stringtranslate.com

Ваю


Ваю ( произношение на санскрите: [ʋaːjʊ] , санскрит : वायु , IAST : Vāyu ), также известный как Вата и Павана , [9] является индуистским богом ветров, а также божественным посланником богов. В ведических писаниях Ваю является важным божеством и тесно связан с Индрой , царем богов. Он упоминается как рожденный из дыхания Верховного Существа Вишвапуруши , а также первым , кто выпил Сому . [10] Упанишады восхваляют его как Прану или «жизненное дыхание мира». В более поздних индуистских писаниях он описывается как дикпала (один из хранителей направления), который смотрит на северо-западное направление. [11] [12] Индуистские эпосы описывают его как отца бога Ханумана и Бхимы . [13]

Последователи святого Мадхвы XIII века считают своего гуру воплощением Ваю . [14] [15] [16] Они поклоняются божеству ветра Мукхьяпране и считают его сыном бога Вишну .

Коннотации

Слово для воздуха ( vāyu ) или ветра ( pavana ) является одним из классических элементов в индуизме . Санскритское слово Vāta буквально означает «выдуваемый»; Vāyu , «нагнетатель» и Prāna , «дыхание» (т. е. дыхание жизни, ср. * an - в одушевленном). Следовательно, основным референтом слова является «божество жизни», которое иногда для ясности называют Mukhya-Vāyu (главный Vayu) или Mukhya Prāna (главный жизненной силы или жизненной силы). [17]

Иногда слово vāyu , которое чаще употребляется в значении физического воздуха или ветра, используется как синоним prāna . [18] Vāta, дополнительное имя божества Vayu, является корнем vātāvaranam , санскритского и хинди термина, обозначающего «атмосферу». [19]

Индуистские тексты и философия

Кушанский правитель Канишка I с божеством Оадо (Ваю-Вата) на обороте. Около 120-150 гг. н.э.

В Ригведе Ваю ассоциируется с ветрами, а Маруты описываются как рождённые из живота Ваю. Ваю также является первым богом, который получает сому в ритуале, а затем он и Индра разделяют свой первый напиток. [20] [21]

В гимнах Ваю «описывается как обладающий «исключительной красотой» и шумно движущийся в своей сияющей карете, движимой двумя, сорока девятью или тысячей белых и пурпурных лошадей. Белое знамя — его главный атрибут». [9] Как и другие атмосферные божества, он «борец и разрушитель», «могущественный и героический». [22]

В Упанишадах есть многочисленные утверждения и иллюстрации величия Вайю. В Брихадараньяка-упанишаде говорится, что боги, которые контролируют телесные функции, однажды вступили в состязание, чтобы определить, кто из них величайший. Когда божество, такое как божество зрения, покидало тело человека, этот человек продолжал жить, хотя и будучи слепым и восстановив утраченную способность, как только заблудшее божество вернулось на свой пост. Одно за другим все божества по очереди покидали тело, но человек продолжал жить, хотя и последовательно ослабевал различными способами. Наконец, когда Мукхья Прана начал покидать тело, все остальные божества начали неумолимо стаскиваться со своих постов силой, «так же, как сильная лошадь выдергивает колышки из земли, к которым она привязана». Это заставило других божеств понять, что они могут функционировать только будучи наделенными силой Вайю, и могут быть легко побеждены им. В другом эпизоде ​​Ваю, как говорят, является единственным божеством, не пораженным демонами греха, которые были в атаке. Этот Ваю - "Мукхья Прана Ваю". [23] В Чхандогья Упанишаде говорится, что невозможно познать Брахмана, кроме как познав Ваю как удгитху (мантрический слог ом ). [24]

Аватары

Скульптура Ваю, храм Гокарнешвор Махадева, Гокарна, Катманду

Американский индолог Филипп Лютгендорф говорит: «Согласно Мадхве, всякий раз, когда Вишну воплощается на земле, Мукхья Прана/Вайю сопровождает его и помогает его работе по сохранению дхармы. Хануман — друг и помощник Рамы в Трета-юге , силач Бхима в Махабхарате , действие которой происходит в конце Двапара-юги , и Мадхва в Кали-юге . Более того, поскольку само божество не появляется на земле до конца кали-юги, воплощенный Вайю/ Мадхва служит в этот период единственным «средством» для спасения душ». [25] Вайю также известен как Павана и Матхаришва.

В Махабхарате Бхима был духовным сыном Ваю и сыграл важную роль в войне Курукшетра . Он использовал свою огромную силу и мастерство владения булавой для поддержки Дхармы.

буддизм

В восточноазиатском буддизме Ваю является дхармапалой и часто классифицируется как один из Двенадцати Дэвов  [ja] ( яп .十二天, романизировано :  Jūniten ), сгруппированных вместе как хранители направлений. Он председательствует в северо-западном направлении. [31]

В Японии его зовут Футен (風天). Он включен в число других одиннадцати дэвов, в число которых входят Тайшакутен ( Шакра/Индра ), Катен ( Агни ), Энматен ( Яма ), Расецсутен ( Ниррити / Ракшаса ), Ишанатен ( Ишана ), Бишамонтен ( Вайшравана/Кубера ), Суйтен ( Варуна) . ) Бонтен ( Брахма ), Джитен ( Притхиви ), Ниттен ( Сурья/Адитья ) и Гаттен ( Чандра ). [32]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abc Mani, Vettam (1975). Пураническая энциклопедия: всеобъемлющий словарь со специальными ссылками на эпическую и пураническую литературу. Robarts - Университет Торонто. Дели: Motilal Banarsidass. ISBN 978-0-8426-0822-0.
  2. ^ Джеффри Р. Тимм (1 января 1992 г.). Тексты в контексте: традиционная герменевтика в Южной Азии. SUNY Press. стр. 113. ISBN 9780791407967.
  3. ↑ Кхагендранат Митра (1952). Динамика веры: сравнительное религиоведение. Калькуттский университет. стр. 209. Брахма и Вайю — сыновья Вишну и Лакшми.
  4. ^ Сатьяврата Рамдас Патель (1980). Индуизм, религия и образ жизни. Associated Publishing House. стр. 124. ISBN 9780686997788. Верховное существо, Вишну или Нараяна, является личной первопричиной. Он — Разумный Правитель мира и живет на Вайкунтхе вместе с Лакшми, Его супругой. Он и Его супруга Лакшми реальны. Брахма и Вайю — Его два сына.
  5. ^ Мьюир, Дж. (6 июня 2022 г.). Оригинальные санскритские тексты о происхождении и истории народа Индии: Том пятый. BoD – Книги по запросу. ISBN 978-3-375-04617-0.
  6. ^ www.wisdomlib.org (15 мая 2013 г.). «Об описании Пракрити [Глава 1]». www.wisdomlib.org . Получено 28 апреля 2024 г. .
  7. ^ Ганеша Хари Кхаре; Мадукар Шрипад Мате; Г.Т. Кулкарни (1974). Исследования по индологии и истории Средневековья: Том поздравлений профессора Г.Х. Харе. Джоши и Локханде Пракашан. п. 244. В Ваю и других Пуранах говорится, что Вайудева (отличный от Астадикпала Вайю), следующий по ступени после Брахмы, имеет пять голов, как Шива и Брахма, и его супруга - Бхаратидеви.
  8. ^ М. В. Кришна Рао (1966). Пурандара и движение Харидаса. Карнатакский университет. п. 200.
  9. ^ ab Ева Руди Янсен; Тони Лэнгхэм (1993), Книга индуистских образов: Боги и их символы, Binkey Kok Publications, ISBN 978-90-74597-07-4, Бог ветра ... также известный как Вата или Паван ... исключительной красоты ... шумно движется в своей сияющей карете ... белое знамя ...
  10. ^ Джеймисон, Стефани В.; Бреретон, Джоэл П. (2014). Ригведа: самая ранняя религиозная поэзия Индии. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-937018-4.
  11. ^ Уильямс, Джордж М. (27 марта 2008 г.). Справочник по индуистской мифологии. Oup USA. ISBN 978-0-19-533261-2.
  12. ^ Чандра, Суреш (1998). Энциклопедия индуистских богов и богинь. Sarup & Sons. ISBN 978-81-7625-039-9.
  13. ^ Даниэлу, Ален (декабрь 1991 г.). Мифы и боги Индии: классическая работа по индуистскому политеизму из серии Принстон Боллинген. Внутренние традиции / Bear & Co. ISBN 9780892813544.
  14. ↑ Джеффри Д. Лонг (9 сентября 2011 г.). Исторический словарь индуизма. Scarecrow Press. стр. 187. ISBN 9780810879607. Родившийся недалеко от Удипи в Карнатаке, где он провел большую часть своей жизни, Мадхва, по мнению его последователей, является третьим воплощением или аватарой Ваю, ведического бога ветра (первые два воплощения — Хануман и Бхима).
  15. ^ Рави Пракаш (15 января 2022 г.). Религиозные дебаты в индийской философии. KK Publications. стр. 176. Согласно традиции, Мадхвачарья считается третьим воплощением Ваю (Мукхьяпраны) после Ханумана и Бхимы.
  16. ^ РК Мадукар (1 января 2014 г.). Гаятри: глубокая молитва. Мотилал Банарсидасс. п. 90. ИСБН 978-8178-22467-1. Ваю присвоен статус дэва, важного Бога в древней литературе. Господь Хануман, который считается одним из аватаров Ваюдевы, описывается как Мукхьяпрана.
  17. ^ Субодх Капур (2002). Индийская энциклопедия, том 1. Genesis Publishing Pvt Ltd. стр. 7839. ISBN 9788177552577. Мукхья Прана – главный жизненный воздух.
  18. ^ Раджу, ПТ (1954), «Концепция духовного в индийской мысли», Философия Востока и Запада , 4 (3): 195–213, doi :10.2307/1397554, JSTOR  1397554.
  19. ^ Виджая Гхош; Джая Раманатан; Ренука Н. Кхандекар (1992), Тиртха, сокровищница индийских выражений, CMC Limited, ISBN 978-81-900267-0-3, ... Бог ветров ... Другое имя Ваю - Вата (отсюда современный хинди-термин для «атмосферы», «ватаваран»). Также известный как Павана (очиститель), Ваю восхваляется как в ...
  20. ^ Стефани Джеймисон (2015). Ригведа – ранняя религиозная поэзия Индии. Oxford University Press. стр. 47. ISBN 978-0190633394.
  21. ^ Ригведа, Мандала 1, Гимн 2
  22. ^ Сукумари Бхаттачарджи (1984), Литература в ведическую эпоху, КП Багчи, ... Другие атмосферные боги являются его соратниками: Ваю-Ватах, Парджанья, Рудры и Маруты. Все они — бойцы и разрушители, они могущественны и героичны ...
  23. ^ Сён Хино; КП Джог (1995). Брихадараньякопанишадбхашья. Издательство Мотилал Банарсидасс. п. 158. ИСБН 9788120812833. Вайу указывает на Мукхья Прану.
  24. ^ Чандогья Упанишад, Адхьяя XVIII, Стих 4; http://www.swamij.com/upanishad-chandogya.htm
  25. ^ Лютгендорф 2007, стр. 67.
  26. ^ «Махабхарата, Книга 1: Ади Парва: Самбхава Парва: Раздел LXVII».
  27. ^ История школы Двайта и ее литературы , стр. 173
  28. ^ "Balittha Suktha - Text From Rig Veda". raghavendramutt.org. Архивировано из оригинала 24 сентября 2016 г.
  29. ↑ Индийская философия и культура, том 15. Институт. 1970. стр. 24.
  30. ^ Чинтагунта Рамакришна Рао (1960). Мадхва и Брахма Тарка. Маджестик Пресс. п. 9.
  31. ^ "Двенадцать небесных божеств (Дэвов)". Национальный музей Нары, Япония . Получено 4 мая 2023 г.
  32. ^ "Юнитен 十二天" . ЯАНУС . Проверено 23 января 2019 г.

Библиография

Внешние ссылки