Пер-Жакез Элиас , крещенный Пьер-Жак Элиас , псевдоним Пьер-Жакез Элиас (1914–1995) был бретонским театральным актером , журналистом , автором , поэтом и радиописателем, работавшим на французском и бретонском языках. В течение многих лет он руководил еженедельной радиопрограммой на бретонском языке и был одним из основателей летнего фестиваля в Кемпере, вдохновленного Айстедводом , который впоследствии стал Фестивалем Корнуайя.
Элиас родился в 1914 году в Пулдрёзиге , Пенн-ар-Бед , Бретань. Его отец, Пьер-Ален Элиас, был уроженцем близлежащей деревни Плозеве . Мать Элиаса, Мари-Жанна Ле Гофф, выросла в Пулдрёзике, куда ее муж переехал после их свадьбы [1] в 1913 году. [2] Дедушка Элиаса по отцовской линии, Янн Элиас, был фермером-арендатором , изготовителем башмаков и рассказчиком, известным в Плозеве как Янн ар Бурзуду («Янн Чудо-человек»). [3]
Пьер-Ален Элиас ранее служил в Ванне в артиллерийском подразделении французской армии , и с началом Первой мировой войны в августе 1914 года он был призван на действительную службу . Пьер-Жак Элиас позже вспоминал, что во время боевых действий его отца в качестве пуалю на Западном фронте ему и его матери давали «двадцать су в день... чтобы мы оставались в живых». Серпом его отца во время сбора урожая орудовала его мать, и он был заточен на камне, смоченном ее слезами. Элиас далее вспоминал: «Когда мой отец вернулся домой с поля боя, он позволил своей жене оставить серп. Поскольку он думал, что больше не является его хозяином, эта мать действительно заслужила его... В конце концов, его лезвие было не намного больше, чем у карманного ножа. Я скорее думаю, что слезы более эффективны, чем камень, для стачивания серпа». [4] Одному из дядей Элиаса по материнской линии, который до войны служил офицером во Французском Индокитае , повезло меньше: он вернулся во Францию и погиб в бою во время Первой мировой войны. [5]
Описывая «последние десятилетия старой Бретани», описанные в мемуарах Элиаса, Маркус Таннер писал: «Его вселенная была населена бедными семьями, которые говорили на бретонском языке, слушались священников, ходили на мессу по воскресеньям и святым дням и лечили болезни, посещая святые источники и совершая паломничества. Как и их сельские ирландские современники, их культура почитала смерть, олицетворяемую ankou , или мрачным жнецом , и они строго соблюдали ритуалы до и после смерти родственника или соседа... Уход из мира был общественным событием, о котором сообщалось всему приходу и мужчинам, работающим в полях, звоном колоколов в церкви. И мертвых не оставляли в покое и забывали после их погребения, поскольку Элиас вспоминал вид групп женщин, двигавшихся вокруг кладбищ после мессы в своих белых чепцах, бормоча «paters» и «aves» [за] усопшего». [6]
Элиас получил скромное воспитание, но в том числе и хорошее образование. [7] В межвоенный период деревня была разделена между «красными», которые сдержанно поддерживали антиклерикализм, преподаваемый в школах Третьей Французской республики , и «белыми», которые поддерживали образование своих детей в католической церкви во Франции . Несмотря на глубокую религиозность его матери, Пьер-Ален и Мари-Жанна Элиас были «красными» и, вопреки сопротивлению своего приходского священника, решили записать своего сына в светскую и государственную школу, в надежде, что он выучит французский язык и выдвинется в свет. [8]
После карьеры во французском Сопротивлении во время Второй мировой войны , в 1946 году Элиас был назначен директором еженедельной программы на бретонском языке на Радио Кимерч. [9]
Позже Хелиас вспоминал об этой эпохе: «Как только закончилась Вторая мировая война, «Кельтские клубы» стали появляться по всей Бретани, но особенно в регионах, где говорили на бретонском языке. Их членами были молодые люди, чьей целью было вернуть уважение к крестьянской традиции со всеми ее костюмами, танцами и играми. В течение десяти лет было организовано несколько сотен таких групп. В то же время, благодаря настойчивости нескольких пионеров, другие молодые люди начали брать уроки у последних профессиональных волынщиков и гобоистов, которые заканчивали свою жизнь в состоянии меланхолии... Подумайте о тысячах молодых людей, вовлеченных в традиционные формы искусства, в то время, когда их традиции были одновременно живы и находились под угрозой, возможно, даже обречены, и столкнулись с новым обществом, на которое они никак не могли рассчитывать. Как они могли не протестовать?» [10]
Работая с Пьером Трепо, он написал сотни диалогов, многие из которых были между двумя шаблонными персонажами, Гвилу Виханом и Якезом Кроченом. В 1948 году он был соучредителем, вместе с Франсуа Беготом и Джо Аллегеном, Les grandes Fêtes de Cornouaille ( Cornouaille Kemper ) в Кемпере , летнего фестиваля, вдохновленного Айстедводом и посвященного бретонской культуре . [9]
Сценическая пьеса была любимым жанром Элиаса , поскольку он был убежден, что бретонская культура была в первую очередь разговорной, так что ее лучше всего можно было передать драмой , и большая часть его ранних работ была в форме пьес и сценариев для радио. [9] Его An Isild a-heul , или Yseulte seconde (1963), была трехактной трагедией, основанной на истории Тристана и Изольды , но с акцентом на жене Тристана, а не на его возлюбленной. Написанная, как это было его обычной практикой, сначала на бретонском языке, а затем самостоятельно переведенная на французский, она была опубликована в двойном тексте, с французским переводом на развороте, и транслировалась на радиостанции France Culture в 1965 году. [11]
Самая известная и наиболее часто исполняемая пьеса Гелиаса — Mevel ar Gosker , или «Сторож Коскера». Мевель бра ( мажордом ) был самым важным работником фермы, человеком, который мог пользоваться многими привилегиями, но который не был землевладельцем, и в традиционной бретонской культуре было немыслимо , чтобы он мог стремиться жениться на ней. Однако, мевель пьесы, Якез Мано, умудряется с помощью весьма сложных средств жениться на дочери своего работодателя, Боге Конане. Тот факт, что он действительно может этого добиться, рассматривается как доказательство того, что старая Бретань, в которой браки всегда заключались в пределах одного социального класса, меняется. [9]
Поэзия Элиаса включает два сборника на бретонском языке: Ar men du (1974, Черный камень ) и An tremen-buhez (1979, Времяпрепровождение ). Важной темой в его творчестве была его преданность бретонскому языку и его силе. Одна из его строк переводится как «Я — бретонский оратор, мое наследие на моем языке, оно никогда не будет вашим». [7] [12]
Его самая продаваемая работа — мемуары Le cheval d'orgueil , или The Horse of Pride , происходящие в его родном районе Бигуденн к югу от Кемпера . Хотя его автоперевод на французский язык был опубликован первым, оригинальный текст на бретонском языке, Breton : Marh ar lorh , также стал доступен в печати после того, как его успех превратил Элиаса в международную знаменитость. [7]
Хелиас также собирал бретонские народные сказки и публиковал работы по бретонскому языку и культуре. Он стал крупной фигурой в бретонской литературе в последней трети 20-го века [7] и Encyclopaedia Britannica 1997 года говорит о нем: "Пер-Жакез Хелиас как поэт, драматург и радиосценарист был и плодовитым, и популярным." [13]
Несмотря на свою значимость для бретонской литературы , Элиас подвергся критике со стороны крайне левых радикалов, выступающих за возрождение языка , бретонский национализм и антифранцузские настроения . Это было лишь отчасти связано с готовностью Элиаса писать на французском языке и его отказом осуждать этот язык. В «Le cheval d'orgueil » Элиас подвергся нападкам за признание того, что его родители решили записать его в деревенскую школу из желания, чтобы он преуспел, и что в детстве ему нравилось изучать французский язык, [14] хотя позже Элиас выразил негодование по поводу того, как часто его и его одноклассников наказывали в школе за то, что они говорили на бретонском или за то, что они говорили по-французски несовершенно. Более взрослый Элиас был особенно раздражен этим, потому что франкоговорящие дети в городских кварталах рабочего класса говорили очень похожими оборотами речи. [15]
Однако в то время это было далеко не редкостью, и во время интервью с Маркусом Таннером в начале 21-го века Ронан ле Коадик объяснил, что после 1789 года французские государственные школы успешно продавали французский язык как «язык прогресса» и учили носителей языков меньшинств , что «все остальные были языками Церкви и знати . Детей учили, что бретонский язык был языком бедности и прошлого. Даже недавно я брал интервью у людей, которые вспоминали, как им было стыдно в школе за то, что они знали бретонский язык». [16]
Напротив, с тех пор, как Папа Григорий XI издал règle d'idiom («правило идиомы») в 1373 году, римско-католическому духовенству было приказано научиться проповедовать и общаться со своей паствой на родном языке . Вот почему со времен Французской революции традиционная пословица на бретонском языке ( бретон : «Ar brezonek hag ar feiz, A zo breur ha c'hoar e Breiz» ) («Бретонец и [вера] — брат и сестра в Бретани») когда-то часто цитировалась. [17]
По этой причине, в отличие от других возрожденцев бретонского языка своего времени, Элиас не обвинял исключительно французское правительство или принудительную франкизацию государственных школ в недавнем массовом крахе бретонского языка и культуры, свидетелем которого он стал. Он также крайне резко критиковал действия местных католических епископов и духовенства после Второго Ватиканского собора . Изъятие часто многовековых произведений христианского искусства и замена Тридентской мессы на церковной латыни на мессу Павла VI на французском языке вместо бретонского, по мнению Элиаса, были гораздо более виновны и также стали причиной недавней секуляризации региона. [18]
Он писал: «Люди говорили, что в церкви были красные . Скоро все должны были ходить на мессу так же, как ходили в школу. Другими словами, некоторые должны были быть хорошими учениками, а другие плохими. Не так давно все понимали все одинаково; каждый из них действительно принимал участие в таинствах; и все они знали наизусть несколько гимнов , гимнов, которые звучали по всей церкви. Теперь пение звучит фальшиво; действительно, пожилые люди даже не осмеливаются участвовать. Месса больше не радость; она даже не успокаивает. Теплый суп без всякого вкуса». [19]
Хотя Элиас закончил свои мемуары, выразив надежду на возрождение бретонского, баскского и провансальского языков , [20] радикальные националисты , такие как Ксавье Граль , осудили его мемуары как фольклор . [14] Кроме того, Джон Ардаг в 1982 году прокомментировал: «Два писателя Бретани, наиболее известных во Франции в целом, Пер-Жакез Элиас и Жан-Эдерн Халлье , воспринимаются бретонскими фанатиками с некоторым презрением». [21]
Элиас умер 13 августа 1995 года в Кемпере , Бретань . [22] По словам Маркуса Таннера, несмотря на споры, которые возникли после их выхода, мемуары Элиаса по-прежнему весьма успешно используются для привлечения туристов в регион Бретань, где он вырос и чью находящуюся под угрозой культуру он увековечил в « Le cheval d'orgueil» . [23]