Капоэйра де Ангола (ангольская капоэйра ) или просто ангола — традиционный стиль капоэйры , афро-бразильского боевого искусства . Более новый стиль, основанный на реформе капоэйры Ангола, называется регионар .
Однако термин капоэйра Ангола несколько двусмыслен и может означать две вещи:
Хотя местре Паштинья стремился сохранить оригинальное искусство, он, тем не менее, внес значительные изменения в практику капоэйры. Он запретил оружие и смертельные приемы, предписал униформу, перенес обучение с улицы в академию и начал обучать женщин. [1] Но для местре Паштинья Капоэйра Ангола была, « прежде всего, борьбой и жестокой борьбой ». [2]
Практика капоэйры Ангола заключается в развитии песнопений , музыки и культуры в дополнение к боевому искусству, а также в сохранении капоэйры как можно ближе к ее африканским корням. [3] Анголейро сохраняют устные традиции о происхождении капоэйры и поддерживают связь с родовым искусством энголо . [4]
Капоэйра Ангола вернула в русло основной капоэйры традицию искусно исполняемой музыки капоэйры, которую региональный стиль игнорировал. [5]
Название Капоэйра Ангола подтверждает тот факт, что ангольские рабы в Баие были теми, кто наиболее отличился в этой практике. [6]
.jpg/1280px-San_Salvador,_1835,_by_Rugendas_(detail).jpg)
Капоэйра пришла из Африки, ее привезли африканцы. Мы все это знаем. [7]
Ну, в одном никто не сомневается: капоэйре нас обучали негры-рабы, привезенные из Анголы. [8]
Капоэйра впервые появилась среди африканцев в Бразилии в ранний колониальный период . Как и в других афро-бразильских формах, устное общение является основой передачи знаний и традиций. [9] Согласно старым мастерам капоэйры и традициям внутри сообщества, капоэйра берет свое начало в Анголе . [8] [10] Само название Capoeira de Angola (ангольская капоэйра) подчеркивает происхождение дисциплины. Более старые названия, включая jogo de Angola (ангольская игра) или brincar de angola (игра в ангола), [11] также подчеркивают ангольское происхождение этой дисциплины. Тем не менее, некоторые авторы девятнадцатого века отвергли это утверждение, поскольку в то время игра, похожая на капоэйру, не была известна в Африке. [12]
В середине двадцатого века художник Невес и Соуза привез подробные рисунки н'голо из Анголы в Бразилию, показав, что в Анголе существует искусство, похожее на капоэйру. [13] С тех пор многие исследования поддерживают устную традицию, определяя энголо как родовое искусство и помещая регион Кунене в качестве места его зарождения. [14] [15] [16]
В 19 веке в Рио-де-Жанейро развилась чрезвычайно жестокая версия капоэйры , связанная с бандами , организованной преступностью и убийствами. Эта уличная драка капоэйра кариока использовала удары ногами, головой, руками, ножевой бой и бой палками [17] и сильно отличалась от оригинального ангольского искусства. [18] Бразильское правительство полностью запретило практику капоэйры по всей стране в 1890 году . [19]
На плантациях Сальвадора капоэйра была формой развлечения и деятельности. В капоэйре Ангола в Баие существовала неотъемлемая связь с религией, и почти все игроки были чернокожими или метисами . [20] Среди африканцев Баии капоэйра Ангола передавалась как своего рода тайное знание, которым они не делились с другими. [7] Мунис Содре писал:
В маленьком городке под названием Итапеме был только один человек, который умел играть капоэйру, — цирюльник. Этот человек не любил, когда люди упоминали, что он знает капоэйру. Это был своего рода личный секрет. Что-то связанное с религиозными обещаниями и обязательствами. Во всем Реконкаво Байано, части штата Баия, капоэйра была почти религиозной и имела очень сильное африканское присутствие. [21]
В отличие от Рио, капоэйра в Баие не стала оружием организованной преступности, хотя там также были местные банды капоэйристов [22] , и капоэйристы также использовали клинки. [23] Карибе , художник ранних иллюстраций капоэйры, писал, что в jogo de dentro («игра внутри», с противниками, находящимися очень близко друг к другу) играли с ножами в родах Капоэйра Ангола . [24] Старая баийская капоэйра была также известна как vadiação (бродяжничество). [25]
Несмотря на то, что капоэйра была нелегальной, в Баию продолжали играть. Местре Бимба , который начал изучать капоэйру в Сальвадоре в 1912 году, вспоминает, что в те времена « капоэйру практиковали извозчики, грузчики, докеры и маландрос ». [26] Полиция использовала хулиганов в качестве провокаторов на собраниях капоэйры:
В 1917 году нас пригласили на капоэйристическую роду в Курва Гранде. В капоэйристическую роду входили только крутые парни, все они были обучены избивать нас в сговоре с полицией. Капоэйристская роду принадлежала сержанту военной полиции. Возник сильный спор, сержант вытащил огнестрельное оружие, которое было отобрано у сержанта капоэйристом по прозвищу Хулио Кабеса де Лейтоа, большим возмутителем спокойствия. Произошла большая перестрелка, это было похоже на поле боя. Вмешалась кавалерия, полиция и капоэйристы выступили в полную силу. Они сделали из нас, капоэйристов, тараканов в курятнике, но это была ловушка. [7]
В 1920-е годы в городе Санто-Амаро существовала школа капоэйры Бесуро Манганга . [27] В 1920-х годах местре Норонья и другие местре основали Центр капоэйры Анголы в Сальвадоре, штат Баия . [28] В 1930-х годах одним из самых известных игроков ангольского стиля был Самуэль Франсиско Баррето де Соуза, известный как Местре Керидо де Деус. [21]
В 1920-е годы местре Норонья , его брат Ливино и многие другие капоэйра-местре Анголы основали Центр капоэйры Анголы в Ладейра-де-Педра, район Либердаде , в Сальвадоре, штат Баия . [28] Местре-основатели: Норонья, Ливиньо, Маре, Аморзиньо, Раймундо АБР, Персилиу, Жералдо Шапелейро, Жювеналь Энграксате, Жералдо Пе де Абелья, Зеи, Фелисиану Бигоде де Седа, Бономе, Энрике Кара Кеймада, Онса Прета, Чименто, Альхемиро. Грузчик Гранде Олью де Помбо, Антонио Галиндо, грузчик Антонио Бока де Порко, Кандидо Пекено Арголинья де Ору, чемпион Баии, Лусио Пекено, Пакете ду Кабула. [7] Цветами этого центра были зеленый и желтый, цвета бразильского флага, и они были символизированы на одежде учеников. [29] В их центре капоэйры в Анголе существовали четкие правила боя:
Капоэйрист, которого тащат за растиру во время демонстрации, или рабо де аррайя , или жоэльхада , или балан бока де кальсас , или эскораменто де кокса, считается побежденным. Противник считается побежденным, если он признал свое поражение сразу за пределами демонстрации. Это правила капоэйры Анголы. Боевой ринг имеет размеры 4 на 4 метра, там будет судья по капоэйре из Анголы, который будет судить игрока из Анголы, превосходящего его в атаке. [7]
С начала 20 века многие учителя пытались вернуть капоэйру в правовые рамки. После нескольких попыток кодифицировать уличную версию капоэйры из Рио местре Бимба из Сальвадора реформировал баийскую капоэйру и кодифицировал ее в региональный стиль.
В начале 1930-х годов Местре Бимба разработал систематический метод обучения капоэйре, включая удары из других боевых искусств. [30] Он назвал его Luta Regional Baiana (региональный баийский бой), потому что капоэйра все еще была нелегальной. [31] В 1937 году Бимба основал Centro de Cultura Física e Luta Regional с разрешения министра образования Сальвадора . Его работа была очень хорошо принята, и он преподавал капоэйру культурной элите города. [31]
К 1940 году капоэйра окончательно утратила криминальный подтекст и была легализована.
Капоэйра не моя, она принадлежит африканцам Бразилии. [32]
В ответ на ряд реформ, которые значительно изменили капоэйру, местре Паштинья решил сохранить и популяризировать традиционный африканский стиль, известный как капоэйра Анголы , [33] [34] от которого дистанцировались реформаторы.
В 1941 году старые мастера капоэйры Ангола, которые управляли первым центром капоэйры Ангола, признали в Паштинье способного человека и доверили ему управление центром в Либердаде. [28] В том же году он официально зарегистрировал Centro Esportivo de Capoeira Angola (CECA) в районе Сальвадора Пелоуриньо , который привлек многих традиционных капоэйристов. Он поставил своей целью четко отделить капоэйру Ангола от насилия. [35] Паштинья принял цвета своего любимого футбольного клуба Ypiranga , желтый и черный, которые стали отличительными чертами стиля Ангола, которому он обучал. [36]
Несмотря на существенные различия, оба мастера ввели важные новшества: они переместили обучение и роды подальше от улиц, учредили академию , ввели униформу, начали обучать женщин и представили капоэйру более широкой аудитории.
Паштинья собрал вокруг себя множество прекрасных игроков, не только благодаря своему стилю игры, но и личным качествам. [37] Однако многие мастера капоэйры Ангола, включая Вальдемара , Кобринью Верде и Гату Прету, не стали частью школы Паштиньи, и искусство продолжало существовать и за пределами академии. [11] [38] Местре Вальдемар регулярно проводил свои роды в районе Либердаде в 1940-х и 1950-х годах.
Традиционный метод изучения капоэйры Ангола, который сохранялся до 1960-х годов и позже, основывался на интуитивном обучении и наблюдении. Не было структурированного обучения, сосредоточенного на повторяющихся движениях. [39] Усилия анголейрос выделить капоэйру Ангола помешали попыткам властей в 1970-х годах унифицировать капоэйру как национальный вид спорта бразильцев. [40]
Параллельно капоэйра Ангола начала терять популярность, и к 1970-м годам многие анголейрос перешли на Регионал, популяризированный Grupo Senzala . Некоторые из старых мастеров Анголы ушли на пенсию и больше не преподавали из-за отсутствия учеников. [41]
Но с 1980-х годов в основном происходит обратное. После наблюдения за отдельными игроками анголейро из Баии, региональные игроки, такие как Марром из Сензалы в Рио-де-Жанейро, Деральдо в Бостоне и Чайна в Барселоне, решили стать анголейро. [42] С 1985 года капоэйра Ангола пережила возрождение с притоком новых учеников. Возможно, из-за увеличения числа учеников, а может быть, из-за успеха метода Сензалы , учителя Анголы приняли новый метод обучения, включающий разминку , структурированные последовательности движений, единообразное выполнение ударов и многое другое. [39] В результате современные анголейро из определенной академии, как правило, демонстрируют единообразный стиль игры. [39]
Около 2010 года местре Кобра Манса и несколько других игроков капоэйры Ангола отправились в исследовательскую поездку в Анголу , чтобы найти корни игры. Там они нашли игроков почти вымершей игры энголо и сыграли с ними совместные игры капоэйра-энголо. [4]
Традиционно капоэйра в Баие сопровождалась исключительно большим барабаном банту, который подвергался полицейским репрессиям в 19 веке. [43] В начале 20 века наиболее значительным музыкальным изменением стал переход от барабана к беримбау , который стал основным инструментом в капоэйре. [44] [45] На этот переход могли повлиять не только музыкальные предпочтения, но и двойная роль беримбау как оружия. [46]
До середины 20-го века в капоэйре Ангола использовались различные комбинации инструментов. Мунис Содре писал, что в Санто-Амаро музыка капоэйры исполнялась под звуки небольшой гитары. [47]
Местре Пастинья формализовал инструменты капоэйра оркестра Ангола в своей академии. Он экспериментировал с различными инструментами, иногда включая гитары ( виола де корда ) и даже вводя испанские кастаньеты в роду . [36] Текущая стандартизированная формация из трех беримбау, двух пандейро, одного агого, одного реко-реко и одного атабаке, вероятно, не была установлена до 1960-х годов. [36] Хотя, в родах местре Вальдемара , у них не было атабаке , большого барабана. [48]
Сегодня типичное формирование батерии в капоэйре Анголы состоит из трех беримбау , двух пандейрос , одного атабаке , одного агого и одного ганзуа . [49]
Ритмы Angola и São Bento Grande были всего лишь двумя из многих других, используемых в традиционной капоэйре. [50] Пастинья основывал свой стиль на более медленном ритме Angola , в то время как Местре Бимба предпочитал более быстрый São Bento Grande , хотя оба использовали широкий диапазон токе . [50] Сегодня музыка капоэйры Angola, как правило, медленная. [25]
Капоэйра Ангола на самом деле имеет небольшое количество движений по сравнению с некоторыми другими боевыми искусствами. По словам местре Паштиньи, основные удары ногами в капоэйре Ангола: [51]
В капоэйре ангола существует ограниченное количество ударов ногами, но каждый удар имеет многочисленные модальности в зависимости от того, где он применяется. [52] Каждый удар имеет вариации, поэтому то, что на первый взгляд кажется простым, становится сложным. [53]
Эти базовые приемы позволяют развить правильную jogo de dentro (внутреннюю игру). [54]
Капоэйра Ангола делает акцент на более медленной, наземной игре . Игры в капоэйре Ангола длятся долго, иногда более десяти минут, что позволяет участникам вести более продолжительный диалог. [55] Роды в капоэйре Ангола могут длиться от двух до пяти часов. [56] Некоторые роды в Сальвадоре известны как опасные, в то время как другие считаются мягкими. [56]
Фактически, для поступления в академию Капоэйра Ангола нет возрастных ограничений. [57] В академии Паштиньи было очень много людей старше 60 лет, которые практиковали капоэйру, с впечатляющей ловкостью суставов и гибкостью. [57] Этот подход имеет сходство с африканскими танцами, которые поощряют людей танцевать в соответствии со своими способностями. В Африке танец доступен каждому. [58]
Капоэйра Ангола характеризуется стратегичностью, скрытными движениями, она ценит традиции малисии , маландрагем и непредсказуемость оригинальной капоэйры. [3] Антрополог Алехандро Фригерио определяет капоэйру Ангола как искусство, а капоэйру Регионал как спорт. Он подчеркивает следующие характеристики современной капоэйры Ангола, а именно: хитрость, взаимодополнение (движений двух игроков), низкая игра, отсутствие насилия, красивые движения (согласно «черной эстетике»), медленная музыка и важность ритуала и театральности. [25]
Несмотря на свою игровую внешность, капоэйра Ангола всегда является потенциально жестокой формой искусства. [56] Старые местре учат, что капоэйра Ангола — это « искусство сражаться с улыбкой », но они также подчеркивают важность готовности защищать себя. [56]
Капоэйра Ангола неразрывно связана с африканскими религиозными и идеологическими верованиями. Многие мастера капоэйры Ангола в Баие были связаны с религией кандомбле . [59]
В отличие от многих других групп капоэйры, которые играют босиком , анголейрос всегда тренируются в обуви. Что касается цвета униформы, в стиле нет единообразия. Хотя местре Пастинья в своей академии требовал от учеников носить желтые и черные майки, некоторые из его последователей приняли в своих школах только белую форму. [42]
Существует значительное расхождение между тем, как некоторые игроки капоэйры определяют себя, и тем, как другие их классифицируют. Определение того, кто может быть квалифицирован как анголейро , например, далеко не просто. Те, кто были учениками Паштиньи, а позже стали местре, широко признаны центральными фигурами в стиле Ангола. Это признание также распространяется на учеников других известных местре, таких как Кобринья Верде или Вальдемар . [60]
Однако, помимо этой основной группы, многие другие капоэйристы также заявляют, что они анголейрос . Их утверждения сталкиваются с вызовами со стороны преданных анголейрос по двум направлениям: происхождение и техника. Капоэйристы, которые практиковали различные стили в течение длительного периода, а затем решили перейти в Анголу, часто рассматриваются с неодобрением и называются региональными . [60]
[Как engolo ], капоэйра девятнадцатого века также игралась из более вертикального положения, а игра на земле, вероятно, была разработана только позже на плоских и каменистых поверхностях площадей и пирсов в бразильских портовых городах. Поэтому игра на земле, которая является столь знаковой для стиля Ангола — считающегося более африканским — вероятно, и по иронии судьбы, менее африканская, чем обмен ударами из положения стоя, часто рассматриваемого как западное новшество. [15]
— Профессор Матиас Рериг Ассунсао
Асунсан указывает, что поскольку капоэйра Ангола развивалась в отличие от Режионала, существует тенденция «очищения» ее от всех элементов, воспринимаемых как Режионал, даже если они происходят из старой Анголы. [25] Кажется, что капоэйра Ангола превратилась в значительно положительную ссылку в основной капоэйре. Она рассматривается как синоним корней капоэйры. Так, местре анголейро часто приглашаются на мероприятия Режионала, но обратное случается редко, потому что местре Режионала не считаются компетентными в кругах Анголы. [50] Так, в то время как Ангола считается матерью Режионала, Режионал стал своего рода дьяволом для многих анголейро, которые не любят «агрессивные» игры и «насилие». [42]
