,_Sanskrit,_Southern_Grantha_script,_sample_i.jpg/1280px-1863_CE_palm_leaf_manuscript,_Jaiminiya_Aranyaka_Gana,_Samaveda_(unidentified_layer_of_texts),_Sanskrit,_Southern_Grantha_script,_sample_i.jpg)
Араньяки ( / ɑː ˈ r ʌ n j ə k ə z / ; санскрит : आरण्यक ; IAST : āraṇyaka ) являются частью древних индийских Вед , посвященных значению ритуального жертвоприношения. [1] Обычно они представляют собой более поздние разделы Вед и являются одним из многих слоев ведических текстов. [2] Другие части Вед — это Самхиты (благословения, гимны), Брахманы (комментарии) и Упанишады (духовность и абстрактная философия). [3] [4]
Араньяки описывают и обсуждают ритуалы с разных точек зрения; некоторые включают философские рассуждения. Например, Катха Араньяка обсуждает ритуалы, связанные с Праваргьей . [5] Айтарейя Араньяка включает объяснение ритуала Махавраты от ритуалистической до символической мета-ритуалистической точки зрения. [6] Араньяки , однако, не являются однородными ни по содержанию, ни по структуре. [6] Араньяки иногда идентифицируются как карма-канда (कर्मकाण्ड), раздел ритуальных действий/жертвоприношений, в то время как Упанишады идентифицируются как раздел джняна-канда (ज्ञानकाण्ड) знания/духовности. [3] [7] В альтернативной классификации ранние части Вед называются Самхитами , а ритуальные комментарии к мантрам и ритуалам называются Брахманами , которые вместе идентифицируются как церемониальная карма-канда , а Араньяки и Упанишады называются как джняна-канда . [8]
В огромном объеме древнеиндийской ведической литературы не существует абсолютного, универсально верного различия между араньяками и брахманами . Точно так же не существует абсолютного различия между Араньяками и Упанишадами , поскольку некоторые Упанишады включены в несколько Араньяк . [9] Араньяки , наряду с брахманами , представляют собой возникающие переходы в более поздних ведических религиозных практиках. [10] Переход завершается расцветом древнеиндийской философии от внешних жертвенных ритуалов к внутренним философским трактатам Упанишад. [11]
«Араньяка» ( āraṇyaka ) буквально означает «созданный, рожденный, относящийся к лесу» или, скорее, «принадлежащий дикой местности». Оно происходит от слова Аранья (अरण्य), что означает «дикая местность». [12] [13]
Было предложено несколько теорий происхождения слова Араньяка . Первоначально, по Ольденбергу (1915), [14] это означало опасные тексты, которые нужно изучать в пустыне (Taitt. Ar. II). Более поздняя, постведическая теория утверждает, что эти тексты предназначались для изучения в лесу, в то время как другая утверждает, что название произошло от того, что это руководства по аллегорической интерпретации жертвоприношений для жителей Ванапрастхи (пенсионеров, живущих в лесу). Однако ванапрастха-ашрам появился намного позже саньясинов (Sprockhoff 1976), согласно исторической возрастной системе ашрамов человеческой жизни. [1] Четыре Ашрама состоят из Брихмачарьи со стажем до 25 лет для обучения и подготовки к жизни; Грухастха от 26 до 50 лет для брака и мирской деятельности; Ванапрастха от 51 до 75 лет, когда человек/пара уходят из активной семейной/социальной жизни и посвящают время религиозным, философским занятиям. Он назван так в честь Вана-Лесной жизни, переселившейся в лес. С 75 лет и до конца жизни человек живет жизнью аскета, созерцая сверхъестественное, чистую философию, принимая все доступное для поддержания жизни. В основном это помощь обществу всеми возможными способами, предоставление пользы многолетнему опыту и знаниям, накопленным в течение жизни.
Таиттирия Ар. 2 написано «откуда не видно крыш поселка», что не указывает на лесную местность. [15]
Араньяки разнообразны по своей структуре. Ян Гонда резюмирует: [6]
Структура Араньяков так же мало однородна, как и их содержание. Некоторые части имеют характер самхиты , другие — брахмана , третьи — сутры , в соответствии с материалом, который, варьируясь от Веды к Веде и от школы к школе, был собран в корпусе Араньяки . Кроме того, в лингвистическом и стилистическом отношении эти произведения образуют переход между собственно брахманами и следующей за ними спекулятивной литературой и развивают часть характерных для них идей и направлений мысли.
- Ян Гонда , Ведическая литература [6]
Многие тексты Араньяки перечисляют мантры, идентификации, этимологии, дискуссии, мифы и символические интерпретации, но некоторые, такие как мудрец Арунакету, включают гимны с более глубоким философским пониманием. [6]
Араньяки обсуждают жертвоприношения на языке и в стиле брахманов и , таким образом, в первую очередь озабочены правильным выполнением ритуала (ортопраксией). Араньяки были ограничены определенным классом ритуалов, которые, тем не менее, часто включались в ведическую программу.
Араньяки связаны с отдельными ведическими шакхами и названы в их честь .
В Атхарваведе нет сохранившейся Араньяки, хотя Гопатха-брахман считается ее Араньякой, остатком более крупного, утраченного Атхарвы (Пайппалады) Брахмана.
Люди
Но только у людей очевиден Атман [душа],
ибо они наделены познанием.
Они говорят то, что поняли.
Они видят то, что узнали,
и знают, что будет завтра.
Они знают об этом мире и о другом.
Через то, что смертно, они стремятся к бессмертию.
Они всем этим оснащены...
такой человек – океан.
Он причастен всему, что есть в мире,
и все же мысли его выходят за пределы этого.
И даже если бы он приобщился к иному миру,
его мысли также вышли бы за его пределы.
- Аитерея Араньяка 2.3.2 – 2.3.3 , ~ 1000 г. до н.э. [ нужна ссылка ]
Перевод Аннетт Уилк и Оливера Мёбуса [17]
В книге пять глав, каждая из которых даже считается полной Араньякой. Первый касается режима, известного как «Маха-врата». Объяснения носят как ритуальный, так и умозрительный характер. Вторая состоит из шести глав, первые три из которых посвящены «Прана-видье», то есть Пране, жизненному воздуху, составляющему жизненное дыхание живого тела, а также жизненному дыханию всех мантр, всех Вед и всего ведические утверждения (ср. 2.2.2 Айтарейя Араньяки). Именно в этой части Араньяки можно найти конкретные утверждения о том, как тот, кто следует ведическим предписаниям и совершает жертвоприношения, становится Богом Огня, Солнца или Воздуха, и как тот, кто нарушает ведические предписания, рождается на более низком уровне. уровни бытия, а именно, как птицы и рептилии.
Четвертая, пятая и шестая главы этой второй Араньяки составляют то, что известно как Айтарейя Упанишада .
Третья Араньяка в этой цепочке Араньяк также известна как Самхитопанишад. Здесь подробно рассматриваются различные способы – такие как пада-патха, крама-патха и т. д. – чтения Вед и нюансы «свар».
Четвертая и пятая Араньяка являются техническими и основаны соответственно на мантрах, известных как «Маханамни», и яджне, известной как «Мадхьяндина».
Состоит из десяти глав, из которых от одной до шести составляют собственно Араньяку. Первые две главы являются частью аштау катхакани («8 разделов Катхаки»), [18] которые не были присущи традиции Тайттирия шакхи . Они были заимствованы у Катхака-шакхи и в основном касаются разновидностей ритуала Агникаяны [19] и изучения Вед.
Глава 1 — это очень поздняя ведическая глава, в которой даже есть некоторые пуранические названия; его обычно называют Аруна прашна из-за особого стиля [ нужна цитация ] укладки огнеупорных кирпичей, о котором говорится в тексте. Южноиндийские брахманы также называют ее «главой Сурья-намаскара», которая создала ритуал ее чтения с упражнениями Сурья-намаскара после каждого из 132 ануваков. [ нужна цитация ] Части катхи-версии этого раздела были опубликованы Л. В. Шрёдером в 1898 году. [20]
В главе 2 обсуждаются пять Маха-ягьй, которые каждый брамин должен совершать ежедневно, и, что наиболее важно, ежедневное чтение Вед (свадхьяя). Далее подробно рассматриваются священный шнур, ягьяпавита, сандхья, поклонение предкам (питр), брахма-ягья и очищающее хома-жертвоприношение («кусманда-хома»). – В этой главе слово « шрамана » употребляется (2-7-1) в значении подвижника (тапасвина); это слово позже использовалось также для обозначения буддийских и джайнских аскетов. – Обсуждено и переведено Ч. Маламуд (на французском языке, 1977 г.); Версия этого раздела в Катхе была опубликована Л. фон Шредером в 1898 году.
В главе 3 рассматриваются технические особенности некоторых других хом и яджн.
В главе 4 представлены мантры, используемые в ритуале праваргья Шраута, который считается опасным, поскольку включает в себя нагревание специально подготовленного глиняного сосуда, наполненного молоком, до тех пор, пока оно не засияет красным. Это довольно близко к версии Катхи.
В главе 5 Праваргья-ягья рассматривается в прозе (стиль брахмана). Опять же, это довольно близко к версии Катхи.
В главе 6 записаны мантры «питримедха», читаемые во время ритуалов избавления от мертвого тела.
Главы 7, 8 и 9 представляют собой три доли знаменитой Тайттирия-упанишады .
Глава 10 также известна как « Маханараяна Упанишада ». В нем есть несколько важных мантр, взятых из трех Самхит. [ нужна цитация ] ТА 10.41–44 известен как «Медха-сукта».
Катха Араньяка во многом параллельна тексту Тайттирий. Он сохранился, несколько фрагментарно, всего в одной кашмирской берестяной рукописи. Недавно он был отредактирован и переведен; [21] см. ранняя некритическая гравюра Л. фон Шредера [20]
Он также известен как Шанкхьяяна Араньяка. Всего пятнадцать глав:
Главы 1–2 посвящены Махаврате.
Главы 3–6 составляют Каушитаки Упанишад .
Главы 7–8 известны как Самхитопанишады.
Глава 9 представляет величие Праны.
Глава 10 посвящена эзотерическому смыслу ритуала Агнихотры. Все божественные личности присущи Пуруше, так же, как Агни в речи, Вайю в Пране, Солнце в глазах, Луна в уме, направления в ушах и вода в потенции. Тот, кто знает это, говорит Араньяка, и в силе этого убеждения ест, ходит, берет и дает, удовлетворяет всех богов, и то, что он предлагает в огне, достигает этих богов на небесах. (ср. 10-1).
Глава 11 предписывает несколько противоядий в виде ритуалов для предотвращения смерти и болезней. Также подробно описываются последствия снов.
В главе 12 подробно описаны плоды молитвы.
В главе 13 рассматриваются более философские вопросы и говорится, что сначала нужно сознательно отказаться от своих телесных привязанностей, а затем продолжать «шравану», манану и нидхидхьясану и практиковать все дисциплины покаяния, веры, самоконтроля и т. д.
В главе 14 приведены всего две мантры. Кто-то превозносит мантру «Я есть Брахман» и говорит, что это вершина всех ведических мантр. Вторая мантра заявляет, что тот, кто не понимает смысла мантр, а лишь повторяет ведические песнопения, подобен животному, которое не знает ценности груза, который оно несет.
В главе 15 представлена длинная генеалогия духовных учителей от Брахмы до Гуна-Санхайаны.
Араньяка Шукла Яджурведы является частью ее Брахмана: Сатапатха Бр. 14,1–3 в версии Мадхьяндины. Подобно Тайттирии и Катха Араньякам, он посвящен исключительно ритуалу Парваргья, за ним следует Брихад-Араньяка Упанишада (Сатапатха Бр. 14.4–9).
Существует также определенная преемственность Араньяков от Брахманов в том смысле, что Араньяки уходят в смыслы «тайных» ритуалов, не подробно описанных в Брахманах. Более поздняя традиция рассматривает это как прыжок в тонкость, который дает Дургачарье основание в его комментарии к Нирукте сказать, что Араньяки - это «Рахасья Брахман», то есть Брахман тайн.