Индо-фиджийцы ( фиджийский хинди : फ़िजी के हिंदुस्तानी , латинизированный: Fiji ke Hindustani ), также известные как индийские фиджийцы (также известные как « финдианцы » или « финдус »), являются фиджийскими гражданами южноазиатского происхождения . и включать людей, которые отслеживают их предки обитали в различных регионах Индийского субконтинента . [7] Хотя индофиджийцы составляли большинство населения Фиджи с 1956 по конец 1980-х годов, дискриминация и вызванная ею утечка мозгов привели к тому, что их численность составила 313 798 (37,6%) (перепись 2007 года) из 827 900 человек, проживающих на Фиджи . 2007 года [обновлять]. [8]
Хотя они были родом из разных регионов субконтинента, подавляющее большинство индофиджийцев ведут свое происхождение из регионов Авад и Бходжпур пояса хинди на севере Индии . [9] Индийцы на Фиджи говорят на фиджийском хинди, также известном как «Фиджи Баат», который основан на диалекте авадхи с большим влиянием бходжпури . Это язык койне со своими грамматическими особенностями, отличающимися от современного стандартного хинди, на котором говорят в Индии . [10] Основными районами проживания фиджийских рабочих из Северной Индии были Басти , Гонда , Лакхнау , Канпур , Файзабад , Баллия , Газипур , Горакхпур , Султанпур , Сиван , Шахабад , Саран и Азамгарх в современном регионе Авад в Уттар-Прадеше. и современный регион Бходжпур в Уттар-Прадеше, Бихаре и Джаркханде . [11] Другие (в меньшем количестве) возникли в регионах телугу . Небольшой контингент наемных рабочих прибыл из Афганистана и Непала. Небольшое количество свободных иммигрантов прибыло также из Гуджарата и Пенджаба . [12] Многие мусульмане индо -фиджийцы также прибыли из Синда и других частей Южной Азии . Британские колониальные правители Фиджи привезли жителей Южной Азии в колонию Фиджи в качестве наемных рабочих в период с 1879 по 1916 год для работы на плантациях сахарного тростника Фиджи .
Махендра Чаудри стал первым индийско-фиджийским премьер-министром Фиджи 19 мая 1999 года.
Индийцы долгое время работали на европейских кораблях, торгующих в колониальной Индии и Ост-Индии . Многие из первых путешествий в Тихий океан либо начинались, либо заканчивались в Индии, и многие из этих кораблей потерпели крушение в неизведанных водах южной части Тихого океана . Первое зарегистрированное присутствие индейца на Фиджи было сделано Питером Диллоном , торговцем сандалом на Фиджи, о ласкаре (индийском моряке), пережившем кораблекрушение, жившем и поселившемся там среди туземцев Фиджи в 1813 году .
До того, как Фиджи была колонизирована Великобританией, некоторые плантаторы пытались привлечь индийскую рабочую силу и обращались к британскому консулу в Левуке , Фиджи, но получили отрицательный ответ. В 1870 году прямой запрос плантатора к колониальному правительству Индии также был отклонен, а в 1872 году в официальном запросе правительства Какобау было сообщено, что британское правление на Фиджи является предварительным условием для индийской эмиграции на Фиджи. [14] Ранние предки индофиджийцев происходили из разных регионов Южной Азии, большинство из которых были выходцами из сельских деревень Северной и Южной Индии.
В январе 1879 года тридцать один выходец из Южной Азии, которые первоначально были наемными рабочими на Реюньоне , были привезены из Новой Каледонии на Фиджи по контракту для работы на плантации в Тавеуни . Эти рабочие продемонстрировали знание условий договора подряда, знали свои права и отказались выполнять порученную им тяжелую работу, их договор был расторгнут по взаимному согласию рабочих и их работодателей. В 1881 году из Новой Каледонии прибыли еще тридцать восемь индейцев, и снова большинство из них уехали, но некоторые остались, взяв себе индейских жен или островитянок. [15]
Колониальные власти продвигали промышленность сахарного тростника , признавая необходимость создания стабильной экономической базы для колонии, но не желали эксплуатировать местную рабочую силу и ставить под угрозу образ жизни фиджийцев . [ нужна цитата ] Использование импортированной рабочей силы с Соломоновых Островов и территории, которая сейчас является Вануату, вызвало протесты в Соединенном Королевстве, и губернатор сэр Артур Гамильтон-Гордон решил реализовать схему наемного труда, которая существовала в Британской империи с 1837 года. Позже были созданы вербовочные пункты, особенно вокруг Калькутты, а также на юге, западе и севере, особенно в сельских районах различных сельскохозяйственных регионов, земель и территорий. [ нужна цитата ]
Судно для перевозки рабочей силы «Леонидас » высадилось в Левуке из Калькутты 14 мая 1879 года. Высадившиеся 498 наемных рабочих были первыми из более чем 61 000, прибывшими из Южной и Восточной Азии в последующие 37 лет. Большинство из них были выходцами из районов восточных и южных провинций, за ними следовали рабочие из северных и западных регионов, а затем из юго-восточных стран. Они были выходцами из разных регионов, деревень, происхождения и каст, которые позже смешались или вступили в брак, отсюда и возникла идентичность «фиджийских индейцев». был создан. Наемные рабочие происходили в основном из сельских деревень. . [7]
Контракты наемных рабочих, которые они называли гирмит (соглашения), требовали от них работы на Фиджи в течение пяти лет. Условия жизни на плантациях сахарного тростника, на которых работало большинство гирмитьев (наемных рабочих), были плохими, напоминая условия рабства. Пейзаж был усеян лачугами, известными как «линии кули». [7]
Общественное возмущение в Соединенном Королевстве и Британской Индии по поводу нарушений прав человека наемных рабочих, таких как история Кунти и Нараини, сыграло важную роль в отмене этой схемы в 1916 году. [16] [17] Однако соглашение продолжалось незаконно до вмешательства Банарсидасом Чатурведи и преподобным К.Ф. Эндрюсом , в результате чего 1 января 1920 года все существующие наемные рабочие были освобождены от контрактов.
С начала 1900-х годов индийцы начали прибывать на Фиджи в качестве свободных агентов. Многие из них сами зарабатывали на жизнь и ранее служили на Фиджи или в других британских колониях или родились на Фиджи. Среди первых свободных мигрантов были религиозные учителя, миссионеры и по крайней мере один юрист. Правительство и другие работодатели пригласили клерков, полицейских, ремесленников, садовников, опытных сельскохозяйственных рабочих, врача и школьного учителя. Пенджабские фермеры и гуджаратские ремесленники также сами оплачивали дорогу на Фиджи и в последующие годы сформировали влиятельное меньшинство среди индейцев Фиджи. [18]
В 1916 году Манилал Доктор , фактический лидер индо-фиджийской общины, убедил колониальное правительство Фиджи сформировать индийский взвод для военных действий союзников во время Первой мировой войны . Он отправил колониальному правительству имена 32 добровольцев, но его просьбы были проигнорированы. В результате несколько индейцев Фиджи пошли добровольцами в армию Новой Зеландии , а один служил в Европе во время Первой мировой войны. [ нужна цитата ]
В 1934 году губернатор Флетчер принял политику, согласно которой в Силах обороны Фиджи должен был быть индийский взвод , полностью состоящий из индейцев рядового состава . Губернатор Флетчер призвал индофиджийцев считать Фиджи своим постоянным домом. Можно сказать , что это был страховой полис Флетчера от ожидаемого антиевропейского восстания коренного населения, которое впоследствии произошло в 1959 году.
В то время как индийские войска Фиджи имели европейцев в качестве командиров и унтер-офицеров, коренные фиджийцы имели командиром Рату Эдварда Какобау, коренного фиджийца. До Второй мировой войны солдаты служили добровольно и получали «подушевые гранты» в соответствии с рейтингом эффективности без учета расы. В 1939 году, во время мобилизации Сил обороны Фиджи, колониальное правительство изменило свою систему оплаты до четырех шиллингов в день для военнослужащих европейского происхождения, в то время как военнослужащим неевропейского происхождения платили только два шиллинга в день; Индийский взвод быстро оспорил это неравенство в оплате труда. Колониальное правительство, опасаясь, что это инакомыслие в конечном итоге будет разделено коренными фиджийцами, решило расформировать индийский взвод в 1940 году, сославшись на отсутствие доступного оборудования, такого как военная броня, в качестве причины. [19]
Первоначально конституция Фиджи определяла «индейцев» на Фиджи как любого человека, который может проследить свое происхождение по мужской или женской линии до любой точки Индийского субконтинента, и во всех правительственных документах использовалось это имя.
Однако в августе 2008 года, незадолго до того, как предложенная Народная хартия перемен, мира и прогресса должна была быть обнародована, было объявлено, что она рекомендует изменить имена граждан Фиджи. Если это предложение будет принято, всех граждан Фиджи, независимо от их этнической принадлежности, будут называть «фиджийцами». Кабинет министров на своем заседании 30 июня 2010 года утвердил Указ 2010 года с [поправками] по делам Фиджи. Новый закон фактически заменяет слово «фиджиец», «коренной» или «коренной фиджийец» на слово «итаукей» во всех писаных законах, и вся официальная документация, касающаяся коренных и коренных поселенцев Фиджи. Всех граждан Фиджи теперь называют «фиджийцами» [20]
Правильный ярлык и идентичность индофиджийцев исторически обсуждались. Общие ярлыки, такие как фиджийский индеец , фиджийско-индийский и индо-фиджийский, использовались как взаимозаменяемые. Эти ярлыки оказались противоречивыми в культурном и политическом отношении, а обнаружение единого идентификационного ярлыка для лиц южноазиатского происхождения на Фиджи вызвало споры, которые продолжались многие десятилетия. [ нужна цитата ]
Ярлыки, на которых используется термин «индийский», могут показаться проблематичными. [ нужна цитата ] Это потому, что термин «индеец» больше не точно представляет людей, имеющих происхождение из различных стран индийского субконтинента , таких как современный Пакистан, Бангладеш и Непал.
В конце 1960-х годов лидер Партии национальной федерации А.Д. Патель , использовавший лозунг «Одна страна, один народ, одна судьба» , предложил , чтобы всех граждан Фиджи называли фиджийцами и отличали оригинальных жителей от остальных, имя Таукей следует использовать для коренных фиджийцев. В то время этому сопротивлялись некоторые коренные фиджийцы, которые опасались, что любой такой шаг лишит их особых привилегий , которыми они пользовались после уступки в 1874 году. Газета Fiji Times начала использовать слово «житель острова Фиджи» для описания всех граждан Фиджи, но это имя не использовалось. не прижиться. [ нужна цитата ]
Государственный департамент США определяет гражданство Фиджи как «житель острова Фиджи» и заявляет, что «термин «фиджиец» имеет исключительно этнический смысл и не должен использоваться для описания чего-либо или человека, не являющегося коренным фиджийцем». [21]
Теперь это противоречит действующей Конституции Фиджи, где термин «фиджиец» используется для всех граждан, независимо от этнического происхождения. [ нужна цитата ]
В 2017 году верховный вождь Ревы Ро Теймуму Кепа объявил, что потомки наемных рабочих, которых привезли на Фиджи в колониальный период в качестве дешевой рабочей силы, теперь официально принадлежат Вануа (землям племен) Ноко и Рева, и будет известен как iCavuti из «Luvedra na Ratu» («Дети Рату»). Это решение было принято на традиционной церемонии, состоявшейся на территории школы Рату Сауволи в Набудрау, где Тикина (традиционная фиджийская политическая единица) Ноко представила свой iCavuti Ро Теймуму. Это первый случай, когда потомкам наемных рабочих была дарована новая идентичность iTaukei. [22]
Долгое время индейский язык Фиджи использовался для различения граждан Фиджи индийского происхождения и индийцев из Индии. Этот термин использовали такие писатели, как К.Л. Джиллион, а также академик и политик Ахмед Али . Покойный президент Фиджи Рату сэр Камисесе Мара также использовал этот термин в своих речах и трудах. Этот термин также использовался Методистской церковью Фиджи и Ротумы , крупнейшей христианской конфессией Фиджи, которая имела фиджийско-индийское разделение.
Использование терминов «фиджиец-индеец» или «фиджиец-индеец» является неправильным. Это связано с тем, что значения слов «индеец» и «Индия» со временем менялись, в том числе во время британского колониального правления и до него. Исторически субконтинент Южной Азии неофициально назывался «Индией» иностранными путешественниками и картографами, а живущих там людей называли «индейцами». Однако после британского колониального правления и последующего разделения субконтинента на несколько стран, включая Индию, Пакистан и Бангладеш, термин «Индия» в первую очередь стал относиться к стране, получившей независимость от Великобритании в 1947 году, и Слово «индейцы» стало относиться в первую очередь к гражданам и жителям этой новой страны, а не ко всем народам субконтинента. Это изменение политической демаркации и образование новых стран привело к тому, что значения слов «Индия» и «индеец» превратились в национальную идентичность. Термины «фиджиец-индеец» или «фиджиец-индеец» также больше не точно отражают тех, кто имеет происхождение из других частей субконтинента.
С созданием независимого государства Индия в 1947 году термин «индеец» стал чаще использоваться для обозначения конкретно граждан Республики Индия. Однако субконтинент Индии все еще существует и включает в себя множество стран, таких как Индия, Пакистан, Бангладеш, Непал, Бутан, Шри-Ланка, Мальдивы и Афганистан. Ее обычно называют Южной Азией — более точное географическое описание и предпочтительный термин во многих академических и научных контекстах. Таким образом, термин «индо-фиджийцы» предпочтителен для обозначения людей, имеющих происхождение из различных регионов субконтинента (например, современного Пакистана, Непала и Афганистана), а не только выходцев из современной Индии. .
Этот термин также более тесно связан с диаспорой южноазиатских наемных рабочих (или кули) , поселившихся в других странах, таких как индокарибцы , индомаврикийцы и т. д.
Этот термин «индо-фиджийский» использовался различными политическими деятелями, такими как Фрэнк Байнимарама и Ситивени Рабука , а также такими писателями, как Адриан Майер и Бридж Лал . Рату Джони Мадраививи , вице-президент Фиджи с 2004 по 2006 год, также использовал его в своих выступлениях.
В 2006 году Джоне Навакамоча , государственный министр национального планирования в правительстве Карасе , призвал официально запретить использование термина «индо-фиджийский». Он заявил, что этот термин «неприемлем» и что индофиджийцев следует называть только «индейцами». Газета Hindustan Times сообщила, что Навакамоча «заявил, что индо-фиджийский термин был придуман индийскими учеными на Фиджи, чтобы «фиджианизировать» их индийскую этническую принадлежность», что, по мнению Навакамоча, подрывает первостепенное значение прав коренных народов. [23] Навакамоча потерял свой пост в результате военного переворота 2006 года, когда армия обвинила правительство Карасе в антифиджийском индийском расизме и свергла его.
Колониальные правители попытались успокоить индо-фиджийское недовольство, обеспечив выдвижение одного из своих членов в Законодательный совет с 1916 года. Бадри Махарадж , решительный сторонник Британской империи, но не имевший особой поддержки среди своего народа, был назначен губернатором в 1916 году. Его назначение мало что сделало для удовлетворения недовольства индо-фиджийской общины. [ нужна цитата ] При поддержке Индийской императорской ассоциации , основанной Манилалом Маганлалом , юристом, прибывшим на Фиджи в 1912 году, индейцы продолжали кампанию за улучшение условий труда и жизни, а также за расширение муниципальных полномочий; тесты на грамотность лишили большинства индофиджийцев права участвовать в них. Забастовка индийско-фиджийских муниципальных служащих и сотрудников Департамента общественных работ, начавшаяся 15 января 1920 года, закончилась бунтом, который был подавлен 12 февраля; Манилал, которого многие обвиняли в беспорядках, был депортирован. [ нужна цитата ] Другая забастовка, с января по июль 1921 года, которую возглавил Садху (священник) Вашист Муни , потребовала более высоких ставок оплаты труда рабочих Колониальной сахарной компании (CSR), безоговорочного возвращения Манилала и освобождения заключено в тюрьму 1920 забастовщиков. Власти отреагировали депортацией Муни с Фиджи. [ нужна цитата ]
Возросли требования к прямому представительству в законодательном органе. В 1929 году иммигрантам из Южной Азии и их потомкам было разрешено избирать трех членов Законодательного совета по общему списку . Вишну Део , Джеймс Рамчандар Рао и Пармананд Сингх были избраны должным образом. Продолжалась агитация за общий список избирателей , который колониальные администраторы отвергли, ссылаясь на опасения европейских поселенцев и фиджийских вождей, что общий список избирателей приведет к политическому доминированию выходцев из Южной Азии, число которых быстро росло. Страх перед индо-фиджийским доминированием также привел к отмене выборного состава муниципального совета Сувы в 1934 году, когда совет стал полностью назначаемым органом. [24]
Два крупных индуистских движения получили широкую поддержку в 1920-х годах, а отношения между индуистами и мусульманами также становились все более напряженными.
Арья Самадж на Фиджи выступала за очищение индуизма от суеверных элементов и дорогостоящих ритуалов, выступала против детских браков и выступала за повторный брак вдов, чего ортодоксальный индуизм в то время не поощрял. Арья Самадж также поощряла образование девочек, что в то время не было нормой. «Арья Самадж» начала с открытия школ и использования газеты одного из своих сторонников, « Фиджи Самачар» , основанной в 1923 году, для изложения своих взглядов.
Послевоенная попытка европейских членов Законодательного совета репатриировать этнических выходцев из Южной Азии в современную Индию, начиная с шестнадцатилетних мужчин и четырнадцатилетних женщин, не увенчалась успехом, но отразила напряженность в отношениях между этническими группами Фиджи. сообщества.
Различия между этническими фиджийцами и индийцами осложнили подготовку к независимости Фиджи, которую Соединенное Королевство предоставило в 1970 году, и с тех пор продолжают определять политику Фиджи . [ нужна цитата ] До обретения независимости индо-фиджийцы стремились к общему избирательному списку, основанному на принципе « один человек – один голос ». Лидеры этнических фиджийцев выступили против этого, полагая, что это будет в пользу городских избирателей, которые в основном были индофиджийцами; Вместо этого они стремились к общинному избирательному праву, при этом разные этнические группы голосовали по отдельным спискам избирателей. На специально созванной конференции в Лондоне в апреле 1970 года был выработан компромисс, согласно которому места в парламенте будут распределяться по этническому принципу, при этом этнические фиджийцы и индофиджийцы будут представлены поровну. [ нужна цитата ] В Палате представителей каждой этнической группе было выделено 22 места, причем 12 представляли общинные округа (избирались избирателями, зарегистрированными как члены их конкретной этнической группы), а еще 10 представляли национальные округа (распределялись по этническому признаку, но избирались всеобщее избирательное право . Еще 8 мест были зарезервированы для этнических меньшинств : 3 от «коммунальных» и 5 от «национальных» округов.
В 1987 году, вскоре после того, как было сформировано коалиционное правительство, представлявшее обе общины, фиджийские офицеры низкого ранга устроили два военных переворота, целью которых было отстранение индо-фиджийской общины от политики. [25]
Этнические выходцы из Южной Азии превосходили по численности коренные фиджийцы с 1956 по конец 1980-х годов. Это произошло из-за смерти 1/3 коренного населения, в основном мужчин и детей, которые умерли от оспы, заразившейся, когда король Какобау и другие вожди вернулись из поездки из Австралии, во время которой они заразились оспой. В результате процент коренного женского населения увеличился, а коренное мужское население на каком-то этапе было недостаточным, [26] [ нужен лучший источник ] , но к 2000 году их доля в населении снизилась до 43,7% из-за более высокой этнической принадлежности. Уровень рождаемости на Фиджи, особенно из-за большей склонности индофиджийцев к эмиграции. Эмиграция ускорилась после переворотов 1987 года (которые отстранили правительство, поддерживаемое Индией и Фиджией, от власти и на какое-то время положили начало конституции, которая дискриминировала их во многих отношениях) и 2000 года (который отстранил премьер-министра Индии и Фиджи от власти ). офис).
Политические различия между двумя сообществами, а не идеологические различия, характеризовали политику Фиджи с момента обретения независимости: две общины обычно голосуют за разные политические партии. [ нужна цитация ] Партия Национальной федерации, основанная А.Д. Пателем, была партией, которой подавляющее большинство индо-фиджийской общины пользовалась на протяжении большей части истории страны, но ее поддержка рухнула на парламентских выборах 1999 года, когда она потеряла все свои места в парламенте. Палата представителей; его поддержка еще больше упала на выборах 2001 года , когда она получила только 22% голосов индо-фиджийцев, и на выборах 2006 года , когда она упала до рекордно низкого уровня в 14%. Партией, которой раньше пользовались индо-фиджийцы, была Лейбористская партия Фиджи во главе с Махендрой Чаудри , получившая около 75% голосов индо-фиджийцев в 2001 году и получившая все 19 мест, зарезервированных для индо-фиджийцев. Основанная как многорасовая партия в 1980-х годах, ее поддерживали в основном индо-фиджийцы, но она не имела представительства в парламенте после переворота 2006 года.
Церковь играет важную роль в политике Фиджи. [27] Часто некоторые лидеры обращаются к фиджийцам, называя их «христианами», хотя индуисты составляют 33% населения Фиджи по сравнению с 52% христиан. [28] Государственный переворот на Фиджи в 2000 году , в результате которого был смещен избранный премьер-министр Махендра Чаудри , был поддержан Методистской церковью. [29]
Некоторые представители методистской церкви продолжают выступать за создание христианского государства. В письме поддержки тогдашнего главы методистской церкви преподобного Томаси Канилаги Джорджу Спейту , лидеру вооруженного захвата парламента 19 мая 2000 года, преподобный Канилаги публично выразил свое намерение использовать методистскую церковь в качестве форума, на котором можно было бы объединить все политические партии этнических Фиджи. [30] Методистская церковь также поддержала прощение тех, кто планировал переворот, в форме так называемого « Законопроекта о примирении, толерантности и единстве ».
В 2005 году генеральный секретарь методистской церкви преподобный Аме Тугау заявил, что практика индуизма и других религий не должна гарантироваться законом:
После военного переворота на Фиджи, в результате которого было свергнуто правительство Лайсении Карасе (которое индо-фиджийцы считали несимпатичным индо-фиджийским интересам), преподобный Туикилакила Вакайрату из Совета церквей Фиджи и Ассамблеи христианских церквей заявил, что переворот " нехристианский» и является «проявлением тьмы и зла». Он заявил, что «52% фиджийцев являются христианами, и христианские ценности страны подрываются». [32]
Индо-фиджийцы сконцентрированы в так называемом «Сахарном поясе», а также в городах и поселках на северном и западном побережьях Вити-Леву и Вануа-Леву ; их численность гораздо меньше на юге и во внутренних районах. Большинство индо-фиджийцев прибыли из северной и юго-восточной части Индии и разговаривают на так называемом фиджийском хинди (также известном как «Фиджи Баат»). Этот язык создан на основе диалектов восточного хинди, смешанных с некоторыми местными фиджийскими и некоторыми английскими языками. заимствованные слова, [33] при этом некоторые меньшинства говорят на гуджарати и пенджаби , а многие говорят на тамильском как на родном языке с меньшей беглостью. [34] Почти все индофиджийцы свободно владеют английским языком.
Согласно переписи 1996 года (последней имеющейся), 76,7% индофиджийцев являются индуистами , а еще 15,9% — мусульманами . Христиане составляют 6,1% индо-фиджийского населения, а около 0,9% исповедуют сикхскую веру. Остальные 0,4% в основном нерелигиозны.
Индусы на Фиджи принадлежат в основном к секте Санатана Дхарма (74,3% всех индуистов); меньшинство (3,7%) следует за Арьей Самадж . Меньшие группы, в том числе Международное общество сознания Кришны и многочисленные неуказанные индуистские секты, составляют 22% индуистского населения. Мусульмане в основном сунниты (59,7%) или неуточненные (36,7%); существует ахмадийское меньшинство (3,6%). Индийские христиане представляют собой разнообразную группу: методисты составляют самую большую группу (26,2%), за ними следуют Ассамблеи Бога (22,3%), католики (17%) и англиканцы (5,8%). Остальные 28,7% принадлежат разным конфессиям. На Фиджи существует индийское отделение методистской церкви. Около 5000 индофиджийцев являются методистами. [35] Они являются частью методистской церкви на Фиджи и поддерживают позицию методистской церкви на Фиджи, [36] а не права индо-фиджийцев.
Индо-фиджийская диаспора образовалась из людей южноазиатского происхождения, покинувших Фиджи, в основном после расовых переворотов 1987 и 2000 годов, и поселилась в основном в Австралии, Новой Зеландии , США и Канаде. Меньшее количество поселилось на других островах Тихого океана, в Великобритании и других европейских странах. [37]
Первоначально выходцев из Южной Азии привозили на Фиджи в качестве наемных рабочих для работы на плантациях сахарного тростника . Между 1879 и 1916 годами на Фиджи прибыло в общей сложности 60 000 выходцев из Южной Азии. Примерно 25 000 из них вернулись в Южную Азию. Начиная с 1900 года, некоторые индийцы прибыли в качестве свободных иммигрантов, в основном из регионов Гуджарат , Катч , Синд и Пенджаб . [ нужна цитата ]
Индофиджийцы эмигрируют в США, Канаду, Австралию, Новую Зеландию и Великобританию с начала 1960-х годов. В основном это были экономические мигранты, и их число постепенно увеличивалось в 1970-х и 1980-х годах и достигло примерно 4000 в год. [ нужна цитата ]
После военного переворота 1987 года многие индофиджийцы не видели будущего в пребывании на Фиджи и пытались найти любые способы покинуть страну. Профессионалам, среднему классу и бизнесу было легче эмигрировать. Подсчитано, что с 1987 года более 100 000 индейцев Фиджи эмигрировали. Это составляет треть существующего индийского населения Фиджи. [38]
Они часто подвергались преследованиям со стороны военных, что усугубляло причины их переезда за границу, в Канаду, Австралию и Соединенные Штаты. Еще одна причина, по которой многие квалифицированные индо-фиджийцы мигрировали в другие страны, заключалась в лучшем будущем. Это привело к тому, что Фиджи потеряли много своих квалифицированных рабочих. Более того, многие индофиджийцы стремились к лучшему образованию, что привело к увеличению разрыва между ними и коренными фиджийцами. [39] [40]
Бывший премьер-министр Чаудри выразил тревогу по поводу высоких темпов эмиграции образованных индофиджийцев. «Если эта тенденция сохранится, на Фиджи останется большое количество плохо образованной, неквалифицированной рабочей силы, что приведет к катастрофическим последствиям для нашей социальной и экономической инфраструктуры и уровня инвестиций», - заявил он 19 июня 2005 года. [41] Он обвинил в переворотах 1987 года за «утечку мозгов», которая, по его словам, отрицательно повлияла на сахарную промышленность, уровень образования и здравоохранения, а также эффективность государственной службы.
Как и коренное фиджийское население, индофиджийцы сталкиваются с серьезными препятствиями, когда дело касается здоровья. В исследовательских статьях они часто упоминаются как группа, в которой распространенность диабета 2 типа выше нормы. [42]
{{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )