Kānhaḍade Prabandha — книга индийского поэта Падманабхи , написанная в 1455 году на западном диалекте апабхрамша . В книге рассказывается история Равала Канхададе ( Канхададева ),правителя Чахаманы Джалора .
Падманабха написал Kanhadade Prabandha в 1455 году на западном диалекте апабхрамша . Автор был придворным поэтом Акхайраджи, царя Чаухан Раджпута Вишалнагара. Говорят, что Акхайраджа является потомком героя поэмы Раваля Канхададе через Вирамаде , Мегалде, Амбараджа и Кхетси. [1]
Немецкий индолог Георг Бюлер был первым современным ученым, написавшим об этом трактате. Он заметил его рукопись в джайнской библиотеке в Тараде . [2]
«Канхададе Прабандха» была признана лучшим произведением на языке дингал (литературная форма древнезападного раджастхани или древнегуджарати ) и одним из величайших индийских произведений, написанных в средневековый период такими выдающимися учеными, как Муни Джинавиджая , К. М. Мунши , Дашаратха Шарма и К. Б. Вьяс. [3] [4]
Работа была переведена на английский язык В.С. Бхатнагаром, профессором истории в Университете Раджастхана в Джайпуре. [5]
В начале текста Падманабха взывает к Ганеше и Сарасвати , чтобы они даровали ему способность рассказать историю Канхададе. [6] Он превозносит род Сонагири Чаухан и их столицу Джалор . [7]
Затем автор описывает завоевание Гуджарата Алауддином Халджи , мусульманским правителем Делийского султаната : Гуджаратом правил король Багела Рао Карнаде . Однажды Рао Каранде унизил своего любимого министра Мадхаву, убил брата Мадхавы Кешаву и похитил жену Мадхавы. Мадхава поклялся отомстить и подстрекнул Алауддина Халджи вторгнуться в Гуджарат. [7]
Алауддин согласился на план Мадхавы и начал планировать вторжение в Гуджарат. Он отправил послов во все королевства, лежащие на пути, соединяющем Дели и Гуджарат, с просьбой о безопасном проходе для его армии. Канхададе из Джалора был единственным королем, который отказался выполнить эту просьбу. Он заявил, что разрешение армии Дели пройти через его королевство будет противоречить дхарме , поскольку это приведет к опустошению деревень, порабощению женщин, грабежам и пыткам коров и брахманов . [7]
Тем не менее, генерал Алауддина Улуг-хан двинулся в Гуджарат с огромной армией. Единственным раджпутом, который оказал ему какое-либо сопротивление в Гуджарате, был вождь Модаса Батада, который был побежден. Карнаде, король Гуджарата, бежал из своей столицы, после чего мусульманские захватчики разрушили храмы города и превратили их в мечети. Затем Улуг-хан разграбил Сомнатх , где все священники погибли, пытаясь помешать ему осквернить городской храм Шивы . Улуг-хан вернулся в Дели с лингамом Сомнатха , который должен был быть разбит в Дели, чтобы доказать превосходство ислама. [8]
Далее поэт описывает, как Канхададе вернул лингам Сомнатх: Богиня Парвати явилась во сне Канхададе, убеждая его спасти лингам, когда армия Улуг-хана проходила через его королевство. Канхададе послал своих шпионов в Гуджарат и узнал, что армия Улуг-хана была одной из величайших армий, когда-либо существовавших, и взяла сотни тысяч индусов в рабство. Канхададе собрал всех вождей из соседних княжеств и напал на захватчиков (которых описывают как асуров или демонов). С благословения богини Ашапури Канхададе и его брат Маладео победили мусульман, вернули лингам Сомнатх и захватили вельмож Улуг-хана Садуллаха-хана и Сиха Малика. [8]
Канхададе почтил спасенный лингам и установил пять его частей в Соратхе , Лохасинге в Вагаде , Абу Хилл , Сайвади и в недавно построенном храме в Джалоре. Этот акт сделал бога Шиву присутствующим во всем королевстве Канхададе. [9]
Далее Падманабха описывает осаду Сиваны (Сиваны): Когда разбитая армия Улуг-хана достигла Дели, Алауддин послал армию во главе со своими генералами Нахаром Маликом и Бходжей, чтобы вторгнуться в королевство Канхададе. Армия осадила форт Сивана , который удерживал Сатала. [9] Сатала разбил захватчиков, убив Нахара Малика и Бходжу. [10]
Алауддин тогда лично возглавил армию, которая осадила Сивану. Однажды богиня Ашапури явилась во сне Канхададе и показала ему лагерь захватчиков. Там Сатала увидел Алауддина в форме бога Рудры - Шивы , и поэтому решил не наносить ему удар. Столкнувшись с неизбежным поражением, женщины Сиваны совершили самоубийство путем самосожжения ( джаухар ), в то время как мужчины сражались до самой смерти. [10]
Повествование поэмы теперь переходит от войны к любви: После стычки между армиями Дели и Джалора, Алауддин решил идти в Джалор. Его дочь Фурузан (также называемая Пироджа или Ситай) сказала ему, что Канхададе был десятым воплощением бога Вишну и убьет его, если он попытается вторгнуться в Джалор. [10]
Затем Фурузан выразила желание выйти замуж за сына Канхададе Вирамаде . Алауддин попытался отговорить ее, предложив выдать ее замуж за любого мусульманского принца ( хана ) Йогининагара (Дели). Но Пироза заявила, что она либо выйдет замуж за Вирамаде, либо умрет. Алауддин уступил ее требованию и отправил своего посланника в Джалор с предложением руки и сердца и огромным приданым, которое включало богатую провинцию Гуджарат и 560 миллионов золотых и серебряных монет. Однако Вирамаде высмеял Алауддина за попытку подчинить Джалор посредством брачного союза, а не военной мощи. Он отклонил предложение Алауддина, заявив, что его брак с тюркской женщиной опозорит все 36 раджпутских кланов и опозорит его предка Чачигадеву . [11]
Получив ответ Вирамаде, Алауддин начал вторжение в Джалор. Канхададе приказал украсить город Джалор, чтобы Алауддин мог увидеть величие и могущество своего королевства. Бастионы Джалор были украшены шелковыми простынями, балдахины были усыпаны драгоценностями и жемчугом, башни были украшены золотыми шпилями, а город был освещен глиняными лампами . Королевские дворцы и храмы были побелены и украшены прекрасными настенными росписями. В городе были организованы музыкальные, танцевальные и театральные мероприятия. Когда Алауддин достиг Джалора, он был поражен небесным городом. [12]
Первая атака Алаудина на Джалор была неудачной: армия Канхададе захватила вторгшегося генерала Шамс-хана и его жену, которая была сестрой Фурузан. Затем принцесса Фурузан сказала Алауддину, что Вирамаде был ее мужем в ее предыдущих рождениях, и настояла на том, что она может добиться освобождения пленников, рассказав Вирамаде об их отношениях в предыдущих рождениях. [12] Затем Фурузан описала их пять предыдущих рождений, в которых она совершила сати после смерти своего мужа. Она заявила, что в шестом предыдущем рождении Вирамаде родился как Притхвираджа , в то время как она родилась как Падмавати. В этом конкретном рождении она совершила два греха. Во-первых, она убила корову и произнесла магические заклинания, чтобы узурпировать власть у своего мужа, что сделало его невменяемым. Во-вторых, она узурпировала власть, приказав убить всех министров. После смерти Притхвираджи от рук Шихаб ад-дина Падмавати совершила сати в Айодхье . Благодаря этому акту пуньи (доброго дела) она родилась в королевской семье Алауддина. Однако из-за двух своих грехов она родилась в тюркской семье. [13]
Затем Фурузан посетила королевство Канхададе, где ее приняли с большим уважением, вежливостью и гостеприимством. Однако Вирамаде даже отказался смотреть на нее, и она приняла это как свою судьбу из-за грехов, которые она совершила в своем шестом предыдущем рождении. Ей удалось добиться освобождения Шамс-хана и ее сестры. [13]
Затем Падманабха описывает последнее вторжение Алауддина в Джалор : Алауддин завоевал Джалор, используя предательство в 1311 году. Канхаде погиб в битве, а женщины форта совершили самоубийство с помощью джаухара . Принцесса Фурузан послала свою няню Даду Санавар спасти Вирамада, если это возможно, или, в качестве альтернативы, принести его голову как реликвию. Дада Санавар нашел тело Вирамада, положил его голову в корзину с цветами и привез ее в Дели. [13]
Когда голова Вирамаде была представлена Фурузан на тарелке, она заметила, что ранее Вирамаде поклялся даже не смотреть ей в лицо, но сегодня ему придется нарушить свой обет. Однако в тот момент, когда она оказалась перед лицом Вирамаде, голова отвернулась. Печальная Фурузан заплакала и, наконец, совершила сати на берегу реки Ямуны , держа голову Вирамаде в своей руке. [14]
Поэма завершается генеалогией потомков Вирамада. [14]
Поэма содержит подлинные описания современных групп (таких как раджпуты, брахманы и мусульмане), верований, праздников, общественной жизни, оружия и военных стратегий. Это делает ее произведением большой исторической ценности. Однако ее повествование о любви Пироджи к Вирамаде является чисто вымышленным. [15]
Эта литература Апабхрамсы также, поначалу небольшая и, возможно, в основном устная, продолжала увеличиваться в объеме, пока официально не приняла новую форму, обычно называемую старым марвари или дингал. Она не сильно отличается от гуджарати сегодняшнего дня, поскольку они оба произошли от общего источника, апабхрамсы. Из-за их близкого родства романтический и героический Канхада-де-Прабандха был в равной степени востребован гуджаратцами и раджастханцами. К концу пятнадцатого века старый марвари или дингал приобрел свой независимый статус как языка.
