . [34] Отсутствие судебной защиты подтверждает Мирон Приенский, который упоминает убийство как стандартный способ регулирования населения илотов. Согласно отрывку из Фукидида, 2000 илотов были убиты в ходе тщательно спланированного события в 425 г. до н. э. или раньше:

«Илотам было предложено выбрать из своего числа тех, кто утверждал, что они наиболее отличились в борьбе с врагом, чтобы они могли получить свободу; цель заключалась в том, чтобы испытать их, поскольку считалось, что первыми Спартанцы, однако, вскоре покончили с этой свободой. их, и никто никогда не знал, как погиб каждый из них». [35]

Так, Пол Картледж утверждает, что «история Спарты (...) по сути является историей классовой борьбы между спартанцами и илотами». [36]

Илоты и клерои

Илоты назначались гражданам для выполнения домашней работы или работы на их клероях, или частях. Клерои были первоначальными подразделениями Мессении после ее завоевания Спартой. [37] В различных источниках упоминаются такие слуги, сопровождавшие того или иного спартанца. У Плутарха Тимайя, жена царя Агиса II , «сама была достаточно настойчива, чтобы шептать своим служанкам-илотам», что ребенок, которого она ждала, был отцом Алкивиада , а не ее мужа, что указывает на определенный уровень доверия. [38] По мнению некоторых авторов, в IV веке до нашей эры граждане также использовали движимое имущество -рабов в бытовых целях. Однако это оспаривается другими. Некоторые илоты также были слугами молодых спартанцев во время их агоге , спартанского образования; это были μόθωνες/ móthōnes (см. ниже). Наконец, илоты, как и рабы, могли быть ремесленниками или торговцами. [39]

Они должны были передать заранее определенную часть своего урожая ( ἀποφορά / apophorá ), а излишки оставляли илотам. По мнению Плутарха, эта порция составляла 70 медимноев ячменя для мужчины, 12 для женщины, а также количество масла и вина, соответствующее количеству, разумному для нужд воина и его семьи или вдовы соответственно. [40] Существование апофоры оспаривается Тиртеем : «Во-вторых, хотя с них не взималась фиксированная дань, они обычно привозили половину всего урожая своих полей в Спарту... Подобно ослам, которых носили их великие бремя, приносящее по крайней необходимости своим хозяевам половину всех плодов, которые приносит кукурузная земля». [41] Павсаний описывает период сразу после первой Мессенской войны, когда условия, вероятно, были более суровыми. [42] Кроме того, поскольку взимание процента от продукции потребовало бы постоянного наблюдения за илотами, маловероятно, что такой налог мог быть введен в относительно отдаленной Мессении. Поскольку Тиртей был поэтом, эта сумма вполне могла быть поэтической фигурой речи, похожей на современное «полцарства». Фактически, обсуждается, относится ли эта цитата в первую очередь к илотам, поскольку описание Тиртеем Второй Мессенской войны относится к вражеским фалангам, указывая на то, что первая война могла закончиться тем, что мессенский народ стал вассальным государством Спарты, а не илоты. [43]

Заплатив дань, илоты часто могли жить неплохо; земли Лаконии и Мессении были очень плодородными и часто позволяли собирать два урожая в год. [44] Кажется, они могли пользоваться некоторой частной собственностью: [45] в 425 г. до н.э. у некоторых илотов были свои лодки. [46] Определенное богатство было достижимо: в 223 г. до н.э. 6000 илотов купили свободу за 500 драхм каждый, что по тем временам было значительной суммой. [47]

Демография

Илоты жили семьями и могли, по крайней мере де-факто , заключать между собой союзы. [48] ​​Поскольку илоты были гораздо менее подвержены рассредоточению своих семейных единиц, чем другие рабы в греческой древности, они могли воспроизводить себя или, по крайней мере, поддерживать свою численность. [45] Начнем с того, что, вероятно, немаловажно, их население увеличилось, несмотря на криптею , другие убийства илотов (см. Ниже) и потери на войне. Одновременно численность спартиатских граждан сокращалась.

Отсутствие официальной переписи населения не позволяет точно оценить численность илотов, но оценки возможны. По словам Геродота, во время битвы при Платеях в 479 г. до н. э. илотов было в семь раз больше, чем спартанцев . [49] Длительная Пелопоннесская война истощила Спарту настолько многих ее граждан, что ко времени Цинадонского заговора , в начале 4-го века до нашей эры, только сорок пэров или граждан можно было насчитать в толпе в 4000 человек на агора (Ксенофонт, Элленика , III, 3, 5). Общая численность илотов того времени, включая женщин, оценивается в 170 000–224 000 человек. [50]

Поскольку технически илоты не были движимым имуществом, их население зависело от рождаемости местных жителей, а не от военнопленных или купленных рабов. Спартанцы поощряли илотов навязать евгеническую доктрину, подобную той, которую они сами практиковали. Согласно греческим верованиям того периода, это гарантировало бы передачу не только генетических, но и приобретенных благоприятных характеристик последующим поколениям. Смягчением этих факторов отбора была криптея, во время которой наиболее сильные и приспособленные илоты были основными целями криптов ; выбор мягких целей будет истолкован как признак слабости. Теоретически это устраняло самых сильных и наиболее способных потенциальных повстанцев, сохраняя при этом общее население здоровым и эффективным. [ нужна цитата ]

Более того, спартанцы использовали женщин-илотов для удовлетворения человеческих кадровых потребностей государства: « ублюдки » ( нотои ), рожденные от спартанских отцов и женщин-илотов, занимали в лакедемонском обществе промежуточный ранг (см. мотаки и мотоны ниже) и пополняли ряды гражданской армии. Трудно определить, были ли эти рождения результатом добровольных связей (по крайней мере, со стороны отца) или частью формальной государственной программы. Неизвестно, что случилось с девочками, рожденными от таких союзов, поскольку они не служили никакой военной цели. Возможно, их бросили при рождении и оставили умирать, или они выжили и остались илотами. [51]

Эмансипация

По мнению Мирона Приенского , цитируемого Афинеем, [52] освобождение илотов было «общим» ( πολλάκις / pollakis ). Из текста следует, что обычно это связано с завершением военной службы. Первое явное упоминание об этой практике в отношении илотов встречается у Фукидида (IV, 26, 5). Это по случаю событий в Сфактерии , когда Спарте пришлось освободить своих гоплитов, осажденных на острове афинянами :

Дело в том, что лакедемоняне предложили добровольцам привезти на остров молотое зерно, вино, сыр и любую другую пищу, пригодную во время осады; предлагались высокие цены и обещалась свобода любому из илотов, который добьется успеха в этом. [35]

Фукидид сообщает, что эта просьба была встречена с некоторым успехом, и илоты доставили припасы на осажденный остров. Он не упоминает, сдержали ли спартанцы свое слово; возможно, что некоторые из казненных позже илотов были среди сфактерийских добровольцев, но позже заявили, что сдержали свое слово. [ нужна цитата ]

Другой такой призыв прозвучал во время вторжения фиванцев в Лаконию в одном из решающих сражений Пелопоннесских войн. Ксенофонт в «Эллинике» (VI, 5, 28) сообщает, что власти согласились освободить всех илотов, вызвавшихся добровольно. Затем он сообщает, что к призыву прислушались более 6000 человек, что привело в некоторое замешательство спартанцев, которые поначалу были ошеломлены таким количеством. Ксенофонт утверждает, что опасения спартанцев утихли, когда они получили помощь от своих союзников и беотийских наемников.

Тем не менее в 424 г. до н. э. 700 илотов, служивших Брасиду в Халкидиках, были освобождены, и их отныне называли «брасидианцами». Свободу также можно было купить или достичь, пройдя традиционное спартанское образование. Как правило, эмансипированные илоты назывались « неодамодесами » ( νεοδαμώδεις / неодамодеис ): теми, кто воссоединился с δῆμος / dễmos ( демосом ) периэков .

Мозес Финли подчеркивает, что тот факт, что илоты могли выступать в качестве гоплитов, представляет собой серьезный недостаток системы. По сути, система гоплитов представляла собой строгий метод обучения, обеспечивающий поддержание дисциплины в фаланге . Спартанцы приобрели значительную репутацию гоплитов благодаря тактическим способностям, развитым в результате постоянных тренировок. Помимо этого военного аспекта, быть гоплитом было ключевой характеристикой греческого гражданства. Введение илотов в эту систему привело, таким образом, к неизбежному социальному конфликту. [ нужна цитата ]

Особый случай: мотаке и мотоны

Филарх упоминает класс людей, которые были одновременно свободными и негражданами: μόθακες / mothakes , которые прошли « агоге» , спартанскую систему образования. [53] Классическая историография признает, что илоты составляли значительную часть этих мотаке . Тем не менее, эта категория порождает ряд проблем, в первую очередь словарного запаса.

Классические авторы использовали ряд терминов, которые, по-видимому, вызывают схожие понятия:

Ситуацию несколько усложняет глосс Исихия Александрийского , который свидетельствует, что мотаки были детьми-рабами ( δοῦλοι / doũloi ), воспитывавшимися в то же время, что и дети горожан. Филологи решают эту проблему двумя способами:

В любом случае к выводу нужно отнестись внимательно:

Илоты как войска в конфликте

Геродот приводит многочисленные свидетельства об илотах, сопровождавших спартанцев в качестве слуг и солдат в таких битвах, как Фермопилы и Платеи , [54] часто легко экипированных по сравнению со своими собратьями-гоплитами. В своих отчетах о Платеях он неоднократно рассказывает об илотах, которые сопровождали спартанцев на поле боя и составляли основную массу армии. В греческой военной практике стандартная глубина армейской фаланги составляла восемь человек. Зная это, Геродот пришел к выводу, что соотношение солдат в Платеях составляло семь илотов на одного спартанца.

Историки подтвердили, что рассказы Геродота как об илотах, так и о спартанских солдатах преувеличены, однако подтверждено, что илоты присутствовали на поле битвы из-за того, что Геродот ссылался на могилу, построенную для илотов. У илотов, возможно, были и другие функции в Платеях, помимо формирования боевых рядов. Некоторые историки полагают, что илоты также занимались охраной линий снабжения армий. [55]

Илоты восстают

Заговор Павсания

Исторически сообщается, что первая попытка восстания илотов была спровоцирована полководцем Павсанием в V веке до нашей эры. Фукидид сообщает: [56]

Кроме того, им сообщили, что он даже интриговал с илотами; и это действительно было фактом, ибо он обещал им свободу и гражданство, если они присоединятся к нему в восстании и помогут ему осуществить его планы до конца. [35]

Однако эти интриги не привели к восстанию илотов; Фукидид действительно подразумевает, что Павсаний был выдан илотами (I, 132, 5 - ...свидетельства даже самих илотов. ) Возможно, обещания, данные Павсанием, были слишком великодушны, чтобы илоты поверили им; даже Брасид, освободив своих илотов-добровольцев, не предложил полного гражданства. [57]

Резня в Тенаре

О резне на мысе Тенар , мысе, образованном самой южной оконечностью Тайгета , также сообщает Фукидид: [58]

Лакедемоняне однажды вызвали нескольких просителей-илотов из храма Посейдона в Тенаре, увели их и убили; возмездием за это они считают великое землетрясение в Спарте. [35]

Это дело, о котором афиняне вспомнили в ответ на просьбу спартанцев изгнать Перикла , который был алкмеонидом по материнской линии, не датировано. Историкам известно лишь то, что произошло это перед катастрофическим землетрясением 464 года до нашей эры. Фукидид здесь единственный, кто намекает на илотов: Павсаний говорит скорее о лакедемонянах, приговоренных к смерти. [59] Текст также не позволяет нам сделать вывод о том, что это было неудавшееся восстание илотов, а лишь о том, что была попытка побега. Кроме того, восстание илотов в Лаконии маловероятно, и мессенцы вряд ли нашли бы убежище на мысе Тенар. [60]

Третья Мессенская война

Восстание, совпавшее с землетрясением 464 г. до н. э., имеет убедительные свидетельства, хотя греческие историки не согласны с интерпретацией этого события.

Согласно Фукидиду, [61] илоты и периоеки Турии и Айфаи воспользовались землетрясением, чтобы восстать и утвердиться на горе Итоме . Он добавляет, что большинство повстанцев имели мессенское происхождение, что подтверждает привлекательность Итома как исторического места мессенского сопротивления, и обращает внимание на периоэки Турии, города на мессианском побережье. И наоборот, историки могли сделать вывод, что меньшинство илотов были лаконцами, что сделало это восстание единственным в их истории. Комментаторы, такие как Стефан Византийский , писавшие примерно тысячу лет спустя, предполагают, что эта Айфая находилась в Лаконии, что указывает на крупномасштабное восстание в регионе. Версия событий, изложенная Павсанием, аналогична.

Диодор Сицилийский (XI, 63,4 – 64,1), вероятно, под влиянием Эфора Кимского, приписывал восстание в равной степени мессенцам и илотам. [62] Эту версию событий поддерживает Плутарх. [63]

Наконец, некоторые авторы берут на себя ответственность за восстание илотов Лаконии. Так обстоит дело с Плутархом в его «Жизни Кимона» : [64] илоты долины реки Еврот хотят использовать землетрясение, чтобы напасть на спартанцев, которые, по их мнению, обезоружены. Вмешательство Архидама II , призывающего лакедемонян к оружию, одновременно спасает их от землетрясения и нападения илотов. Илоты сдаются, но возвращаются к открытой войне, к которой присоединяются мессенцы.

Эти версии трудно согласовать. Тем не менее ясно, что в любом случае восстание 464 г. до н.э. стало для спартанцев серьезным травмирующим событием. Плутарх указывает, что Криптея и другие виды плохого обращения с илотами были введены после этого восстания. Если в этих утверждениях и есть какие-то сомнения, то они, по крайней мере, подчеркивают непосредственную спартанскую реакцию: собирать союзников и вести войну с теми же Афинами, с которыми позже придется столкнуться в Пелопоннесской войне . В конце концов, восстание стало ранним признаком ухудшения отношений между афинянами и спартанцами. [65] Спартанцы ложно изгнали афинскую армию, посланную для помощи в подавлении восстания, [66] а афиняне помогли в переселении илотов в город Навпактус на побережье через Коринфский залив от Пелопоннеса. [67]

Афинские аванпосты

Во время той же войны и после капитуляции спартанцев, осажденных в Сфактерии, афиняне разместили в Пилосе гарнизон , составленный из мессенцев из Навпакта . Фукидид подчеркивает, что они надеялись использовать патриотизм последних, чтобы умиротворить регион. [68] Хотя мессенцы, возможно, и не развязали полномасштабную партизанскую войну , они, тем не менее, разграбили эту территорию и поощряли дезертирство илотов. Спарта была вынуждена выделить гарнизон для контроля этой деятельности; это был первый из ἐπιτειχισμοί / epiteikhismoí («валы»), аванпостов, установленных афинянами на вражеской территории.

Второй такой форпост находился на Кифере . На этот раз афиняне нацелились на илотов Лаконии. Опять же, грабежи и дезертирство действительно имели место, но не в тех масштабах, на которые надеялись афиняне или которых опасались спартанцы: не было восстания, подобного тому, которое сопровождало землетрясение.

Смотрите также

Рекомендации

Примечания

  1. ^ Апуд Либаниос , Orationes 25, 63 = Фраг. 37 ДК; см. также Плутарх, Li hi Lycurgus 28, 11.
  2. ^ Поллукс 3, 83. Выражение, вероятно, происходит от Аристофана Византийского ; Картледж, с.139.
  3. ^ Геродот. Истории 9.10.
  4. ^ Плутарх, Жизнь Ликурга , 28, 3–7.
  5. ^ Гераклидес Лембос о. Хист. гр. 2, 210.
  6. ^ Афиней, 657 г.
  7. ^ Додд, Дэвид (2013). «Подростковое посвящение в мифы и трагедии: переосмысление Черного охотника». Посвящение в древнегреческих ритуалах и повествованиях: новые критические перспективы . Рутледж. стр. 71–84. ISBN 978-1-135-14365-7. Видаль-Наке признает, что основной функцией криптои было терроризировать илотов [...].
  8. ^ Видаль-Наке, Пьер (1981). Le chasseur noir: формы мыслей и формы общества в греческом мире. Париж: Ф. Масперо. ISBN 2-7071-1195-3. ОСЛК  7658419.
  9. ^ Элланикос, Фраг. 188 Дж.
  10. ^ Пер. WHS Jones и HA Ormerod (1918), доступ: 11 июня 2006 г. Павсаний. Описание Греции , 3, 20, 6.
  11. ^ П. Чантрен, Dictionnaire étymologique de la langue grecque , sv Εἵλωτες .
  12. ^ География Пер. Х. Л. Джонс (1924), доступ: 11 июня 2006 г. Апуд Страбон 6, 3, 2.
  13. ^ Афиней Навкратийский. Йонге, CD, редактор.Деипнософисты, или Пир ученых Афинея. Доступ: 11 июня 2006 г.
  14. ^ Дукат (1990), стр.7.
  15. ^ Пер. Картледжа, Приложение 4, с. 299; Это предложение можно перевести и совсем иначе: «что касается илотов, то большинство спартанских учреждений всегда создавалось с учетом безопасности» ( там же ). Тикидид 4, 80, 3.
  16. ^ Политика 1269 а 37–39.
  17. ^ Критий, Фраг. Б 37; см. также Xenophon, Rep. Lac. 12, 4.
  18. ^ ФГХ 115 Ф 13.
  19. ^ аб Тальберт, с. 26.
  20. ^ Апуд Афиней, 14, 647d = FGH 106 F 2. Пер. Картледж, стр. 305.
  21. ^ Жизнь Ликурга 28, 8–10. См. также: Житие Деметрия , 1, 5; Конституция Лакедемонян 30; Де Коибенда Ира 6; Новости коммунибуса 19.
  22. ^ Слово κυνῆ / kunễ используется в греческой литературе, особенно Гомером в «Илиаде» , для обозначения шлема; в Афинах, и в «Одиссее» (XXIV, 231) оно означает также кожаную или кожаную шляпу.
  23. ^ Поллукс (7, 70) определяет его как «толстый хитон с капюшоном». Дукат (1990), с. 114; Леви, с. 122.
  24. ^ аб Дукат (1990), с. 120.
  25. ^ Фукидид. История Пелопоннесской войны , 4, 6, 1.
  26. ^ Дукат (1990), с. 120. Осаждённые спартанские гоплиты на Сфактерии получили две хойники ячменной муки , две котылои вина и неисчислимую порцию мяса. Илоты получали половину рациона. Аттический койникс весит 698 гр. который, согласно расчетам (Л. Фоксхолл и Х. А. Форбс, « Ситометрия : роль зерна как основного продукта питания в классической древности» в Chiron Number 12 (1982), стр. 41–90), был далеко не жалким: он соответствует до 81% суточной потребности в питании умеренно активного мужчины, согласно стандартам ФАО . В сочетании с вином и мясом его можно считать почти нормальным, учитывая, что боевые действия утихли и указанные илоты занимались только своими домашними обязанностями.
  27. ^ Дукат, стр. 119–121.
  28. ^ Цитируется Картледжем, с. 151.
  29. ^ Частично сопровождается Леви, стр. 124–126.
  30. ^ Леви, с. 12, с предупреждением, что с этими доказательствами не следует работать слишком усердно.
  31. ^ Плутарх. Житие Ликурга , 28, 5.
  32. ^ П. Картледж, обзор Дуката (1990), Классическая филология , Vol. 87, № 3 (июль 1992 г.), стр. 260–263.
  33. ^ Аристотель, фраг. 538 Роза = Плутарх, Житие Ликурга 28, 7 = фраг. 538 Р.
  34. ^ Гераклидес Лембос, Фраг. 370,10 Дилтов = Фраг. 538 Роза.
  35. ^ abcd Фукидид. Пелопоннесская война . Лондон, Дж. М. Дент; Нью-Йорк, EP Даттон. 1910. Онлайн в проекте «Персей». Доступ: 11 июня 2006 г.
  36. ^ Картледж. Агесилай и кризис Спарты , с. 13.
  37. ^ Сара Б. Помрой и др. Древняя Греция. Издательство Оксфордского университета, 1998: стр. 68 и 148.
  38. ^ Плутарх. Житие Агесилая , 3, 1.
  39. ^ Леви, с. 119.
  40. ^ Плутарх. Житие Ликурга , 8, 7 и 24, 2.
  41. ^ Апуд Павсаний 4, 14, 4–5.
  42. ^ Леви, стр. 120–121.
  43. ^ Л.Г. Печатнова, История Спарты (архаический и классический периоды)
  44. ^ Леви, с. 121.
  45. ^ АБ Картледж, с. 141.
  46. ^ Фукидид. История Пелопоннесской войны , 4, 26, 6.
  47. ^ Плутарх. Жизнь Клеомелеса , 23.
  48. ^ Тиртей, Фраг. 7.
  49. ^ Геродот. Истории , 9, 28–29.
  50. ^ Пол Картледж , Агесилай и кризис Спарты . Лондон: Университет Джонса Хопкинса, 1994, с. 174.
  51. ^ (на французском языке) Дж. Трегаро, «Les bâtards spartiates» («Спартанские ублюдки»), в Mélanges Pierre Léveque , 1993.
  52. ^ Афиней. Деипнософисты , VI, 271F.
  53. ^ Апуд Афиней, 6, 271e.
  54. ^ Геродот. (2007). Знаменитый Геродот: истории. Книги Пантеона. ISBN 978-0-307-53654-9. ОКЛК  464268448.
  55. ^ Хант, Питер (1997). «Илоты в битве при Платеях». История: Zeitschrift für Alte Geschichte . 46 (2): 129–144. ISSN  0018-2311. JSTOR  4436459.
  56. ^ Фукидид, 1.132, 4.
  57. ^ Дукат (1990), с. 130.
  58. ^ Фукидид, 1.128, 1.
  59. ^ Павсаний, 4, 24, 5.
  60. ^ Дукат (1990), с. 131.
  61. ^ Фукидид, 1.101, 2.
  62. ^ Диодор Сицилийский, 11.63, 4-64,1.
  63. ^ Плутарх. Житие Ликурга , 28, 12.
  64. ^ Плутарх. Житие Кимона , 17, 8.
  65. ^ Каган, Дональд (2005). Пелопоннесская война: жестокий конфликт Афин и Спарты, 431–404 гг. до н.э. Лондон. п. 14. ISBN 0-00-711506-7. ОСЛК  60370044.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  66. ^ Фукидид. Пелопоннесская война , 1.102.3
  67. ^ Фукидид. Пелопоннесская война , 1.103.3
  68. ^ Фукидид, 4.41, 2-3.

Библиография

Внешние ссылки

В Wikisource есть текст статьи « Илоты » из Британской энциклопедии 1911 года .