Алодия , также известная как Алва ( ‹См. Tfd› греч. : Αρουα , Aroua ; [3] араб . : علوة , ʿAlwa ), была средневековым королевством на территории нынешнего центрального и южного Судана. Её столицей был город Соба , расположенный недалеко от современного Хартума в месте слияния рек Голубой и Белый Нил .
Основанная где-то после падения древнего царства Куш , около 350 г. н. э., Алодия впервые упоминается в исторических записях в 569 г. Это было последнее из трех нубийских царств, принявшее христианство в 580 г., после Нобадии и Мукуррии . Возможно, она достигла своего пика в IX–XII вв., когда записи показывают, что она превзошла своего северного соседа Мукуррию, с которым поддерживала тесные династические связи, по размеру, военной мощи и экономическому процветанию. Алодия была большим, многокультурным государством, управляемым могущественным царем и назначенными им губернаторами провинций. Столица Соба, описанная как город «обширных жилищ и церквей, полных золота и садов», [4] процветала как торговый центр. Товары прибывали из Мукуррии, Ближнего Востока, Западной Африки, Индии и даже Китая. Расцветала грамотность как на нубийском , так и на греческом языках .
С 12-го и особенно с 13-го века Алодия приходила в упадок, возможно, из-за вторжений с юга, засух и смещения торговых путей. В 14-м веке страна могла быть опустошена чумой , в то время как арабские племена начали мигрировать в долину Верхнего Нила . Примерно к 1500 году Соба пала либо под натиском арабов, либо под натиском фунджей . Это, вероятно, ознаменовало конец Алодии, хотя некоторые устные предания суданцев утверждали, что она сохранилась в форме королевства Фазугли в пределах эфиопско -суданской границы. После разрушения Собы фунджи основали султанат Сеннар , положив начало периоду исламизации и арабизации .
.jpg/1280px-Documenting_excavations_at_Soba_(Sudan).jpg)
Алодия, безусловно, наименее изученное из трех средневековых нубийских королевств, [5] поэтому доказательств очень мало. [6] Большая часть того, что известно о нем, исходит от горстки средневековых арабских историков. Наиболее важными из них являются исламские географы аль-Якуби (IX век), Ибн Хаукаль и аль-Асвани (X век), которые оба посетили страну, и копт Абу аль-Макарим [7] (XII век). [8] События вокруг христианизации королевства в VI веке были описаны современным епископом Иоанном Эфесским ; [9] различные постсредневековые суданские источники говорят о его падении. [10] [11] Аль-Асвани отметил, что он взаимодействовал с нубийским историком, который был «хорошо знаком со страной Алва», [12] но ни одной средневековой нубийской историографической работы до сих пор не обнаружено. [13]
Хотя известно множество алодийских памятников [14] , только столица Соба была тщательно раскопана. [15] Части этого памятника были обнаружены в начале 1950-х годов, дальнейшие раскопки проводились в 1980-х и 1990-х годах. [16] Новый многопрофильный исследовательский проект был запланирован на конец 2019 года. [17] Соба имеет площадь около 2,75 км 2 (1,06 кв. миль) и покрыта многочисленными насыпями кирпичного щебня, ранее принадлежавшего монументальным сооружениям. [16] Открытия, сделанные до сих пор, включают несколько церквей, дворец, кладбища и многочисленные мелкие находки. [18]
Алодия находилась в Нубии, регионе, который в Средние века простирался от Асуана на юге Египта до неопределенной точки к югу от слияния рек Белый и Голубой Нил . [19] Сердцем королевства была Гезира , плодородная равнина, ограниченная Белым Нилом на западе и Голубым Нилом на востоке. [20] В отличие от долины Белого Нила, долина Голубого Нила богата известными алодийскими археологическими памятниками, среди которых Соба. [21] Степень алодийского влияния на юге неясна, [22] хотя вполне вероятно, что она граничила с Эфиопским нагорьем. [23] Самые южные известные алодийские памятники находятся в непосредственной близости от Сеннара . [b]
К западу от Белого Нила Ибн Хаукаль различал Аль-Джеблиен, который контролировался Мукуррой и, вероятно, соответствовал северному Кордофану , и контролируемый Алодианом Аль-Адин, который отождествлялся с Нубийскими горами и, возможно, простирался на юг до Джебель-эль-Лири, недалеко от современной границы с Южным Суданом . [26] Были высказаны предположения о связях Нубии с Дарфуром , но доказательств этому нет. [27]
Северный регион Алодии, вероятно, простирался от слияния двух Нилов вниз по течению до Абу-Хамада около острова Мограт. [28] Абу-Хамад, вероятно, представлял собой самый северный форпост провинции Алодия, известный как аль-Абваб («ворота»), [29] хотя некоторые ученые также предполагают более южное расположение, ближе к реке Атбара . [30] Никаких доказательств существования крупного поселения Алодия не обнаружено к северу от слияния двух Нилов, [31] хотя там было зарегистрировано несколько фортов. [32]
Между Нилом и Атбарой находилась Бутана , [33] пастбища, пригодные для скота . [28] Вдоль Атбары и прилегающей дельты Гаша (около Кассалы ) было отмечено множество христианских мест. [34] По словам Ибн Хаукаля, вассальный царь, лояльный Алодии, управлял регионом вокруг дельты Гаша. [35] Фактически, большая часть пограничных территорий между Суданом, Эфиопией и Эритреей , когда-то находившихся под контролем эфиопского королевства Аксум , по-видимому, находилась под влиянием Алодии. [36] Рассказы Ибн Хаукаля и аль-Асвани предполагают, что Алодия также контролировала пустыню вдоль побережья Красного моря . [23]
Название Алодия может быть весьма древним, возможно, впервые появившись как Алут на кушитской стеле царя Настасена конца 4-го века до н. э. Оно снова появилось как Алва в списке кушитских городов римского автора Плиния Старшего (1-й век н. э.), как говорят, расположенном к югу от Мероэ . [37] Другой город под названием Алва упоминается в аксумской надписи 4-го века на камне Эзаны , с указанием местоположения города вблизи слияния рек Нил и Атбара. [38]
К началу IV века королевство Куш, которое раньше контролировало большую часть речных берегов Судана, пришло в упадок, и нубийцы (говорящие на нубийских языках ) начали селиться в долине Нила. [40] Изначально они жили к западу от Нила, но изменения климата заставили их перебраться на восток, что привело к конфликтам с Кушем по крайней мере с I века до н. э. [41] В середине IV века нубийцы заняли большую часть территории, когда-то контролируемой Кушем, [38] в то время как она была ограничена северными течениями Бутаны. [42] Аксумская надпись упоминает, как воинственные нубийцы также угрожали границам Аксумского царства к северу от реки Текезе , что привело к экспедиции аксумцев. [43] В ней описывается поражение нубийцев от аксумских сил и последующий поход к слиянию Нила и Атбары. Там аксумиты разграбили несколько кушитских городов, включая Алву. [38]
.jpg/1280px-Early_medieval_fort_at_Jebel_Umm_Marrahi_(Sudan).jpg)
Археологические данные свидетельствуют о том, что королевство Куш прекратило свое существование в середине IV века. Неизвестно, сыграли ли экспедиции аксумитов прямую роль в его падении. Кажется вероятным, что присутствие аксумитов в Нубии было недолгим. [44] В конце концов, в регионе появились региональные центры, правящая элита которых была похоронена в больших курганах . [45] Такие курганы, в пределах того, что впоследствии стало Алодией, известны из Эль-Хобаги , Джебель-Киси и, возможно, Джебель-Аулии . [46] Известно, что раскопанные курганы Эль-Хобаги датируются концом IV века, [47] и содержали ассортимент оружия, имитирующего погребальные ритуалы кушитских царей. [48] Между тем, многие кушитские храмы и поселения, включая бывшую столицу Мероэ, по-видимому, были в значительной степени заброшены. [49] Сами кушиты были поглощены нубийцами [50] , а их язык был заменен нубийским. [51]
Неизвестно, как возникло королевство Алодия. [52] Его формирование было завершено к середине VI века, когда, как говорят, оно существовало наряду с другими нубийскими королевствами Нобадия и Макурья на севере. [30] Соба, которая к VI веку превратилась в крупный городской центр, [53] служила его столицей. [30] В 569 году королевство Алодия было упомянуто впервые, будучи описанным Иоанном Эфесским как королевство на пороге христианизации . [ 52] Независимо от Иоанна Эфесского, существование королевства также подтверждается греческим документом конца VI века из Византийского Египта , описывающим продажу рабыни-алодийки. [54]
.jpg/1280px-Greek_cross,_Musawwarat_es-Sufra_(Sudan).jpg)
В рассказе Иоанна Эфесского подробно описываются события вокруг христианизации Алодии. Будучи самым южным из трех нубийских королевств, Алодия была последней, обращенной в христианство. По словам Иоанна, царь Алодии знал об обращении Нобадии в христианство в 543 году и попросил его прислать епископа, который также крестил бы его народ. Просьба была удовлетворена в 580 году, и был отправлен Лонгин , что привело к крещению царя, его семьи и местной знати. Таким образом, Алодия стала частью христианского мира под властью Коптского патриархата Александрии . После обращения несколько языческих храмов, таких как храм в Мусавварат эс-Суфре , вероятно, были преобразованы в церкви. [56] Степень и скорость распространения христианства среди населения Алодии неизвестны. Несмотря на обращение знати, вполне вероятно, что христианизация сельского населения шла медленно, если вообще шла. [57] Отчет Иоанна Эфесского также подразумевает напряженность между Алодией и Мукурией. Несколько фортов к северу от слияния двух Нилов недавно были датированы этим периодом. Однако их оккупация не превышала 7-го века, что предполагает, что конфликт между Мукурией и Алодией вскоре был разрешен. [58]
Между 639 и 641 годами арабы-мусульмане завоевали Египет у Византийской империи . [59] Мукуррия, которая к этому времени была объединена с Нобадией, [60] отразила два последующих мусульманских вторжения, одно в 641/642 годах и другое в 652 году . После этого Мукуррия и арабы согласились подписать Бакт , мирный договор, который включал ежегодный обмен дарами и социально-экономическими нормами между арабами и нубийцами. [61] Алодия была явно упомянута в договоре как не затронутая им. [62] Хотя арабам не удалось завоевать Нубию, они начали селиться вдоль западного побережья Красного моря. Они основали портовые города Айдаб и Бади в 7 веке и Суакин , впервые упомянутый в 10 веке. [63] С 9 века они продвинулись дальше вглубь страны, поселившись среди беджа по всей Восточной пустыне. Арабское влияние ограничивалось восточной частью Нила вплоть до XIV века. [64]
.jpg/1280px-Nubia_on_al-Idrisi's_map_(12th_century).jpg)
На основании археологических данных было высказано предположение, что столица Алодии Соба достигла пика своего развития между IX и XII веками. [65] В IX веке Алодия была, хотя и кратко, впервые описана арабским историком аль-Якуби. В его кратком отчете Алодия, как говорят, была более сильным из двух нубийских королевств, поскольку для ее пересечения требовалось три месяца пути. Он также записал, что мусульмане иногда путешествовали туда. [66]
Столетие спустя, в середине X века, Алодию посетил путешественник и историк Ибн Хаукаль, что привело к наиболее полному из известных описаний царства. Он описал географию и людей Алодии в значительных подробностях, создав впечатление большого полиэтнического государства. Он также отметил его процветание, имея «непрерывную цепь деревень и непрерывную полосу возделываемых земель». [67] Когда прибыл Ибн Хаукаль, правящий царь был назван Евсевием, которого после его смерти сменил его племянник Стефанос. [68] [69] Другим царем Алодии того периода был Давид, который известен по надгробию в Собе. Его правление первоначально датировалось 999–1015 годами, но на основе палеографических данных теперь оно датируется более широко, IX или X веками. [70]
Отчет Ибн Хаукаля, описывающий географию Алодии, был в значительной степени подтвержден аль-Асвани, послом Фатимидов , отправленным в Мукуррию, который затем отправился в Алодию. Подобно описанию аль-Якуби за 100 лет до этого, Алодия была отмечена как более могущественная, чем Мукуррию, более обширная и имеющая большую армию. Столица Соба была процветающим городом с «прекрасными зданиями, обширными жилищами и церквями, полными золота и садов», а также имела большой мусульманский квартал. [4]
Абу аль-Макарим (12 век) [7] был последним историком, подробно описывавшим Алодию. Она по-прежнему описывалась как большое христианское королевство, вмещавшее около 400 церквей. Говорят, что особенно большая и прекрасно построенная из них находилась в Собе, ее называли «Церковь Манбали». [71] Два царя Алодии, Василий и Павел, упоминаются в арабских письмах 12 века из Каср Ибрима . [69]
Есть свидетельства того, что в определенные периоды существовали тесные отношения между королевскими семьями Алодии и Мукуррии. Возможно, что трон часто переходил к королю, отец которого был из королевской семьи другого государства. [72] Нубиолог Влодзимеж Годлевский утверждает, что именно при короле Мукуррии Меркуриосе (начало VIII века) два королевства начали сближаться друг с другом. [73] В 943 году аль Масуди писал, что король Мукуррии правил Алодией, в то время как Ибн Хаукаль писал, что все было наоборот. [72] В XI веке в искусстве Мукуррии появилась новая королевская корона; было высказано предположение, что она произошла от двора Алодии. [74] Король Маус Георгиос , который, как известно, правил Мукуррией во второй половине XII века, скорее всего, правил обоими королевствами через личную унию . Учитывая, что в его королевском титуле («царь Аруадов и Макуритай») Алодия упоминается раньше Мукуррии, он мог изначально быть алодийским царем. [75]
Археологические свидетельства из Собы свидетельствуют об упадке города и, следовательно, возможно, Алодийского королевства с XII века. [76] Примерно к 1300 году упадок Алодии был уже далеко зашел в прошлое. [77] В Собе не было обнаружено керамики или стеклянных изделий, датируемых более поздним периодом, чем XIII век. [78] Две церкви, по-видимому, были разрушены в XIII веке, хотя вскоре после этого они были восстановлены. [79] Было высказано предположение, что Алодия подверглась нападению африканского, возможно, нилотского , [80] народа, называемого дамадим, который происходил из пограничного региона современного Судана и Южного Судана, вдоль реки Бахр-эль-Газаль . [81] По словам географа Ибн Саида аль-Магриби , они напали на Нубию в 1220 году. [82] Соба, возможно, была завоевана в это время, подвергшись оккупации и разрушениям. [81] В конце 13-го века произошло еще одно вторжение неуказанного народа с юга. [83] В тот же период поэт аль-Харрани писал, что столица Алодии теперь называлась Вайлула, [77] описанная как «очень большая» и «построенная на западном берегу Нила». [84] В начале 14-го века географ Шамсаддин аль-Димашки писал, что столицей было место под названием Куша, расположенное далеко от Нила, где воду приходилось добывать из колодцев. [85] На современной итальянско - мальоркской карте Дульсерта изображены как Алодия («Coale»), так и Соба («Sobaa»). [86]
Экономические факторы также, по-видимому, сыграли свою роль в упадке Алодии. С 10 по 12 века на восточноафриканском побережье возникли новые торговые города, такие как Килва . Они были прямыми торговыми конкурентами, поскольку экспортировали аналогичные товары в Нубию. [87] Период сильных засух, произошедших в Африке к югу от Сахары между 1150 и 1500 годами, также повлиял на нубийскую экономику. [88] Археоботанические свидетельства из Собы свидетельствуют о том, что город страдал от чрезмерного выпаса скота и чрезмерной обработки земли. [89]
К 1276 году аль-Абваб, ранее описанный как самая северная провинция Алодии, был зарегистрирован как независимое отколовшееся королевство, правившее обширными территориями. Точные обстоятельства его отделения и его отношения с Алодией после этого остаются неизвестными. [90] На основе находок керамики было высказано предположение, что аль-Абваб продолжал процветать до 15-го и, возможно, даже до 16-го века. [91] В 1286 году принц мамлюков отправил послов к нескольким правителям в центральном Судане. Неясно, были ли они по-прежнему подчинены королю в Собе [92] или были независимыми, что подразумевает раздробление Алодии на несколько мелких государств к концу 13-го века. [77] В 1317 году экспедиция мамлюков преследовала арабских разбойников на юге до Кассалы в Таке (одном из регионов, куда в 1286 году прибыл посланник мамлюков [92] ), пройдя по пути обратно через Аль-Абваб и Мукурру. [93]
В XIV и XV веках большая часть того, что сейчас является Суданом, была захвачена арабскими племенами, [94] в то время как султанат Адаль оказывал некоторое влияние на район вокруг Суакина. [95] [96] Бедуины, возможно, извлекли выгоду из чумы , которая, как предполагается, опустошила Нубию в середине XIV века, убив многих оседлых нубийцев, но не затронув кочевых арабов. [97] Затем они смешались с оставшимся местным населением, постепенно взяв под контроль землю и людей, [98] извлекая большую выгоду из своей большой численности в распространении своей культуры. [99] Первая зарегистрированная арабская миграция в Нубию датируется 1324 годом. [100] Именно распад Мукуррии в конце XIV века, по словам археолога Уильяма Й. Адамса , заставил «шлюзы потока» «широко распахнуться». [101] Многие, изначально прибывшие из Египта, следовали по течению Нила, пока не достигли Аль-Даббаха . Отсюда они направились на запад, чтобы мигрировать вдоль Вади-аль-Малик , чтобы достичь Дарфура или Кордофана. [102] Алодия, в частности Бутана и Гезира, были целью тех арабов, которые жили среди беджа [103] в Восточной пустыне на протяжении столетий. [104]
Первоначально королевство могло осуществлять власть над некоторыми из недавно прибывших арабских групп, заставляя их платить дань. Ситуация становилась все более нестабильной по мере прибытия большего количества арабов. [105] Ко второй половине 15-го века арабы поселились во всей центральной долине Суданского Нила, за исключением области вокруг Собы, [98] которая была всем, что осталось от владений Алодии. [106] В 1474 году [107] было записано, что арабы основали город Арбаджи на Голубом Ниле, который быстро превратился в важный центр торговли и исламского обучения. [108] Около 1500 года нубийцы были записаны в состоянии полной политической раздробленности, поскольку у них не было короля, но 150 независимых владений были сосредоточены вокруг замков по обе стороны Нила. [77] Археология свидетельствует, что к этому времени Соба была в значительной степени разрушена. [10]
Неясно, было ли королевство Алодия разрушено арабами под предводительством Абдаллы Джаммаха или фунджами , африканской группой с юга во главе с их королем Амарой Дункасом . [10] Большинство современных ученых сходятся во мнении, что оно пало из-за арабов. [109] [110]
Абдалла Джаммах («Абдаллах собиратель»), одноименный предок [111] суданского племени Абдаллаб , был арабом Руфаа [112] , который, согласно суданским традициям, поселился в долине Нила после прихода с востока. Он укрепил свою власть и основал свою столицу в Керри, к северу от слияния двух Нилов. [113] В конце 15 века он собрал арабские племена, чтобы выступить против «тирании» Алодии, как ее называют, которая была истолкована как имеющая религиозно-экономические мотивы. Арабы-мусульмане больше не принимали ни правления, ни налогообложения христианского правителя. Под руководством Абдаллаха Алодия и ее столица Соба были разрушены, [114] что привело к богатой добыче, такой как «украшенная драгоценностями корона» и «знаменитое ожерелье из жемчуга и рубинов». [113]
Согласно другой традиции, записанной в старых документах из Шенди , Соба была разрушена Абдаллой Джаммахом в 1509 году, после того как уже подверглась нападению в 1474 году. Говорят, что идея объединения арабов против Алодии уже была в голове у эмира , который жил между 1439 и 1459 годами. С этой целью он мигрировал из Бары в Кордофане в горы около Эд-Дуэйма на Белом Ниле. Под руководством его внука, по имени Эмир Хумайдан, Белый Нил был пересечён. Там он встретил другие арабские племена и напал на Алодию. Король Алодии был убит, но «патриарх», вероятно, архиепископ Собы , сумел бежать. Вскоре он вернулся в Собу. Был коронован марионеточный король, и была собрана армия нубийцев, беджа и абиссинцев , чтобы сражаться «ради религии». Между тем, арабский альянс был близок к расколу, но Абдалла Джаммах воссоединил их, а также заключил союз с королем Фунджа Амарой Дункасом. Вместе они в конце концов победили и убили патриарха, затем разрушили Собу и поработили ее население. [11]
Funj Chronicle , многоавторская [115] история султаната Funj , составленная в 19 веке, приписывает разрушение Алодии королю Амаре Дункасу; он также был союзником Абдаллы Джаммаха. [110] Это нападение датируется 9 веком после Хиджры ( ок. 1396–1494). После этого Соба, как говорят, служила столицей Funj до основания Сеннара в 1504 году. [116] Tabaqat Dayfallah , история суфизма в Судане ( ок. 1700), кратко упоминает, что Funj атаковал и разгромил «королевство Нуба» в 1504–1505 годах. [117]
Историк Джей Сполдинг предполагает, что падение Собы не обязательно было концом Алодии. По словам еврейского путешественника Дэвида Реубени , посетившего страну в 1523 году, на восточном берегу Голубого Нила все еще существовало «Королевство Собы», хотя он прямо отметил, что сама Соба была в руинах. Это соответствует устным преданиям из Верхнего Голубого Нила, которые утверждают, что Алодия пережила падение Собы и все еще существовала вдоль Голубого Нила. Она постепенно отступила в горы Фазугли на эфиопско-суданской границе, образовав Королевство Фазугли . [118] Недавние раскопки в западной Эфиопии, похоже, подтверждают теорию миграции Алодии. [119] В конце концов, Фундж завоевал Фазугли в 1685 году, и его население, известное как Хамадж, стало основной частью Сеннара, в конечном итоге захватив власть в 1761–1762 годах. [120] Еще в 1930 году [111] жители деревни Хамадж в южной Гезире клялись: «Соба — дом моих дедушек и бабушек, который может заставить камень плавать, а ватный шарик тонуть». [92]
В 1504–1505 годах Фундж основал султанат Фундж, включив в него владения Абдаллы Джаммаха, что, согласно некоторым преданиям, произошло после битвы, в которой Амара Дункас победил его. [121] Фундж сохранил некоторые средневековые нубийские обычаи, такие как ношение корон с элементами, напоминающими бычьи рога, называемых такия умм карнейн , [122] бритье головы короля при его коронации, [123] и, по словам Джея Сполдинга, обычай воспитывать принцев отдельно от их матерей, в условиях строгого заключения. [124]
После падения Алодии произошла широкая арабизация , и нубийцы переняли племенную систему арабских переселенцев. [125] Те, кто жил вдоль Нила между Аль-Даббахом на севере и слиянием двух Нилов на юге, были включены в племя Джаалин . [126] К востоку, западу и югу от Джаалина страна теперь находилась во власти племен, заявлявших о своем происхождении от Джухайна . [127] В районе вокруг Собы преобладала племенная идентичность Абдаллаб. [128] На нубийском языке говорили в центральном Судане до 19 века, когда его заменил арабский . [129] Суданский арабский язык сохраняет много слов нубийского происхождения, [130] а нубийские топонимы можно найти даже на юге, в штате Голубой Нил . [131]
Судьба христианства в регионе остается в значительной степени неизвестной. [132] Церковные институты рухнули вместе с падением королевства, [125] что привело к упадку христианской веры и возникновению ислама вместо нее. [133] Исламизированные группы из северной Нубии начали обращать в свою веру Гезиру. [134] Еще в 1523 году король Амара Дункас, который изначально был язычником или номинальным христианином, был записан как мусульманин. [135] Тем не менее, в 16 веке большая часть нубийцев все еще считала себя христианами. [136] Путешественник, посетивший Нубию около 1500 года, подтверждает это, а также говорит, что нубийцам настолько не хватало христианского обучения, что они не знали этой веры. [137] В 1520 году нубийские послы достигли Эфиопии и обратились к императору с просьбой о священниках. Они утверждали, что больше священники не могли достичь Нубии из-за войн между мусульманами, что привело к упадку христианства на их земле. [138] Радиоуглеродное датирование христианского захоронения в Гейли к югу от 6-го порога также датируется 16-м веком. [139] В первой половине 17-го века пророчество, сделанное суданским шейхом Идрисом Вад аль-Арбабом, упоминало церковь в Нубийских горах. [140] Еще в начале 1770-х годов, как говорили, существовало христианское княжество в районе эфиопско-суданской границы, называемом Шаира. [141] Апотропеические ритуалы, вытекающие из христианских практик, пережили обращение в ислам. [142] Еще в 20-м веке несколько практик, несомненно, христианского происхождения, были «распространены, хотя, конечно, не всеобщими, в Омдурмане , Гезире и Кордофане», [143] обычно вращаясь вокруг нанесения крестов на людей и предметы. [с]
Соба, которая оставалась обитаемой по крайней мере до начала 17-го века, [149] служила, среди многих других разрушенных мест Алодии, постоянным источником кирпичей и камней для близлежащих святынь Кубба , посвященных суфийским святым. [150] В начале 19-го века многие из оставшихся кирпичей в Собе были разграблены для строительства Хартума , новой столицы Турецкого Судана . [151]
Хотя информация о правительстве Алодии скудна, [152] оно, вероятно, было похоже на правительство Мукурры . [153] Главой государства был царь, который, по словам аль-Асвани, правил как абсолютный монарх . [152] Было записано, что он мог поработить любого из своих подданных по своему желанию, если бы они не выступали против его решения, но падали ниц перед ним. [154] Как и в Мукурре, наследование престола Алодии было матрилинейным : это был сын сестры царя, а не его сын, который наследовал трон. [153] Могут быть доказательства существования передвижного королевского лагеря, хотя перевод первоисточника, Абу аль-Макарима, не является точным. [155] Известно, что подобные передвижные дворы существовали в раннем султанате Фундж, Эфиопии и Дарфуре . [156]
Королевство было разделено на несколько провинций под суверенитетом Собы. [157] Кажется, что делегаты короля управляли этими провинциями. [152] Аль-Асвани заявил, что губернатор северной провинции Аль-Абваб был назначен королем. [158] Это было похоже на то, что Ибн Хаукаль записал для региона Гаш-Дельта, которым управлял назначенный арабофон (говорящий на арабском языке). [35] В 1286 году мамлюкские эмиссары были отправлены к нескольким правителям в центральном Судане. Неясно, были ли эти правители фактически независимыми, [77] или они оставались подчиненными королю Алодии. Если последнее имело место, это дало бы понимание территориальной организации королевства. « Сахиб » Аль-Абваба [92] определенно был независимым. [90] Помимо Аль-Абваба, упоминаются следующие регионы: Аль-Анаг (возможно, Фазугли); Ари; Барах; Бефал; Данфу; Кедру (возможно, по названию Кадеро, деревни к северу от Хартума); Керса (Гезира); и Така (регион вокруг дельты реки Гаш). [159]
Государство и церковь были тесно переплетены в Алодии, [160] а алодийские цари, вероятно, выступали в качестве его покровителей. [161] Коптские документы, изученные Иоганном Михаэлем Ванслебом в конце 17-го века, перечисляют следующие епископства в Алодийском королевстве: Ародиас, Борра, Гагара, Мартин, Банази и Менкеса. [162] «Ародиас» может относиться к епископству в Собе. [160] Епископы зависели от патриарха Александрийского. [4]
У Алодии могла быть постоянная армия, [159] в которой кавалерия, вероятно, проецировала силу и символизировала королевскую власть в глубь провинций. [163] Благодаря своей скорости лошади также были важны для связи, обеспечивая быструю курьерскую службу между столицей и провинциями. [163] Помимо лошадей, лодки также играли центральную роль в транспортной инфраструктуре. [164]
Хотя Алодия была полиэтничной и, следовательно, полиязычной, [167] по сути это было нубийское государство, большинство населения которого говорило на нубийском языке. [168] На основании нескольких надписей, найденных на территории Алодии, было высказано предположение, что алодийцы говорили на диалекте, отличном от древненобийского языка северной Нубии, названном алван-нубийским . Это предположение основывается в первую очередь на письменности, используемой в этих надписях, [169] которая, хотя и основана на греческом алфавите , [170] отличается от той, которая использовалась в Мукуррии, тем, что не использует коптские диакритические знаки и вместо этого имеет специальные символы, основанные на мероитских иероглифах . Однако в конечном итоге классификация этого языка и его связь со древненобийским еще не определена. [171] Похоже, что он вымер к 19 веку, когда его заменил арабский. [172] Несколько путешественников 19 века сообщали, что на донголави или на близком к нему диалекте все еще говорили на юге вплоть до 5-го порога, если не на шенди. [173]
Хотя греческий язык, престижный сакральный язык, использовался, на нем, по-видимому, не говорили. [174] Примером использования греческого языка в Алодии является надгробный камень царя Давида из Собы, где он написан с довольно правильной грамматикой. [175] Аль-Асвани отметил, что книги писались на греческом языке, а затем переводились на нубийский. [4] Христианская литургия также была на греческом. [176] Коптский язык , вероятно, использовался для общения с Патриархом Александрийским, [153] но письменные остатки коптского языка очень редки. [177]
Помимо нубийского, на территории королевства говорили на множестве языков. В горах Нубии несколько кордофанских языков встречались вместе с диалектами горного нубийца . Выше по течению Голубого Нила говорили на восточносуданских языках, таких как берта или гумуз . На восточных территориях жили беджа, которые говорили на своем собственном кушитском языке , как и семитские арабы [1] и тигре [2] .
Существование 400 церквей было зафиксировано по всему королевству; большинство еще предстоит найти. [178] Только семь были идентифицированы до сих пор, учитывая простые названия церкви «A», «B», «C», «E», церковь «Курган C» в Собе, церковь в Сакади и храм-церковь в Мусавварат ас-Суфре. [179] Гипотетическая церковь была недавно обнаружена в Абу Эртейле в западной Бутане. [180] Церкви «A»–«C», а также церковь «Курган C» были базиликами, сопоставимыми с крупнейшими церквями Макур. Церковь Сакади была вставкой в уже существующую структуру. Церковь «E» и церковь Мусавварат эс-Суфра были «нормальными» церквями. Таким образом, известные алодийские молитвенные дома можно разделить на три класса. [178]
.jpg/1280px-Small_finds_from_Soba_(Duemichen).jpg)
На «Кургане B» в Собе лежал отдельный комплекс из трех церквей «A», «B» и «C». Церкви «A» и «B», обе, вероятно, построенные в середине IX века, были большими зданиями, первая размером 28 м × 24,5 м (92 фута × 80 футов), а вторая 27 м × 22,5 м (89 футов × 74 фута). Церковь «C» была намного меньше [181] и построена после двух других церквей, вероятно, после 900 года. [78] Три церкви имели много общего, включая наличие нартекса , широких входов на главной оси восток-запад и кафедры вдоль северной стороны нефа . Различия очевидны в толщине использованных кирпичей. Церковь «C» не имела внешних проходов . [182] Кажется вероятным, что комплекс был церковным центром Собы, если не всего королевства. [183]
Церковь «E», на естественной горе, имела размеры 16,4 м × 10,6 м (54 фута × 35 футов) (и, как и все красные кирпичные строения в Собе, была сильно ограблена). [184] Ее планировка была необычной, [185] например, ее Г-образный нартекс. [186] Крыша поддерживалась деревянными балками, покоящимися на каменных постаментах . Внутренние стены были покрыты окрашенной побеленной глиной; внешние стены были оштукатурены белым известковым раствором. [187]
Церковь «Кургана С», возможно, самая старая из церквей Собы, [188] была около 13,5 м (44 фута) в длину. Это была единственная известная церковь Алодии, включавшая каменные колонны. [178] От нее осталось очень мало остатков, а ее стены, вероятно, сделанные из красного кирпича, полностью исчезли. Было отмечено пять капителей , принадлежащих стилю, который появился в Нубии на рубеже VIII века. [189]
,_A._E._Sudan(Jebel_Moya)_Wellcome_M0008632.jpg/1280px-Excavations_at_Seqadi-Sagadi_(%3F),_A._E._Sudan(Jebel_Moya)_Wellcome_M0008632.jpg)
Церковь Мусавварат эс-Суфра, называемая «Храм III A», изначально была языческим храмом, но была преобразована в церковь, вероятно, вскоре после королевского обращения в 580 году. [190] Она была прямоугольной и слегка перекошенной, размером 8,6 м–8,8 м × 7,4 м–7,6 м (28 футов–29 футов × 24 фута–25 футов). Она была разделена на одну большую и три маленьких комнаты. [185] Крыша неопределенной формы поддерживалась деревянными балками. [191] Несмотря на то, что изначально это был кушитский храм, он все еще имеет сходство со специально построенными церквями, например, имея вход как с северной, так и с южной стороны. [185]
Самая южная известная нубийская церковь находилась в Сакади [24] , краснокирпичное здание [192], вставленное в ранее существовавшее здание неизвестной природы. [178] В нем был неф, где выступали две Г-образные стены, и по крайней мере два прохода с прямоугольными кирпичными опорами между ними, а также ряд, возможно, из трех комнат в западном конце, что было типично нубийским расположением. [192]
Нубийская церковная архитектура находилась под сильным влиянием Египта, Сирии и Армении . [193] Созвездие комплекса «Курган B» может отражать византийское влияние. [194] Отношения между церковной архитектурой Мукуррии и Алодии остаются неопределенными. [195] Кажется очевидным, что в алодийских церквях не было восточных входов и трибун , что характерно для церквей в северной Нубии. [196] Кроме того, в алодийских церквях использовалось больше дерева. [194] Сходства со средневековой эфиопской церковной архитектурой найти сложнее, совпадают лишь некоторые детали. [192]
В средневековой Нубии керамика и ее декор ценились как вид искусства. [197] До VII века наиболее распространенным типом керамики, найденным в Собе, была так называемая «красная керамика». Эти полусферические чаши, изготовленные на круге, были сделаны из красного или оранжевого шликера и расписаны отдельными мотивами, такими как коробки с внутренней штриховкой, стилизованными цветочными мотивами или крестами. Контуры мотивов были нарисованы черным цветом, а внутренняя часть была белой. По своему дизайну они являются прямым продолжением кушитских стилей с возможным влиянием аксумской Эфиопии. Из-за их относительной редкости было высказано предположение, что они были импортированы, хотя они имеют сходство с типом керамики, известным как «керамика соба», который пришел им на смену. [198]
«Soba Ware» был типом гончарных изделий, сделанных на круге [199], с характерным декором, сильно отличающимся от того, что можно найти в остальной части Нубии. [200] Форма керамики была разнообразной, как и репертуар расписного декора. Одной из самых отличительных черт было использование лиц в качестве расписного декора. Они были упрощенными, если не геометрическими, по форме и с большими круглыми глазами. Этот стиль чужд Мукуррии и Египту, но имеет сходство с картинами и рукописями из Эфиопии. [201] Возможно, гончары копировали эти мотивы с местных церковных фресок. [202] Также уникальным было применение выступов в форме животных ( протомов ). [203] Также производились глазурованные сосуды, копирующие персидских акваманилов, но не достигающие их качества. [204] Начиная с IX века, «Soba Ware» все чаще заменялась изысканной посудой, импортируемой из Мукуррии. [205]
Tardieu_Am%C3%A9d%C3%A9e_bpt6k6209333w_621.jpg/1280px-L'univers_S%C3%A9n%C3%A9gambie_et_Guin%C3%A9e_(...)Tardieu_Am%C3%A9d%C3%A9e_bpt6k6209333w_621.jpg)
Алодия находилась в поясе саванн , что давало ей экономическое преимущество перед ее северным соседом Макурией. [5] По словам аль-Асвани, «продовольствие страны Алвы и их царя» поступало из Керсы, которая отождествлялась с Гезирой. [157] К северу от слияния двух Нилов сельское хозяйство ограничивалось фермами вдоль реки [28], которые орошались такими устройствами, как шадуф или более сложная сакия . [207] Напротив, фермеры Гезиры получали прибыль от достаточного количества осадков, чтобы сделать дождевое земледелие экономической основой. [208] Археологические записи дали представление о типах продуктов питания, выращиваемых и потребляемых в Алодии. В Собе основным злаком было сорго , хотя также было известно, что потреблялись ячмень и просо . [209] Аль-Асвани отметил, что сорго использовалось для приготовления пива , и сказал, что виноградники были довольно редки в Алодии по сравнению с Макурией. [210] Имеются археологические свидетельства существования винограда. [211] По словам аль-Идриси, также выращивались лук , хрен , огурцы , арбузы и рапс , [212] но ничего из этого не было найдено в Собе. [213] Вместо этого были обнаружены инжир , плоды акации , плоды пальмы дум и финики . [214]
Оседлые земледельцы составляли одну часть сельского хозяйства Алодии, другая состояла из кочевников, занимающихся животноводством. [153] Отношения между этими двумя группами были симбиотическими, что приводило к обмену товарами. [215] Аль-Асвани писал, что в Алодии было много говядины , что он приписывал обильным пастбищам. [154] Археологические свидетельства из Собы свидетельствуют о значимости крупного рогатого скота там, [216] поскольку большинство костей животных приписывается этому виду, за которым следуют кости овец и коз . [217] Вероятно, в Собе также разводили кур , [216] хотя имеющиеся археологические доказательства очень ограничены, вероятно, из-за хрупкости костей птиц. [218] Останки свиней не были идентифицированы. [217] Были обнаружены останки верблюдов, но ни на одном из них не было следов разделки. [219] Рыболовство и охота внесли лишь незначительный вклад в общий рацион Собы. [215]
Торговля была важным источником дохода для жителей Алодии. Соба служила торговым узлом с торговыми путями с севера на юг и с востока на запад; товары прибывали в королевство из Мукуррии, Ближнего Востока , Западной Африки, Индии и Китая . [220] Торговля с Мукуррией, вероятно, проходила через пустыню Байуда , следуя по Вади Абу Дом или Вади Мукаддам , в то время как другой маршрут шел от Абу Хамада до Короско в Нижней Нубии . Маршрут, идущий на восток, начинался вокруг Бербера около слияния Нила и Атбары, заканчиваясь в Бади, Суакине и Дахлаке . [221] Купец Бенджамин из Туделы упоминает маршрут, идущий на запад, идущий из Алодии в Зувилу в Феццане . [222] Археологические свидетельства торговли с Эфиопией практически отсутствуют, [223] хотя торговые отношения предполагаются другими свидетельствами. [d] Торговля с внешним миром велась преимущественно арабскими купцами. [228] Мусульманские торговцы, как сообщается, пересекали Нубию, некоторые из них жили в районе Соба. [229]
Экспорт из Алодии, вероятно, включал сырье, такое как золото , слоновая кость , соль и другие тропические продукты, [230] а также шкуры. [231] Согласно устной традиции, арабские купцы приезжали в Алодию, чтобы продать шелк и текстиль, получая взамен бусы, слоновые зубы и кожу. [232] В Собе были найдены шелк и лен, оба, вероятно, из Египта. [233] Большая часть найденного там стекла также была импортной. [79] Вениамин Тудельский утверждал, что купцы, путешествовавшие из Алодии в Зувилу, везли шкуры, пшеницу, фрукты, бобовые и соль, а по возвращении везли золото и драгоценные камни. [234] Обычно предполагается, что рабы экспортировались средневековой Нубией. [235] Адамс постулирует, что Алодия была специализированным государством работорговли, которое эксплуатировало языческое население на западе и юге. [236] Доказательства регулируемой работорговли очень ограничены. [237] [e] Только с XVI века, после падения христианских королевств, начинают появляться такие свидетельства. [239]
15°31′26″N 32°40′51″E / 15.52389°N 32.68083°E / 15.52389; 32.68083