Taittirīya Shakha ( санскрит , в широком смысле означает «ветвь или школа мудреца Титтири»), [1] [2] [3] является шакхой (т. е. «ветвью», «школой» или вознесением ) Кришна (черной) Яджурведы . Taittiriyas сами делятся на многочисленные подшколы. Среди них последователи Baudhayana и Apastamba были найдены по всей Южной Индии (включая Махараштру ), в то время как Hiranyakeshins были найдены в основном в Конкане и Западной Махараштре. Vaikhanasas имеют более восточное присутствие — вокруг Тирупати и Ченнаи . Vadhulas присутствуют в настоящее время в Керале и ранее в соседних частях Тамил Наду . Agniveshyas, подразделение Vadhula иммигрантов из Малабара , находятся вокруг Танджавура в Тамил Наду. Школы Апастамба, Хираньякешин, Вайханаса и Баудхаяна сохранились со всеми нетронутыми текстами. В их состав входят Тайттирия Самхита («ТС»), Тайттирия Брахмана («ТБ»), Тайттирия Араньяка («ТА») и Тайттирия Пратисакья («ТП»).
« Тайттирия Шакха» можно вольно перевести как «Ветвь или школа (мудреца) Титтри» или «Ветвь или школа Тайттирия» или «Школа учеников Титтири».
Согласно санскритско-английскому словарю Монье-Вильямса , Таиттири был учеником Яски (предположительно 4-5 вв. до н. э.). [5] Согласно Вишну-пуране, Яска, в свою очередь, был учеником Вайшампаяны (предположительно 6 в. до н. э.). [6] В Махабхарате также говорится, что Таиттири присутствовал на «Яджне, проводимой Упаричаравасу ». [4]
«Титтири» также означает «куропатка». [5] Это значение вплетено в описание заявленного происхождения Школы Титтри в Вишну-пуране (книга 3, глава 5). После разделения между брахманами на горе Меру, включая Вайшампаяну (чьего ученика, Титтири, приписывают Кришна (черной) Яджурведе ) и Яджнавалкью (приписывают Шукла (белой) Яджурведе ), «другие ученые Вайшампаяны, превратившись в куропаток (Титтири), подобрали тексты, которые он [Яджнавалкья] изверг, и которые из-за этого обстоятельства были названы Тайттирия». [6] Это указывает на то, что и Яска, и Тайттири были учениками Вайшампаяны.
Переводчик, Х. Х. Уилсон , утверждает в своем комментарии к этой главе, что «термин Taittiríya более рационально объясняется в Anukramańí или указателе черного Яджуш [Кришна Яджурведа]. Там говорится, что Вайшампаяна обучил этому Яску , который обучил этому Титтири, который также стал учителем; откуда термин Taittiríya, для грамматического правила, объясняет его как «Тайттирия — это те, кто читает то, что было сказано или повторено Титтири»». [7]
Яска , которого считают учителем Тайттири, также считается автором Нирукты , исследования этимологии, посвященного правильной интерпретации санскритских слов в Ведах . Это важно, поскольку Нирукта ссылается и цитирует обширные тексты Тайттирии (например, перечисленные в Приложении 1 к Нирукте). [8]
Школа Тайттирия Кришна (черной) Яджурведы создала несколько типов текстов, составляющих Шрути Ведическую литературу (Яджурведы). Это:
Согласно BR Modak, ученый Саяна (умер в 1387 г. н. э.), известный своими комментариями к ведической литературе, включая тексты Taittirīya, был членом Taittiriya Shakha. [9] Согласно GR Garg, Apastamba , известный своими Shrautasutras , также был членом. [10]
«Шраута сутры» (или Шраута сутры ) Апастамбы (450–350 до н.э.), Бодхаяны (500–200 до н.э.) и Вайкханасы (300–100 до н.э.) — это теологические тексты, посвященные процедурам и церемониям ведической ритуальной практики. Все они прикреплены к Тайттирия самхите. [11] [12]
Существуют и другие комментарии, написанные санскритскими учеными и философами к трудам Taittirīya Shakha. Наиболее примечательно, что, согласно BR Modak, Саяна написал комментарии к текстам Taittirīya (и другим). [9] Согласно N. Sharva, Taittirīya Brāhmaṇa также комментировалась Бхавой Свами (около 700 г. н. э. или ранее); Каушика Бхатта Бхаскара Мишрой (предшествовавшим и упоминаемым Саяной в Nirukta и Девараджой Яджвой в Nighantu ); и Рамандара / Рамагничитта. [13]
Р. Далал утверждает, что «Яджурведа состоит из отрывков в стихах и прозе, аранжированных для совершения яджн (жертвоприношений)... Две основные версии Яджурведы известны как Шукла (или «белая») Яджурведа и Кришна (или «черная») Яджурведа... из черной Яджурведы известны пять шакх : Тайттирия (Апастамба), Капиштхала (Хираньякеши), Катха, Катхака (школа катхов) и Майтраяни (Калапа), с четырьмя тесно связанными редакциями , известными как Катхака Самхита , Капиштхала-Катха Самхита, Майтраяни Самхита и Тайттирия Самхита». [14]
Taittiriya Samhita ('TS') состоит из семи kandas (или 'книг') гимнов, мантр, молитв и трех Anukramanis (указателей ). В переводах, таких как перевод AB Keith , эта Samhita представлена как Krishna (черная) Yadzhurveda . M. Winternitz добавляет, что Samhita также включает отрывки Brahmana (т. е. инструкции и объяснения жертвенных церемоний). [15] Главы ( prapāṭhakas ) для каждой из книг ( kandas ) Taittiriya Samhita следующие: [16]
DM Harness утверждает, что « Ведические накшатры [звезды] возникли из духовного восприятия космоса . Накшатры — это обители богов или космических сил, а также риши или мудрецов. Они также могут проецировать негативные или антибожественные силы, так же как некоторые планеты, такие как Сатурн, имеют хорошо известные вредоносные эффекты. Термин «накшатра» относится к средству ( тра ) поклонения ( накша ) или подходу... Накшатры распределяют плоды кармы ... По этой причине ведические ритуалы и медитации по сей день следуют времени накшатр... [которые] имеют первостепенное [значение] в мухурте или элективной астрологии для определения благоприятного времени для действий, особенно сакраментальных или священных действий, таких как брак». [17]
Ссылка на Накшатра Суктам (положения звезд, связанные с церемониями новолуния и полнолуния) встречается в канде (книге) 3, прапатхаке (главе) 5, ануваках (разделе) 1 (3.5.1). [18]
Шри Рудрам Чамакам и Намах Шивайя, почести Рудре / Шиве (верховному божеству в шиваизме ), встречаются в канде (книге) 4, прапатхаках (главах) 5 и 7 (4.5 и 4.7). [19]
Вараха, аватар Вишну в виде вепря (упомянутый в Дашаватаре , или десяти основных воплощениях Вишну), в первую очередь связан с пуранической легендой о поднятии Земли из космического океана . А. А. Макдонелл и Р. Джанмаджит оба утверждают, что происхождение и развитие аватара вепря можно найти в Тайттирия Самхите, хотя изначально как форма Праджапати : [20] [21]
Это было в начале воды, океан. В нем Праджапати , став ветром , двигался. Он увидел ее и, став вепрем, схватил ее. Ее, став Вишвакармой, он стер. Она распространилась, она стала землей, и поэтому земля называется землей (буквально «протяженной»). В ней Праджапати совершил усилие. Он произвел богов, Васу , Рудр и Адитьев .
— Тайттирия Самхита, перевод Артура Берридейла Кейта (1914), Канда VII («Изложение саттр; жертвоприношения Ахина»), Прапатхака I (vii.1.5) [22]
Еще один отрывок, приписываемый Макдонеллом раннему развитию аватара Варахи, звучит так:
Теперь вепрь, похититель добра, хранит богатство асуров , которое должно быть завоевано за семью холмами. Его порази, если ты тот, кто поражает в крепости. Он [Индра] сорвал пучок травы дарбха, пронзил семь холмов и поразил его. Он сказал: «Ты зовешься тем, кто приносит из крепости; принеси его». Так жертвоприношение унесло жертву для них; в том, что они завоевали богатство асуров, которое должно было быть завоевано (védyam), только поэтому Веди так называется. Асуры действительно сначала владели землей, боги имели столько, сколько может увидеть сидящий.
- Тайттирия Самхита, перевод Артура Берридейла Кейта (1914), Канда VI («Изложение жертвоприношения сомы»), Прапатхака II (vi. 2.4) [23]
Когда завершение яджны не происходит в течение года ( самватсара ), то все нестабильно. Тогда нужно искать милости Вишну ( Вамана ), совершая особый обряд в день экадаши . Яджна означает Вишну (поклонение Вишну). Они совершают яджну только для стабилизации. Они зависят от Индры и Агни . Индра и Агни дают обитель для богов ( дэвов ). Дэвы ищут убежища только в них и зависят только от них.
- Тайттирия Брахмана , перевод Р. Л. Кашьяпа (2017), Аштака 1, Прапатхака 2, Анувака 5, стихи 1-7 [24]
Ученые считают, что « Тайттирия Брахмана» («ТБ») является приложением или расширением «Тайттирия Самхиты» . [25] [15] [13] Первые две книги ( аштаки ) в основном состоят из гимнов и мантр дэвам ведической эпохи , а также мифологии , астрономии и астрологии (т. е. накшатр ); третья книга содержит комментарии и наставления по ведическим жертвенным обрядам, таким как Пурушамедха , Каукили-Сутрамани, Ашвамедха и Агничаяна . Зарегистрированный около 300-400 гг. до н. э., [5] он был распространен в южной Индии в таких областях, как Андхра-Прадеш , к югу и востоку от Нармады (Гуджарат), а также в районах на берегах реки Годавари вплоть до моря в штатах Карнатака , Тамилнад , Махараштра и Телангана . [13]
AB Keith утверждает, что «в сравнительно ранний период формулы [т. е. мантры из Самхит Яджурведы] сопровождались объяснениями, называемыми Брахманами , текстами, относящимися к Брахману или священным знаниям, в которых различным актам ритуала давались символические толкования, слова текстов комментировались, а истории рассказывались для иллюстрации жертвенного действия... масса старого материала, частично формул, частично Брахман, который не был включен в Тайттирия Самхита, была собрана вместе в Тайттирия Брахмана, которая частично содержит материал более поздний, чем Самхита, но частично имеет материал, такой же старый, как, во всяком случае, более поздние части этого текста». [26]
На основании информации, предоставленной Кашьяпой и Р. Митрой, [27] [28] [29] главы ( прапатаки ) для каждой из книг ( аштаки или иногда называемые кандами ) следующие:
Taittiriya Aranyaka ('TA') — это в первую очередь теологический текст, состоящий из десяти глав ( prapāṭhakas ). Дж. Доусон утверждает, что 'Aranyaka' означает 'принадлежащий лесу', поскольку этот тип текста предназначен для 'изложения мистического смысла [ жертвенных ] церемоний, обсуждения природы Бога [и т. д.]. Они прикреплены к Brahmanas и [предназначены] для изучения в лесу людьми, которые удалились от отвлечений мира'. [30] Как показано ниже, Taittiriya Aranyaka содержит собственный текст Brahmana, Pravargya Brahmana , а также две Упанишады , Taittiriya Upanishad ( Muktika или основная Упанишада) и Mahanarayana Upanishad (второстепенная Вайшнавская Упанишада).
Р. Митра утверждает, что «Тайттирия Араньяка» — «несомненно, самая большая из Араньяк . Она охватывает в общей сложности десять прапатхаков или «Великих Уроков», т.е. книг или глав, из которых последние четыре — Упанишады , а первые шесть — строго Араньяки». [31] Десять глав ( рапатхаков ) «Тайттирия Араньяки», включая количество ануваков (разделов) для каждой, следующие: [31]
Маханараяна Упанишада классифицируется как вайшнавская Упанишада. В дополнение к этому, Тайттирия Араньяка также считается академиками значимой в развитии аватаров ( или воплощений) и связанных с ними легенд о боге Ригведы Вишну , верховном существе в вайшнавизме.
А. Даниэлу утверждает, что сторукий черный вепрь поднимает землю из вод в Тайттирия Араньяке (TA 10.1.8). [32] Дж. Эггелинг в примечании 451:1 к Шатапатха Брахмане (относящейся к Шукле или Белой Яджурведе ) неверно утверждает, что это был «черный вепрь с тысячью рук». [33] Журнал Индийского общества восточного искусства (том 13) утверждает: «в «Тайттирия Араньяке» говорится, что землю поднял черный вепрь с сотней рук (« варахена кришнена сатабахуна уддхрита »). Это легко понятный шаг к тому, чтобы сделать вепря воплощением самого Вишну , шаг, который в конечном итоге предпринимается в эпосах и Пуранах ». [34] Эта легенда также содержится в Маханараяна Упанишаде (прапатака 10 Тайттирия Араньяки):
бхуми рдхенурдхарани локадх арини уддхритаси варахена кришнена шатабахуна
Земля [Бхуми] дарует счастье, подобно дойной корове, хранительнице жизни и опоре всех живых существ. (К земле обращаются, представляя ее таковой:) Тебя возвысил Кришна в Его воплощении вепря со ста руками.- Маханараяна Упанишад, Прапатхака 10, Анувака 1, Кхандика 38 [35]
Поскольку «Кришна» также означает «черный», стих можно также интерпретировать как «черный вепрь» или «поднятый черным вепря», как утверждают Даниэлу и Эггелинг. Однако приведенный выше перевод ясно показывает, как Кришна связан с Варахой .
Н. Айянгар утверждает, что следующий стих из «Тайттирия Араньяки» (п рапатхака 1.23-25) «рассказывается в связи с ритуалом, называемым Арунакетука-каяна , в котором черепаха [« Курма »] помещается под уттара-веди [алтарем]. В нем Праджапати или его сок Черепаха называется Арунакету (тот, у кого были красные лучи)»:
Воды, эта (вселенная), были только салилам (хаотической жидкостью). Один Праджапати появился на листе лотоса. В его уме желание ( кама ) вокруг, как «Позволь мне произвести эту (вселенную)». Поэтому то, чего человек достигает умом, он произносит словом и делает делом... Он (Праджапати желал произвести вселенную) совершил тапас (строгое религиозное созерцание). Совершив тапас, он встряхнул свое тело. Из его плоти возникли Аруна-Кету, (красные лучи как) Риши Ватарасана, из его накхов, ногтей, Вайкханас , из его валов, волос, Валакхильяс, и его раса , сок, (стали) бхутам (странным существом, а именно) черепахой, движущейся посреди воды. Он [Праджапати] обратился к нему так: «Ты возник из моей кожи и плоти». «Нет», — ответил он, — «я был здесь даже раньше ( purvan eva asam )». Это причина Пуруша-качества Пуруши . Он (черепаха) выскочил, став Пурушей с тысячью голов, тысячей глаз, тысячей ног. Он (Праджапати) сказал ему: «Ты был раньше, и поэтому ты, Прежде, делаешь это ( idam purvah kurushva )». Из вод действительно родилась эта (вселенная). Все это — Брахман Сваямбху (Саморожденный).
— Очерки индоарийской мифологии Нараяна Айянгара («Черепаха») [36]
Сотворенные Ватарашанах Риши (или Муни ) также упоминаются в Ригведе 10.136, где Шива выпил воду/яд, что связано с легендой о Курме и пахтании Молочного Океана , называемой Самудра мантан . [37] Затем Праджапати встречает черепаху (Курму/Арунакету), которая существовала еще до того, как он, создатель вселенной, появился на свет.
Тайттирия Пратисакхья («ТП») занимается фонетикой , то есть правильным произношением слов.
24 главы «Тайттирия Пратисакхьи» таковы: [38]