Бава Меция ( еврейский вавилонский арамейский : בָּבָא מְצִיעָא , «Средние врата») — второй из первых трех талмудических трактатов в порядке Незикин («Ущерб»), два других — Бава Камма и Бава Батра . Первоначально все три составляли единый трактат, называвшийся Незикин (деликты или травмы), причем каждая Бава представляла собой Часть или подразделение. Бава Меция обсуждает гражданские вопросы , такие как право собственности и ростовщичество . В нем также рассматриваются обязанности человека по охране потерянного имущества, которое было найдено, или имущества, явно доверенного ему.
Мишна Бава Меция состоит из десяти глав.
Почетный попечитель – это тот, кто находит потерянное имущество. Он должен хранить ее как шомер хинам (присматривать за чужой собственностью, не получая никакого вознаграждения) до тех пор, пока он не сможет вернуть ее законному владельцу (Второзаконие 22: 1–3). Законы о том, что представляет собой находка, что делать с найденными вещами, как защититься от ложных претензий , как беречь найденную вещь, при каких условиях нашедший вещь обязан заботиться о ней и при каких условиях при каких условиях он не так обязан, — все это объяснено в первых двух главах. Доверительный управляющий, который не принимает никаких платежей, несет ответственность только за такую потерю вверенного имущества, которая произошла из-за небрежности доверительного управляющего ( пешиа ). Процедура процедуры в таких случаях и законы, касающиеся возможных штрафов , обсуждаются в 2:1; все остальные законы, касающиеся обязанностей и прав шомер хинам, содержатся в 3:4–12.
Содержит различные законы, касающиеся продажи и обмена. Выплата денег не завершает продажу; и покупатель может по закону отменить продажу и потребовать возврата денег до тех пор, пока он не «вытащит» купленную вещь с места: этот «рисунок» ( мешихах ) делает продажу окончательной. До тех пор, пока такое действие не будет совершено, продавец в некоторой степени получает уплаченные деньги. Точно так же покупатель может стать шомер хинам купленной вещи, если, обнаружив, что его обманули, он захочет отменить продажу, вернуть купленную вещь и потребовать обратно деньги. Что представляет собой обман/мошенничество ( онаах ) определяется в этой главе, в котором говорится, что если продавец взимает на одну шестую ( 1 ⁄6 ) цену больше текущей цены, это считается мошенничеством или завышением цены.
Глава 5 посвящена законам о процентах, которые не имеют ничего общего с законами о шомер хинам, за исключением того факта, что получение процентов и мошенничество ( онаах главы 4) представляют собой незаконное прибавление к фактически причитающейся сумме. Законы, запрещающие получение процентов, очень суровы и распространяются на все деловые операции, которые хоть как-то напоминают получение процентов. Два термина, обозначающих проценты, встречающиеся в Лев. 25:36: нешех (процент) и тарбит (увеличение), объясняются и иллюстрируются примерами (5:1–10). Согласно Мишне, «заимодавец, который берет проценты, заемщик, который их платит, свидетели, поручитель и клерк, который пишет документ, — все виновны в нарушении закона о процентах» (5:11). См. Ссуды и проценты в иудаизме .
Платный доверительный управляющий обязан возместить все убытки, кроме тех, которые возникли в результате несчастного случая ( несчастных случаев ). Он должен поклясться, что такой несчастный случай произошел, и после этого освобождается от оплаты (7:8–10). Пример шомер сахара, приведенный в Мишне, — это пример ремесленника , который берется произвести определенную работу из данного материала. Если материал испорчен или выполненная работа не соответствует договору, ему придется заплатить. Поскольку наниматель ( сохер ) несет ту же ответственность, что и шомер сахар , некоторые законы, относящиеся к сохеру, включены в главу 6. От оплачиваемого доверенного лица Мишна переходит (глава 7) к рабочему ( поэль ) в целом: и регулирует рабочее время, питание, а также права работника вкушать плоды поля или виноградника во время работы там (Второзаконие 23:25–26).
Заемщик или наниматель обязан возместить любые убытки, включая убытки в результате несчастного случая, за исключением «если с ним заимодавец» (Исход 22:14); то есть, по традиционному толкованию, если бы кредитор также работал с ним, за плату или без оплаты.
Законы сохера движимого имущества, данные в главе 6, Мишна 8:6-9 и 9:1-10, обсуждают сохер недвижимого имущества ; и отношения между арендатором дома и его землевладельцем , а также между земледельцем и его владельцем. Среди законов, регулирующих эти отношения, можно назвать следующие: если арендатор снимает дом на год, а год оказывается високосным , то арендатор занимает дом тринадцать месяцев за ту же цену. Арендатор не может быть выселен зимой между Суккотом и Песахом , если не будет сделано уведомление за месяц до начала зимы. В крупных городах и магазинах требуется уведомление за один год.
9:11–12, снова поднимая тему найма, регулируют различные условия выплаты причитающейся заработной платы (на основе Лев. 19:13 и Втор. 24:14–15). Последний раздел главы 9 определяет права кредитора в соответствии со Второзаконием 24:6,10–13.
Последняя глава (10) регулирует отношения между совладельцами и соседями в жилищах и на полях. Последний упомянутый случай особенно интересен, поскольку свидетельствует о высокоразвитом состоянии сельскохозяйственной юрисдикции во времена Мишны.
Тосефта в Бава Меция разделена на одиннадцать глав , которые соответствуют десяти главам Мишны следующим образом: Главы 1–2 соответствуют главам 1–2 Мишны; от главы 3 до глав 3-4 Мишны; главы 4–6–5 Мишны; глава 7 — которая начинается словами «тот, кто нанимает рабочих» ( поалин ) вместо «тот, кто нанимает ремесленников» ( уманин ) — к Мишне 6:1; а глава 8 соответствует главам 6-8 Мишны; главы 9-10 - глава 9; главы 11-10 Мишны.
Гемара , объясняя законы Мишны, обсуждает множество подобных проблем, особенно вавилонскую Гемару; иерусалимская версия в этом отношении весьма скудна. Говорят, что рабби Зейра , приехавший из Вавилонии в Иерусалим, постился сто раз в течение определенного периода времени, молясь, чтобы он мог забыть вавилонскую Гемару и полностью усвоить учение рабби Йоханана , иерусалимского учителя. [1] По словам Раши , иерусалимские раввины не отличались сварливым характером и разрешали трудности без особых дискуссий (ср. стр. 38б: «Вы из Пумбедиты , где слона пропускают через игольное ушко?» ).
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Баба Мезия». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.