stringtranslate.com

Книга судей

Книга Судей ( иврит : ספר שופטים , латинизированный :  Сефер Шофтим ; греческий : Κριτές ; латынь : Liber Iudicum ) — седьмая книга еврейской Библии и христианского Ветхого Завета . В повествовании еврейской Библии оно охватывает время между завоеванием, описанным в Книге Иисуса Навина, и установлением царства в Книгах Самуила , в течение которого библейские судьи выполняли функции временных лидеров. [1]

Истории следуют последовательной схеме: люди неверны Яхве ; поэтому он предает их в руки врагов; народ кается и молит Яхве о милости, которую он посылает в образе вождя или защитника («судьи»; см. шопхет ); судья освобождает израильтян от угнетения, и они процветают, но вскоре они снова впадают в неверность, и цикл повторяется. [2] Ученые считают, что многие рассказы в «Судьях» являются старейшими в девтерономической истории , их основная редакция датируется 8-м веком до нашей эры, а такие материалы, как « Песнь Деворы», относятся к гораздо более раннему периоду. [3] [4]

Содержание

Судей можно разделить на три основных раздела: двойной пролог (главы 1:1–3:6), основная часть (3:7–16:31) и двойной эпилог (17–21). [5]

Пролог

Книга начинается с того, что израильтяне находятся в земле, которую обещал им Бог, но поклоняются «чужим богам» вместо Яхве , Бога Израиля, а хананеи все еще присутствуют повсюду. [6] Таким образом, главы 1:1–2:5 представляют собой признание своей неудачи, а главы 2:6–3:6 представляют собой основное резюме и размышления девтерономистов . [1]

Таким образом, вступление устанавливает образец, которому будут следовать истории в основном тексте: [5]

  1. Израиль «делает зло в глазах Яхве »,
  2. Народ отдан в руки врагов и взывает к Яхве:
  3. Яхве поднимает вождя,
  4. «Дух Яхве» сходит на лидера,
  5. Лидеру удается победить врага, и
  6. Мир восстановлен.

Как только мир восстановлен, Израиль поступает правильно и на какое-то время получает благословения Яхве, но позже снова совершает зло и повторяет описанный выше образец.

Судьи следуют Книге Иисуса Навина и начинаются со ссылки на смерть Иисуса Навина . [7] Кембриджская Библия для школ и колледжей предполагает, что «смерть Иисуса Навина можно рассматривать как ознаменование разделения между периодом завоевания и периодом оккупации», причем последний находится в центре внимания Книги Судей. [8] Израильтяне встречаются, вероятно, в святилище в Галгале или в Сихеме , [9] и спрашивают Господа, кто должен быть первым (по времени, а не по рангу), чтобы обезопасить землю, которую они должны занять. [8]

Основной текст

Карта колен Израиля

В основном тексте рассказывается о шести главных судьях и их борьбе против деспотических царей окружающих народов, а также история Авимелеха , израильского вождя (судья [шофет] в смысле «вождь»), который угнетает свой народ. . [10] Циклическая модель, изложенная в прологе, легко очевидна в начале, но по мере развития истории она начинает распадаться, отражая распад мира израильтян. [5] Хотя некоторые ученые считают, что истории не должны быть представлены в хронологическом порядке, [11] судьи в том порядке, в котором они появляются в тексте :

Есть также краткие толкования шести второстепенных судей: Шамгара (Судьи 3:31; после Ауда), Толы и Иаира (10:1–5), Ибзана , Елона и Авдона (12:8–15; после Иеффая). [12] Некоторые ученые пришли к выводу, что второстепенные судьи были фактическими судьями, тогда как старшие судьи были лидерами и фактически не выносили юридических решений. [13] Единственным крупным судьей, выносящим судебные решения, является Девора (4:4). [14]

Эпилог

К концу Судей сокровища Яхве используются для изготовления идолопоклоннических изображений, левиты (священники) развращаются, колено Дана завоевывает отдаленную деревню вместо ханаанских городов, а колена Израиля ведут войну с коленом Вениамина , свои сородичи. [15] Книга завершается двумя приложениями, [16] рассказами, в которых не фигурирует конкретный судья: [17]

Несмотря на свое появление в конце книги, некоторые персонажи (например, Ионафан , внук Моисея ) и идиомы, присутствующие в эпилоге, показывают, что события в нем «должно было произойти… в начале периода судей». [20]

Хронология

Судьи содержат хронологию событий, в которой каждому интервалу суда и мира отводится количество лет. Оно явно схематично и, вероятно, было введено в более поздний период. [21]

Источники рукописей

Четыре свитка Мертвого моря содержат части Судей: 1QJudg, найденный в Кумранской пещере 1 ; 4QJudg a и 4QJudg b , найденные в Кумранской пещере 4 ; и XJudges, фрагмент, обнаруженный в 2001 году. [22] [23]

Самая ранняя полная сохранившаяся копия Книги Судей на иврите находится в Кодексе Алеппо (10 век н.э.). [24] [25]

Септуагинта (греческий перевод) встречается в ранних рукописях, таких как Кодекс Кольберто-Сарравиануса (ок. 400 г. н.э.; содержит множество пробелов) и Фрагмент Лейпцига (ок. 500 г. н.э.) . [26] [27] [28] [29]

Состав

« Гедеон благодарит Бога за чудо росы », картина Маартена ван Хемскерка (Музей изящных искусств Страсбурга)

Ученые придерживаются разных мнений относительно того, существовал ли кто-либо из людей, названных судьями. [30] [31]

Источники

Основным источником для «Судей» был сборник слабо связанных между собой историй о героях племен, спасавших людей в битвах. [32] Эта первоначальная «книга спасителей», состоящая из историй об Аехуде , Иаиле и некоторых частях Гедеона , уже была расширена и преобразована в «войны Яхве», прежде чем ей была дана окончательная девтерономическая редакция. [33] В 20 веке первая часть пролога (главы 1:1–2:5) и две части эпилога (17–21) обычно рассматривались как разные сборники фрагментов, прикрепленных к основному тексту. и вторая часть пролога (2:6–3:6) как введение, написанное специально для книги. [34]

Совсем недавно эта точка зрения была оспорена, и растет готовность рассматривать судей как работу одного человека, работающего путем тщательного отбора, переработки и позиционирования исходного материала для представления и завершения своих тем. [34] Археолог Исраэль Финкельштейн предположил, что автор(ы) «Книги спасителей» собрали эти народные сказки во времена царя Иеровоама II, чтобы доказать, что происхождение царя из Нимшида , которое, по-видимому, происходит из восточной Изреельской долины , было часть «основной» территории Израиля. [35]

Девтерономическая история

Утверждение, повторяющееся на протяжении всего эпилога: «В те дни не было царя в Израиле» [36] подразумевает дату издания (редактирования) Судей в монархический период. [37] Дважды это заявление сопровождается утверждением «каждый человек делал то, что было правильно в его глазах», подразумевая, что редактор является сторонником монархии, [38] и эпилогом, в котором указано колено Иуды. руководящую роль, подразумевает, что эта редакция происходила в Иудее. [39]

Со второй половины XX века большинство ученых согласились с тезисом Мартина Нота о том, что книги Второзаконие , Иисус Навин , Судьи, Самуил и Царств составляют части единого труда. [40] Нот утверждал, что эта история была написана в ранний период изгнания (6 век до н.э.), чтобы продемонстрировать, как история Израиля разрабатывалась в соответствии с богословием, выраженным в книге Второзакония (которая, таким образом, дает название «девтерономистическая»). ). [41] Нот считал, что эта история была работой одного автора, жившего в середине VI века до нашей эры, который отбирал, редактировал и составлял из своих источников, чтобы создать связную работу. [42] Фрэнк Мур Кросс позже предположил, что ранняя версия истории была составлена ​​в Иерусалиме во времена Иосии (конец 7 века до н.э.) ; эта первая версия, Dtr1, была затем переработана и расширена, чтобы создать второе издание, идентифицированное Нотом и которое Кросс назвал Dtr2. [43]

Ученые сходятся во мнении, что руку девтерономистов можно увидеть в «Судьях» благодаря циклическому характеру книги: израильтяне впадают в идолопоклонство, Бог наказывает их за грехи притеснениями со стороны чужеземных народов, израильтяне взывают к Богу о помощи, и Бог посылает судью избавить их от иностранного гнета. После периода покоя цикл повторяется. Ученые также предполагают, что девтерономисты также включили в книгу юмористические, а иногда и пренебрежительные комментарии, такие как история колена Ефремова , которое не могло правильно произнести слово « шибболет » (12:5–6). [44]

Темы и жанр

Иллюстрированная страница из Книги Судей в немецкой Библии, датированная 1485 годом (Бодлианская библиотека).

Суть девтерономического богословия заключается в том, что Израиль заключил завет (договор, обязывающее соглашение) с Богом Яхве, согласно которому они соглашаются принять Яхве своим Богом (отсюда и фраза «Бог Израиля»), и Яхве обещает им землю, где они смогут жить в мире и процветании. Второзаконие содержит законы, по которым Израиль должен жить в земле обетованной, Иисус Навин ведет хронику завоевания Ханаана , земли обетованной, и ее распределения между коленами, Судьи описывают заселение земли, Самуил - объединение земли и людей под властью Давид и цари – разрушение царской власти и потеря земли. [45] Последняя трагедия, описанная в книге Царств, является результатом неспособности Израиля выполнить свою часть завета: верность Яхве приносит успех, экономический, военный и политический, но неверность приносит поражение и угнетение. [46]

Именно эта тема разыгрывается в «Судьях»: люди неверны Яхве, и поэтому Он предает их в руки врагов; тогда народ кается и молит Яхве о милости, которую Он посылает в образе судьи; судья освобождает израильтян от угнетения, но через некоторое время они снова впадают в неверность, и цикл повторяется. [2] Отступничество Израиля неоднократно упоминается автором как причина угроз Израилю. Угнетение израильтян происходит из-за их обращения к ханаанским богам, нарушения завета и «делания зла в очах Господа». [47]

Присутствуют и другие темы: «суверенная свобода Яхве» (Бог не всегда делает то, что от него ожидают); « сатира на иностранных царей» (которые постоянно недооценивают Израиль и Яхве); концепция «несовершенного агента» (судьи, не адекватные поставленной перед ними задаче) и разобщенность израильской общины, которая набирает обороты по мере того, как истории сменяют друг друга. [48]

Книга интригует как темами, которые она опускает, так и тем, что она включает в себя: почти полностью отсутствует Ковчег Завета , которому придается такое большое значение в рассказах о Моисее и Иисусе Навине , сотрудничество между различными племенами. ограничен, и нет никакого упоминания о центральной святыне для поклонения, а лишь ограниченное упоминание о Первосвященнике Израиля (должность, на которую Аарон был назначен в конце истории Исхода ). [б] [49]

Хотя «Судьи», вероятно, имели монархическую редакцию (см. выше), в книге есть отрывки и темы, отражающие антимонархические взгляды. Одной из основных тем книги является суверенитет Яхве и важность быть верным Ему и Его законам превыше всех других богов и правителей. Действительно, власть судей приходит не через выдающиеся династии, не через выборы или назначения, а, скорее, через Дух Божий. [50]

Антимонархическая теология наиболее очевидна ближе к концу цикла Гедеона, когда израильтяне умоляют Гедеона создать над ними династическую монархию, но Гедеон отказывается. [51] Остаток жизни Гедеона видел мир на земле, но после смерти Гедеона его сын Авимелех правил Сихемом как макиавеллистский тиран, виновный в большом кровопролитии (см. главы 8 и 9). Однако последние несколько глав книги «Судьи» (в частности, истории о Самсоне, Михе и Гиве) подчеркивают насилие и анархию децентрализованного правления. [52]

«Судьи» примечательны количеством женских персонажей, которые «играют значительные роли, активные и пассивные, в повествованиях». [14] Раввин Иосиф Телушкин писал:

Большинство великих женщин в Библии либо замужем за великим человеком, либо связаны с ним родственницами. … Редким исключением из этой традиции является пророчица и судья Дебора, возможно, величайшая женщина в Библии. Дебора стоит исключительно на своих собственных достоинствах. Единственное, что нам известно о ее личной жизни, это имя ее мужа Лапидот. [53]

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ Ковчег завета мимоходом упоминается в Судей 20:27.
  2. ↑ Финеес , сын Елеазара , сын Аарона, мимоходом упоминается в книге Судей 20:28.

Рекомендации

  1. ^ ab Niditch 2008, стр. 2–3.
  2. ^ аб Соггин 1981, с. 4.
  3. ^ Бэкон и Сперлинг 2007, стр. 563–66.
  4. ^ Альтернатива 2013, с. 105.
  5. ^ abc Гость 2003, с. 190.
  6. ^ Шпикерман 2001, с. 341.
  7. ^ Иисус Навин 24:29; ср. Судьи 1:1
  8. ^ ab Кембриджская Библия для школ и колледжей о судьях 1, по состоянию на 9 октября 2016 г.
  9. ^ продолжение Иисуса Навина 24: 1–33.
  10. ^ 3:11–16:31
  11. ^ Амит 2004, с. 508.
  12. ^ Бэкон и Сперлинг 2007, стр. 563–65.
  13. ^ Бэкон и Сперлинг 2007, с. 564.
  14. ^ ab Bacon & Sperling 2007, стр. 561.
  15. ^ Гость 2003, стр. 202–4.
  16. ^ 17–21
  17. ^ Соггин 1981, с. 5.
  18. ^ 17–18
  19. ^ 19–21)
  20. ^ Дэвис и Вольф 2002, стр. 328–61.
  21. ^ Хьюз 1990, стр. 70–77.
  22. ^ Эшель, Эстер; Эшель, Ханан; Броши, Маген (2007). «Новый фрагмент судей». Открытия Мертвого моря . 14 (3): 354–358. дои : 10.1163/156851707782177468. JSTOR  40387582 – через JSTOR.
  23. ^ Резетко, Роберт (2013). «Кумранские свитки Книги Судей: литературное формирование, текстовая критика и историческая лингвистика». Журнал Еврейских Писаний . 13 (2): 9. doi : 10.5508/jhs.2013.v13.a2 . hdl : 2066/120003 .
  24. ^ «Ученые ищут страницы древней еврейской Библии» . Лос-Анджелес Таймс . 28 сентября 2008 г.
  25. ^ "Кодекс Алеппо". www.aleppocodex.org . Архивировано из оригинала 15 января 2012 г. Проверено 29 августа 2020 г.
  26. ^ «Новый английский перевод Септуагинты» (PDF) . Пенсильванский университет . 10 октября 2009 г. Архивировано (PDF) из оригинала 8 октября 2008 г. Проверено 21 октября 2022 г.
  27. ^ Резетко, Роберт. «Кумранские свитки Книги Судей: литературное формирование, текстовая критика и историческая лингвистика» (PDF) . Университет Радбауд . Проверено 21 октября 2022 г.
  28. ↑ Макнамара, Мартин (26 июля 2010 г.). Возвращение к Таргуму и Завету: арамейские парафразы еврейской Библии: свет на Новый Завет, второе издание. Вм. Издательство Б. Эрдманс. ISBN 9780802862754– через Google Книги.
  29. ^ Вальц, Роберт Б. «Энциклопедия текстовой критики Нового Завета». Роберт Б. Вальц - через Google Книги.
  30. ^ Граббе, Лестер (2017). Древний Израиль: что мы знаем и откуда мы это знаем? Блумсбери. ISBN 978-0-567-67043-4 стр. 118: «Эта книга в целом слишком проблематична, чтобы ее можно было использовать в качестве исторического источника». п. 117-118: «Однако в отношении Книги Судей можно сделать два замечания, касающихся истории: во-первых, картина племенного общества без единого руководства, участвующего в нескоординированных местных действиях, по-видимому, соответствует обществу горной страны в ИА. Я, как свидетельствуют археологические раскопки… Во-вторых, возможно, единственным исключением из исторической двусмысленности текста является Песнь Деворы в Судей 5 (ср. Knauf 2005b)». 
  31. ^ Девер, Уильям Г. (2023). «Христианский фундаментализм, вера и археология». В Эллиотте, Марк; Аткинсон, Кеннет; Резетко, Роберт (ред.). Неправильное использование Священного Писания: что евангелисты делают с Библией? . Тейлор и Фрэнсис. п. ПТ113. ISBN 978-1-000-85301-8. следующая (!) Книга Судей на каждой странице звучит для археолога правдоподобно.
  32. ^ Найт 1995, с. 67.
  33. ^ Соггин 1981, стр. 5–6.
  34. ^ ab Guest 2003, стр. 201–02.
  35. ↑ Мэтью Дж. Адамс , Израиль Финкельштейн (24 июня 2021 г.). Эпизод двадцать первый: Героические истории в книге судей (видео) . Иерусалим: Институт археологических исследований В. Ф. Олбрайта. Событие происходит в 31:33 . Проверено 26 сентября 2023 г.
  36. ^ Судей 17:6, 18:1, 19:1 и 21:25.
  37. ^ Маламат 1971, с. 132.
  38. ^ Судьи 17:6 и 21:25.
  39. ^ Дэвис и Вольф 2002, стр. 328.
  40. ^ Кнопперс 2000a, с. 1.
  41. ^ Уолтон 2009, стр. 169–70.
  42. ^ Кнопперс 2000b, стр. 119.
  43. ^ Эйникель 1996, с. 14.
  44. ^ Бэкон и Сперлинг 2007, с. 562.
  45. ^ Найт 1995, с. 61.
  46. ^ Нидич 2008, с. 11.
  47. ^ К. Хассел Баллок; Дэвид М. Ховард младший; Герберт Вольф (1 сентября 2007 г.). Введение в Ветхий Завет, набор из четырех книг (Пророческая, Поэтическая, Пятикнижие, Историческая). Издательство Муди. п. ПТ116. ISBN 978-0-8024-8286-0.
  48. ^ Гость 2003, стр. 193–94.
  49. ^ Мэтьюз 2004, с. 4.
  50. ^ Альтернатива 2013, с. 106.
  51. ^ Дэвис и Вольф 2002, стр. 326–27.
  52. ^ Альтернатива 2013, стр. 107–9.
  53. ^ Телушкин 1997, с. 58.

Библиография

Внешние ссылки

В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
Судьи (Библия)
Найдите судей в Викисловаре, бесплатном словаре.

Оригинальный текст

Еврейские переводы

Христианские переводы

Статьи

Краткое введение