Peoples Temple of the Disciples of Christ [ 1] , первоначально Peoples Temple Full Gospel Church и обычно сокращаемый до Peoples Temple , была американской новой религиозной организацией , которая существовала между 1954 и 1978 годами и была связана с Христианской церковью (Ученики Христа) . Основанная Джимом Джонсом в Индианаполисе , штат Индиана , Peoples Temple распространяла послание, которое сочетало элементы христианства с коммунистической и социалистической идеологией, с упором на расовое равенство . После того, как Джонс перевез группу в Калифорнию в 1960-х годах и основал несколько филиалов по всему штату, включая свою штаб-квартиру в Сан-Франциско , Temple наладил связи со многими левыми политическими деятелями и утверждал, что имеет 20 000 членов (хотя более вероятно 3 000–5 000).
Храм наиболее известен событиями 18 ноября 1978 года в Гайане , когда 909 человек погибли в результате массового самоубийства и массового убийства в его отдаленном поселении под названием « Джонстаун », а также убийствами конгрессмена США Лео Райана и членов его делегации на близлежащей взлетно- посадочной полосе Порт-Кайтума . Инцидент в Джонстауне привел к крупнейшей единовременной потере жизни среди американских гражданских лиц в преднамеренном акте до террористических атак 11 сентября 2001 года . Из-за убийств в Гайане Храм рассматривается учеными и общественным мнением как деструктивный культ .
До того, как основать свою церковь, Джим Джонс был очарован коммунизмом , и его также раздражали преследования, которым подвергались коммунисты в США во время Красной угрозы . [2] Это, среди прочего, послужило источником духовного вдохновения для Джонса; как он сам описал это в биографической записи: [2] [3]
Я решил, как я могу продемонстрировать свой марксизм ? Мысль была в том, чтобы проникнуть в церковь. Поэтому я сознательно принял решение рассмотреть эту перспективу.
Хотя Джонс боялся, что он станет жертвой негативной реакции из-за того, что он коммунист, он был удивлен, когда методистский суперинтендант помог ему войти в церковь, несмотря на то, что он знал, что Джонс был коммунистом. [4] В 1952 году Джонс стал студентом-пастором в методистской церкви Соммерсет-Саутсайд в Индианаполисе , штат Индиана , но покинул эту церковь, потому что она запрещала ему интегрировать афроамериканцев в его общину. [3] В 1954 году Джонс основал свою собственную церковь в арендованном помещении в Индианаполисе, сначала он назвал ее Церковью единства сообщества. [3]
Джонс ранее наблюдал за службой исцеления верой в Церкви баптистов седьмого дня , что привело его к выводу, что такие исцеления могут привлекать людей и приносить доход, который он мог бы использовать для достижения своих социальных целей. [3] Джонс и члены Храма сознательно подделывали исцеления, потому что они обнаружили, что исцеления усиливают веру людей и генерируют финансовые ресурсы, которые они могли бы использовать для помощи бедным и финансирования церкви. [3] Эти «исцеления» включали использование куриной печени и других тканей животных, которые Джонс (и члены Храма-конфедерации) утверждали, что это были раковые ткани, которые были удалены из тел исцеленных людей. [5]
В 1955 году Джонс купил свое первое церковное здание, расположенное в расово-смешанном районе Индианаполиса. Сначала он назвал свою церковь Wings of Deliverance, [6] а позже в том же году он переименовал ее в Peoples Temple Full Gospel Church , впервые употребив фразу «Peoples Temple». [3] Исцеления Джонса и его предполагаемые ясновидческие откровения привлекали спиритуалистов . [6]
Джонс начал тесно сотрудничать с Независимыми Ассамблеями Бога (IAoG), международной группой церквей, которые приняли движение «Поздний дождь» . У IAoG было мало требований к рукоположению служителей, и они принимали божественные целительные практики. В июне 1955 года Джонс провел свои первые совместные встречи с Уильямом Бранхамом , евангелистом- целителем и лидером пятидесятников в глобальном Возрождении исцеления . [7]
В 1956 году Джонс был рукоположен в сан служителя IAoG Джозефом Мэттсоном-Бозе , лидером движения Latter Rain и IAoG. Джонс быстро стал известен в группе. Работая с IAoG, Джонс организовал и провел съезд исцеления, который должен был состояться с 11 по 15 июня 1956 года в Cadle Tabernacle в Индианаполисе . Нуждаясь в известной личности, чтобы привлечь толпы, он договорился снова разделить кафедру с преподобным Бранхамом. [8]
Бранхам был известен тем, что называл просителям их имя, адрес и причину, по которой они пришли на молитву, прежде чем объявить их исцеленными. [9] Джонс был заинтригован методами Бранхама и начал совершать те же подвиги. Встречи Джонса и Бранхама были очень успешными и привлекли аудиторию в 11 000 человек на их первой совместной кампании. На съезде Бранхам выступил с пророческой поддержкой Джонса и его служения, сказав, что Бог использовал съезд, чтобы послать новое великое служение. [10]
Многие участники кампании считали, что выступление Джонса указывало на то, что он обладал сверхъестественным даром , и в сочетании с поддержкой Бранхама это привело к быстрому росту Peoples Temple. Джонс был особенно эффективен в вербовке среди афроамериканских участников съездов. [11] [12] Согласно газетному отчету, регулярное посещение Peoples Temple возросло до 1000 благодаря рекламе, которую Бранхам предоставил Джонсу и Peoples Temple. [13]
После конвенции Джонс переименовал свою церковь в «Peoples Temple Christian Church Full Gospel», чтобы связать ее с пятидесятничеством Полного Евангелия ; позже название было сокращено до Peoples Temple. [14] Джонс участвовал в серии кампаний возрождения в нескольких штатах с Бранхамом и Мэттсоном-Бозе во второй половине 1950-х годов, сделав несколько совместных выступлений с ними. Джонс утверждал, что был последователем и пропагандистом «Послания» Бранхама в этот период. [15] [16] Peoples Temple провел вторую международную пятидесятническую конвенцию в 1957 году, которую снова возглавил Бранхам. Благодаря конвенциям и при поддержке Бранхама и Мэттсон-Бозе Джонс обеспечил связи по всему движению «Поздний дождь». [17] [14]
Джонс использовал встречи съезда с другими пятидесятническими ораторами, чтобы получить широкую огласку, а Джим Джонс продолжал скрывать тот факт, что он использовал религию для продвижения своей политической идеологии. [6] Эти съезды привлекали до 11 000 участников, [6] поскольку Джеймс Уоррен Джонс и другие проповедники проводили «исцеления» и производили впечатление на участников, раскрывая личную информацию — обычно адреса, номера телефонов или номера социального страхования , которые частные детективы могли легко обнаружить заранее. [6] Джонс и члены Храма также ездили по различным городам Индианы и Огайо, занимаясь вербовкой и сбором средств. [18]
Храм подчеркивал эгалитарные идеалы, прося членов приходить в повседневной одежде, чтобы бедные члены не чувствовали себя не в своей тарелке, и предоставляя убежище нуждающимся. [19] В то время как Храм увеличил число своих афроамериканских членов с 15% до почти 50%, в целях дальнейших успехов Храм нанял афроамериканского проповедника Арчи Иджеймса (который ранее отказался от организованной религии). [6] Пастор Иджеймс был одним из первых, кто принял участие в социалистической коллективной программе Джонса. [19] В 1959 году церковь присоединилась к Христианской церкви (Ученики Христа) и была переименована в Христианскую церковь Полного Евангелия «Храм народов» . [3] Это присоединение было успешной попыткой как увеличить сокращающееся количество членов, так и восстановить репутацию организации.
В феврале 1960 года Храм открыл бесплатную столовую для бедных и расширил свои социальные услуги, включив в них помощь в аренде жилья, услуги по трудоустройству, бесплатные консервы, одежду и уголь для отопления зимой. [19] Джонс и его жена Марселин помогли увеличить обслуживание бесплатной столовой Храма до среднего количества около 2800 обедов в месяц. [19] Общественный авторитет Храма еще больше вырос, когда Джонс был назначен в Комиссию по правам человека в Индианаполисе . Он участвовал в публичных попытках интегрировать бизнес и был предметом большого освещения в местных СМИ. [20]
Джонс много читал об Отце Дивайне , основателе движения Международной миротворческой миссии . [21] Джонс и члены Храма несколько раз посещали Дивайна, в то время как Джонс изучал его труды и аудиозаписи его проповедей. [22] Храм печатал тексты Дивайна для своих членов и начал проповедовать, что члены должны воздерживаться от секса и только усыновлять детей. [22]
В 1959 году Джонс опробовал новый пламенный риторический стиль, который Дивайн использовал в проповеди. [23] Его речь пленила членов церкви затишьями и крещендо, когда Джонс бросал вызов отдельным членам перед группой. [23] Речь также ознаменовала начало основного послания Храма «мы против них». [23] Джонс тщательно вплел в него то, что дом для пожилых граждан Храма был создан на основе « от каждого по способностям, каждому по потребностям », цитируя «Критику Готской программы» Карла Маркса . [ 24] Он сделал это, зная, что его христианская аудитория распознает сходство с текстом из Деяний Апостолов (4:34–35), в котором говорилось: «каждому раздавалось по нужде». [24] Джонс неоднократно цитировал этот отрывок, чтобы изобразить Иисуса как коммуниста, в то же время нападая на большую часть текста Библии . [ 24]
Храм начал ужесточать контроль над своей организацией, [19] требуя от своих членов большего, чем от других церквей. [19] Он требовал, чтобы члены проводили День благодарения и Рождество с «семьей» Храма, а не с кровными родственниками, [19] начало процесса отучения членов от внешних контактов и перенаправления их жизни на полную преданность Храму и его целям. [19] Джонс начал предлагать сделку социалистическому коллективу, который он назвал « религиозным коммунализмом », в котором члены жертвовали бы свои материальные ценности Храму в обмен на то, что Храм удовлетворял бы все потребности этих членов. [19] Пастор Джеймс был одним из первых, кто взял на себя это обязательство. [19]
Храму не удалось обратить большинство жителей Среднего Запада в коммунистические идеалы, даже замаскированные под религию. [25] Восхищаясь Кубинской революцией 1959 года , Джонс отправился в островное государство в 1960 году в безуспешной попытке убедить бедных чернокожих кубинцев переехать в его общину в Индиане. [25] Религиозное послание Храма в этот период изменилось, балансируя между атеизмом и тонким представлением о том, что Джонс был личностью, подобной Христу. [26] В то время как помощники Храма жаловались в частном порядке, Джонс сказал, что новое послание было необходимо для укрепления преданности членов более крупным целям Храма. [26] Он поддерживал такие установки до середины-конца 1970-х годов. [26]
В 1961 году Джонс утверждал, что у него было видение , в котором Индианаполис и Чикаго были разрушены в результате ядерной атаки , [27] убедив помощников, что Храму нужно искать новое место. Статья журнала Esquire 1962 года перечислила девять самых безопасных мест для пребывания во время ядерной войны, причем Белу-Оризонти , Бразилия , возглавил список из-за своего местоположения и атмосферных условий. [28] Джонс путешествовал по Бразилии с 1962 по начало 1963 года. [29] Он просил денег у Храма, находясь в Рио-де-Жанейро , но у Храма не было достаточных средств для такой просьбы из-за сокращения финансов в отсутствие Джонса. [29] Джонс отправил проповедника, который стал последователем в Бразилии, обратно в Индиану, чтобы помочь стабилизировать Храм. [30] Джонс вернулся в Индиану в 1963 году. [3]
Джонс вернулся из Бразилии в декабре 1963 года и обнаружил, что Народный Храм был жестоко разделен. Финансовые проблемы и значительно меньшая численность прихожан вынудили Джонса продать здание церкви Народного Храма и переехать в меньшее здание неподалеку. [31] Чтобы собрать деньги, Джонс ненадолго вернулся в круг возрождения, путешествуя и проводя кампании исцеления. [31] Разобравшись с проблемами в Народном Храме, и, возможно, отчасти для того, чтобы отвлечься от них, он сказал своей общине в Индиане, что 15 июля 1967 года мир будет охвачен ядерной войной, что приведет к новому социалистическому Эдему на Земле, и что Храм должен переехать в Северную Калифорнию в целях безопасности. [32] [33]
С возвращением Джонса большинство его прихожан постепенно вернулись в Peoples Temple, что улучшило их финансовое положение. [32] [33] В течение 1964 года Джонс совершил несколько поездок в Калифорнию, чтобы найти подходящее место для переезда. В июле 1965 года Джонс и его последователи начали переезжать на новое место в Редвуд-Вэлли, Калифорния , недалеко от города Юкайа . [34] Помощник пастора Джонса, Рассел Винберг, решительно сопротивлялся усилиям Джонса переместить прихожан и предупредил членов Peoples Temple, что Джонс отказывается от христианства. [34]
Винберг взял на себя руководство церковью Индианаполиса, когда Джонс ушел. Около 140 самых преданных последователей Джонса переехали в Калифорнию, а остальные остались с Винбергом. [34]
В Калифорнии Джонс смог использовать свою степень в области образования, полученную в Университете Батлера, чтобы получить работу преподавателя истории и государственного управления в школе для взрослых в Юкайе. [35] Джонс использовал свое положение для набора людей в Храм народов, обучая своих студентов преимуществам марксизма и читая лекции о религии. [36] Джонс внедрил верных членов Храма народов в классы, чтобы они помогли ему с набором людей. Его усилия увенчались успехом, и Джонс за первые несколько месяцев привлек в Храм народов 50 новых членов. [36] В 1967 году последователи Джонса убедили еще 75 членов общины Индианаполиса переехать в Калифорнию. [37]
В 1968 году отделение Peoples Temple в Калифорнии было принято в Disciples of Christ. Джонс начал использовать связь с конфессией для продвижения Peoples Temple как части конфессии с 1,5 миллионами членов. Он подыгрывал известным членам Disciples, включая Линдона Джонсона и Дж. Эдгара Гувера , и искажал суть своего положения в конфессии. К 1969 году Джонс увеличил количество членов Peoples Temple в Калифорнии до 300. [38]
Джонс разработал теологию, на которую значительное влияние оказали учения движения «Поздний дождь» Уильяма Бранхама, Отца Божественного, и которая была пропитана личным коммунистическим мировоззрением Джонса. [39] [40] Джонс называл свою веру « апостольским социализмом». [41] После переезда Храма народов в Калифорнию Джонс начал постепенно знакомить своих последователей с этими концепциями. [42] [41] По словам профессора религиоведения Кэтрин Вессингер , Джонс всегда говорил о достоинствах Социального Евангелия , но предпочитал скрывать, что его Евангелие на самом деле было коммунизмом, пока он не начал делать это в проповедях в Храме в конце 1960-х годов. [43]
Джонс учил, что «те, кто остался одурманенным опиумом религии, должны быть приведены к просветлению», которое он определил как социализм. [44] Джонс утверждал, что традиционное христианство имеет неверное представление о Боге. К началу 1970-х годов Джонс начал высмеивать традиционное христианство как «религию-улетучку», отвергая Библию как инструмент угнетения женщин и не-белых. [45] Джонс ссылался на традиционное христианское представление о Боге как на « Небесного Бога », который «вообще не Бог». [45] Вместо этого Джонс утверждал, что следует истинному Богу, который создал все вещи. [46]
Джонс учил, что конечная реальность называется «Божественным Принципом», и этот принцип — истинный Бог. Джонс приравнивал этот принцип к любви, а любовь — к социализму. Джонс утверждал, что он спаситель, посланный истинным Богом, чтобы спасти человечество от страданий. [45] [47] Джонс настаивал на том, что принятие «Божественного Принципа» равнозначно « распятию со Христом ». [48]
Джонс все больше пропагандировал идею своей собственной божественности, доходя до того, что говорил своей пастве, что «Я пришел как Бог-социалист». [42] [41] Джонс тщательно избегал заявлений о своей божественности за пределами Храма Народов, но он ожидал, что его последователи признают его богоподобным. Бывший член Храма Хью Фортсон-младший процитировал его слова:
То, во что вам нужно верить, это то, что вы можете видеть... Если вы видите во мне своего друга, я буду вашим другом. Как вы видите во мне своего отца, я буду вашим отцом, для тех из вас, у кого нет отца... Если вы видите во мне своего спасителя, я буду вашим спасителем. Если вы видите во мне своего Бога, я буду вашим Богом. [49]
Продолжая нападать на традиционное христианство, Джонс написал и распространил трактат под названием «The Letter Killeth», критикуя Библию короля Якова и называя короля Якова рабовладельцем и капиталистом , ответственным за коррумпированный перевод писания. Джонс утверждал, что он был послан, чтобы поделиться истинным смыслом Евангелия, которое было скрыто коррумпированными лидерами. [50] [51]
Джонс отверг даже несколько обязательных догматов конфессии «Ученики Христа». Вместо того, чтобы проводить таинства , предписанные «Учениками», Джонс следовал практике святого причастия отца Дивайна . Джонс создал собственную формулу крещения , крестя своих новообращенных «во святое имя Социализма». [38]
Находясь в Соединенных Штатах, Джонс продолжал бояться, что общественность узнает о его коммунистических взглядах в полной мере. [52] Он считал, что если истинная природа его взглядов станет широко известна, он быстро потеряет поддержку политических лидеров и даже столкнется с возможностью исключения из «Храма народов» из «Учеников Христа». Джонс также боялся потерять статус освобожденной от налогов церкви и необходимости сообщать о своих финансовых сделках в Налоговую службу . [52] Джонс всегда старался облекать свои социалистические взгляды в религиозные термины, такие как «апостольская социальная справедливость». [52] «Жить по Деяниям Апостолов» было его эвфемизмом для обозначения общинного образа жизни. [53]
Джонс часто предупреждал своих последователей о надвигающейся апокалиптической геноцидной расовой войне и ядерной войне. Он утверждал, что нацистские фашисты и сторонники превосходства белой расы будут помещать цветных людей в концентрационные лагеря. Джонс говорил, что он был мессией, посланным, чтобы спасти людей, дав им убежище в своей церкви. Опираясь на пророчество в Книге Откровения , он учил, что американская капиталистическая культура была непоправимым « Вавилоном ». [54] [55] Объясняя природу греха, Джонс заявил: «Если вы родились в капиталистической Америке, расистской Америке, фашистской Америке, то вы родились во грехе. Но если вы родились в социализме, вы не родились во грехе». [56] Он учил своих последователей, что единственный способ избежать предполагаемой неминуемой катастрофы — принять его учение, и что после того, как апокалипсис закончится, они появятся, чтобы установить идеальное коммунистическое общество. [54] [55]
Историки разделились во мнении о том, действительно ли Джонс верил в свои собственные учения или просто использовал их, чтобы манипулировать людьми. [57] Джефф Гуинн сказал: «Невозможно узнать, постепенно ли Джонс пришел к мысли, что он был земным сосудом Бога, или же он пришел к этому удобному выводу», чтобы усилить свою власть над последователями. [57] В телефонном разговоре с Джоном Махером в 1976 году Джонс признался, что он агностик и атеист . [58] Марселин призналась в интервью New York Times в 1977 году , что Джонс пытался продвигать марксизм в США, мобилизуя людей через религию, ссылаясь на Мао Цзэдуна как на своего вдохновителя: «Джим использовал религию, чтобы попытаться вытащить некоторых людей из опиума религии». [33] Она рассказала репортеру, что Джонс однажды швырнул Библию на стол, крича «Я должен уничтожить этого бумажного идола!» [33] Джонс учил своих последователей, что цель оправдывает средства, и уполномочивал их достигать его видения любыми необходимыми средствами. [48] Позже посторонние указывали на этот аспект учений Джонса, утверждая, что он не верил в свои собственные учения по-настоящему и что он был «моральным банкротом» и только манипулировал религией и другими элементами общества «для достижения своих собственных эгоистичных целей». [59]
Джонс начал употреблять запрещенные наркотики после переезда в Калифорнию, что еще больше усилило его паранойю. [52] Джонс все чаще использовал страх, чтобы контролировать и манипулировать своими последователями в Калифорнии. Джонс часто предупреждал своих последователей, что есть враг, стремящийся уничтожить их. Личность этого врага со временем менялась от Ку-клукс-клана к нацистам, к реднекам-мстителям и, наконец, к американскому правительству. [52] Он часто пророчествовал, что пожары, автомобильные аварии, смерть или травмы постигнут любого, кто неверен ему и его учению. Он постоянно говорил своим последователям, что им нужно быть крестоносцами в продвижении и осуществлении его убеждений. [52]
Благодаря своей тактике он успешно внедрил общинный образ жизни среди своих последователей, которым руководил он и его помощники, входившие в комитет под названием Комиссия по планированию. [53] Джонс через Комиссию по планированию начал контролировать все аспекты жизни своих последователей. Члены, которые присоединились к Храму Народа, должны были передать все свои активы церкви в обмен на бесплатное проживание и питание. Многие члены, работающие за пределами Храма, также должны были передать все свои доходы, чтобы они использовались на благо сообщества. Джонс направил группы своих последователей на работу над различными проектами, чтобы заработать доход для Храма Народа, и организовал сельскохозяйственную операцию в Долине Редвуд для выращивания продуктов питания. Джонс организовал крупные проекты по работе с общественностью, возя своих последователей на автобусах для выполнения общественных работ по всему региону. [60]
Первые известные случаи серьезного насилия в Peoples Temple возникли в Калифорнии, когда Комиссия по планированию применяла дисциплинарные меры к членам, которые не следовали видению Джонса или правилам. [61] Контроль Джонса над членами Peoples Temple распространялся на их сексуальную жизнь и на то, кто мог вступить в брак. Некоторых членов принуждали делать аборты . [62] Джонс начал требовать сексуальных услуг от жен некоторых членов церкви. [61] Джонс также изнасиловал нескольких мужчин из своей конгрегации. [63]
Члены, восставшие против контроля Джонса, наказывались сокращением пайков, более жесткими рабочими графиками, публичными насмешками и унижениями, а иногда и физическим насилием. По мере роста числа членов Храма Джонс создал группу безопасности, чтобы обеспечить порядок среди своих последователей и свою собственную безопасность. Группа закупила автомобили для охраны и вооружила своих охранников винтовками и пистолетами. [64]
Из-за ограниченного расширения в районе Редвуд-Вэлли- Юкайа , в конечном итоге, показалось необходимым переместить центр власти церкви в городскую зону. [65] В 1970 году Храм начал проводить службы в Сан-Франциско и Лос-Анджелесе . [66] Он основал постоянные объекты в этих городах в 1971 и 1972 годах соответственно. [65] В Сан-Франциско Храм занимал бывший храм Шотландского обряда по адресу 1859 Geary Boulevard в районе Филмор . В то время район Филмор был преимущественно черным районом и оплотом черной культуры на Западном побережье. [67] В Лос-Анджелесе Храм занимал бывшее здание Первой церкви Христа, Ученого по адресу 1366 S. Alvarado Street. [68]
К 1972 году Храм назвал Редвуд-Вэлли «материнской церковью» «политического движения по всему штату». [65] С самого начала основными целями объекта в Лос-Анджелесе были набор членов и служение в качестве перевалочной станции для еженедельных автобусных поездок Храма по Калифорнии. [65] Храм создал постоянный штат в Лос-Анджелесе и организовал автобусные поездки туда каждые две недели. [65] Значительная посещаемость и сборы в Лос-Анджелесе помогли поддержать завышенные требования Храма о членстве. [65] Объект в Лос-Анджелесе был больше, чем в Сан-Франциско. [65] Его центральное расположение на углу улиц Альварадо и Гувер обеспечивало легкий географический доступ для большого количества чернокожих членов из Уоттса и Комптона . [65]
Вербовочные кампании в Лос-Анджелесе и Сан-Франциско помогли увеличить число членов Храма с нескольких сотен до почти 3000 к середине 1970-х годов. [69] Позже, когда штаб-квартира Храма переехала из Редвуд-Вэлли в Сан-Франциско, Храм убедил многих членов Лос-Анджелеса переехать на север, в свою новую штаб-квартиру. [65]
Хотя некоторые описания Храма Народов подчеркивают автократический контроль Джонса над его операциями, в действительности Храм обладал сложной структурой руководства с полномочиями по принятию решений, неравномерно распределенными среди его членов. В рамках этой структуры члены Храма невольно и постепенно подвергались сложным методам контроля над разумом и изменения поведения, заимствованным из послереволюционного Китая и Северной Кореи . [70] Храм жестко определял психологические границы, которые «враги», такие как «предатели» Храма, пересекали на свой страх и риск. [70] Хотя секретность и осторожность, которых Джонс требовал при наборе, привели к сокращению общего числа членов, они также помогли ему способствовать культу героя, который он считал «абсолютным социалистом». [70]
В 1970-х годах Храм установил более формальную иерархию для своей социалистической модели. [71] Наверху находился персонал Храма, избранная группа преимущественно белых женщин с высшим образованием, которые взяли на себя самые деликатные миссии Храма. [71] Они обязательно приспособились к философии « цель оправдывает средства ». [71] Самым первым членом был Сэнди Брэдшоу, социалист из Сиракуз , штат Нью-Йорк . [71] Другими были Кэролин Лейтон, коммунистка с 15 лет, у которой был ребенок от Джонса; Шэрон Амос, которая работала в отделе социальных служб; Пэтти Картмелл, секретарь Джонса; и Тери Буфорд, выходец из ВМС, ставший пацифистом . [71] Группу часто презирали как элитарную внутри эгалитарной организации Храма и рассматривали как тайную полицию . [71]
Комиссия по планированию Храма была его руководящим органом. [72] [73] Количество членов быстро возросло с 50 до более чем 100. [72] [73] В течение недели члены собирались на встречи в разных местах Редвуд-Вэлли, иногда до рассвета. [72] Комиссия по планированию отвечала за повседневную деятельность Храма, включая принятие ключевых решений, финансовое и юридическое планирование и надзор. [74] Комиссия заседала в различных других комитетах, таких как Комитет по диверсиям, который выполнял такие задачи, как написание огромного количества писем политикам от вымышленных людей, отправленных из разных мест по всей территории США, [75] и Комитет Мертлза, который проводил мероприятия против перебежчиков Эла и Джинни Миллс . [76]
Группа рядовых членов, которых посторонние называли «войсками», состояла из членов рабочего класса, которые на 70–80% были черными. Они расставляли стулья для собраний, заполняли ящики для пожертвований и выполняли другие задачи. [71] Многие из них были привлечены квазисоциалистическим подходом Храма как из-за предложений Храма по политическому образованию, так и из-за того, что очень страстные прихожане Храма все еще поддерживали знакомые формы евангельских молитв и черных евангелий. [71] Джонс также окружил себя несколькими десятками в основном белых, привилегированных членов в возрасте двадцати и тридцати лет, которые имели навыки в юриспруденции, бухгалтерском учете, уходе за больными, преподавании, музыке и управлении. [71] Эта последняя группа выполняла связи с общественностью, финансовые обязанности и более мирские обязанности, получая при этом хорошие зарплаты от хорошо оплачиваемой внешней работы. [71]
Храм использовал от десяти до пятнадцати автобусов-круизеров типа Greyhound для еженедельной перевозки членов по калифорнийским автострадам для вербовки и сбора средств. [77] Джонс всегда ездил в автобусе номер семь, в котором находились вооруженные охранники и специальная секция, выложенная защитными металлическими пластинами. [77] Он сказал членам, что Храм не будет беспокоиться о планировании поездки, если не сможет собрать 100 000 долларов, а цель Храма по годовому чистому доходу от автобусных поездок составляла 1 миллион долларов. [77]
Начиная с 1970-х годов автобусный караван также ежеквартально путешествовал по США, в том числе в Вашингтон, округ Колумбия [77] В июне 1973 года представитель Джордж Браун-младший внес длинное и хвалебное описание Храма в протокол Конгресса . [77] 18 августа 1973 года газета Washington Post опубликовала на редакционной странице статью, в которой говорилось, что 660 посетителей Храма стали «несомненными победителями в номинации «Туристы года» после того, как потратили час на уборку территории Капитолия . [77]
Храм распространял брошюры в городах по маршруту этих поездок по сбору средств, хвастаясь мастерством Джонса в «духовном исцелении», не упоминая при этом марксистские цели Храма. [77] Остановки включали крупные города, такие как Хьюстон , Детройт и Кливленд . [77] Члены Храма выдавали себя за местных жителей и выступали в качестве подставных лиц в различных фальшивых исцелениях и «откровениях». [77] Местные зрители не осознавали, что они были в меньшинстве среди зрителей. [77] Еженедельный доход от пожертвований и услуг исцеления составлял от 15 000 до 25 000 долларов в Лос-Анджелесе и от 8 000 до 12 000 долларов в Сан-Франциско. [78] Были и меньшие сборы от поездок вокруг «материнской церкви» в долине Редвуд. [78]
Храм также создал Truth Enterprises, филиал прямой почтовой рассылки, который ежемесячно отправлял от 30 000 до 50 000 писем людям, которые посещали службы Храма или писали в Храм после прослушивания радиопрограмм Храма. [78] Пожертвования приходили со всей континентальной части США, Гавайев, Южной Америки и Европы. [78] Помимо получения пожертвований, Храм продавал безделушки, такие как части мантии Джонса, лечебное масло, кольца Храма, брелоки и медальоны. [78] В пиковые периоды доход от почтовых рассылок составлял от 300 до 400 долларов в день. [78] Эта цифра даже удивила Джонса. [78]
Хотя Джонс ранее просил членов Храма уничтожить его фотографии, потому что он не хотел, чтобы члены поклонялись ему, как католики «поклоняются гипсовым статуям», Джинни и Эл Миллс (который позже дезертировал) убедили Джонса продать помазанные и благословленные фотографии, чтобы собрать деньги. [78] Джонс беспокоился, что «они когда-нибудь поймают меня за почтовое мошенничество ». [78] В 1973 году Храм также основал Brotherhood Records, дочерний лейбл звукозаписи , который выпускал музыку «большого межрасового молодежного хора и оркестра Храма». [79]
Несмотря на преувеличенные заявления Храма о 20 000 или более членов, один источник утверждает, что его наибольшее фактическое зарегистрированное членство составляло около 3 000 человек. [80] Однако после его роспуска в записях Храма было обнаружено 5 000 фотографий индивидуальных членских карточек. [81] Независимо от своего официального членства, Храм также регулярно привлекал 3 000 человек только на свои службы в Сан-Франциско. [82] Особый интерес для политиков представляла способность Храма предоставить 2 000 человек для работы в кампании или посещения в Сан-Франциско всего за шесть часов. [33]
К середине 1970-х годов, в дополнение к своим филиалам в Редвуд-Вэлли, Лос-Анджелесе и Сан-Франциско, Храм основал дочерние общины почти в дюжине других городов Калифорнии. [70] Джонс упомянул филиалы в Сан-Франциско, Лос-Анджелесе, Юкайе, Бейкерсфилде , Фресно и Сакраменто . [83] Храм также имел филиал, программу обучения в колледже и общежитие в колледже Санта-Роза Джуниор . [84] [85]
В то же время Джонс и его церковь заслужили репутацию помощи беднейшим гражданам города, особенно расовым меньшинствам, наркоманам и бездомным. Храм установил прочные связи с системой социального обеспечения штата Калифорния. [86] В 1970-х годах церковь владела и управляла по меньшей мере девятью домами престарелых, шестью домами для приемных детей и лицензированным государством ранчо площадью 40 акров (160 000 м2 ) для лиц с ограниченными возможностями развития . [87] Элита Храма занималась страховыми исками и юридическими проблемами членов, фактически действуя как группа защиты интересов клиентов. По этим причинам социолог Джон Холл описал Храм как «харизматическую бюрократию», [88] ориентированную на Джонса как на харизматического лидера, но функционирующую как бюрократическая организация социальных услуг.
В 1972 году газеты San Francisco Examiner и Indianapolis Star опубликовали первые четыре части семисерийной истории о Храме Лестера Кинсолвинга , что стало первым публичным разоблачением. [89] Кинсолвинг сообщил о нескольких аспектах церковных отношений, ее заявлениях об исцелениях и ритуале Джонса, когда он бросал Библии в церкви, крича: «Эта черная книга подавляла вас, люди, в течение 2000 лет. У нее нет никакой силы». [90] Члены Храма пикетировали Examiner , преследовали редактора газеты и угрожали как Examiner , так и Star исками о клевете . [89] Обе газеты отменили серию после четвертой части. [89] Вскоре после этого Джонс предоставил гранты газетам в Калифорнии с заявленной целью поддержки Первой поправки . [91]
Произошло несколько дезертирств, [92] особенно в 1973 году, когда восемь молодых членов — известных как «Банда восьми» — дезертировали вместе. [93] Поскольку «Банда восьми» знала об угрозах потенциальным дезертирам, они подозревали, что Джонс отправит поисковую группу, чтобы найти их. [93] Их опасения оказались верными: Джонс задействовал несколько поисковых групп, включая одну, которая сканировала шоссе с арендованного самолета. [94] «Банда восьми» поехала на трех грузовиках, загруженных огнестрельным оружием, в Канаду , избегая шоссе 101 США . [93] Поскольку они боялись провозить огнестрельное оружие через границу США и Канады, группа вместо этого отправилась в горы Монтаны , где они написали длинное письмо, документирующее их жалобы. [94]
Бывший член Temple Джинни Миллс позже писала, что Джонс позвал тридцать членов к себе домой и зловеще заявил, что в свете массового дезертирства, «чтобы сохранить наш апостольский социализм, мы все должны покончить с собой и оставить записку, в которой говорилось, что из-за преследований социалистическая группа не может существовать в настоящее время». [95] Джонс пришел в ярость, размахивая пистолетом перед Плановой комиссией и называя «Банду восьми» « троцкистскими перебежчиками» и « революционерами Coca-Cola ». [96] Хотя Temple не выполнил план самоубийства, описанный Джонс, он проводил фальшивые ритуалы самоубийства в последующие годы. [95]
Переезд в Сан-Франциско позволил Джонсу быть более открытым в своих истинных политических и теологических взглядах. [97] К весне 1976 года Джонс открыто признался даже посторонним, что он атеист. [98] Несмотря на опасения Храма, что Налоговая служба (IRS) расследует его освобождение от религиозных налогов , Марселин призналась The New York Times в 1977 году, что ее муж, черпая вдохновение у Мао Цзэдуна , пытался добиться социальных изменений, мобилизуя людей через религию. [33] Она призналась, что «Джим использовал религию, чтобы попытаться вытащить некоторых людей из опиума религии», и хлопнул Библией по столу, крича: «Я должен уничтожить этого бумажного идола!» [33]
С переездом в Сан-Франциско Храм стал более настойчиво подчеркивать, что его члены живут сообща. [99] Он делал упор на физическую дисциплину в первую очередь детей, а затем взрослых. [100] Храм Сан-Франциско также тщательно проверял новичков посредством обширного процесса наблюдения. [65]
Temple отличался от большинства новых религиозных движений своим откровенно политическим посланием. [101] Он сочетал эти подлинные политические симпатии с пониманием того, что он может помочь собрать большое количество голосов, чтобы получить поддержку ряда видных политиков. [102] После переезда в Сан-Франциско Джонс дал понять, что он интересуется политикой, а правовые изменения в порядке проведения выборов в Сан-Франциско усилили влияние местных групп и гражданских организаций, таких как Temple. [103] [104]
После того, как усилия Храма по мобилизации избирателей оказались полезными для президента Сената штата Джорджа Москоне, баллотировавшегося на пост мэра Сан-Франциско в 1975 году, он назначил Джонса председателем Комиссии жилищного управления Сан-Франциско. [105] [106] Джонс и Храм получили поддержку политических деятелей Калифорнии, таких как Москоне, губернатор Джерри Браун , конгрессмен Мервин Даймалли , спикер Ассамблеи штата Вилли Браун , депутат Арт Агнос и руководитель Харви Милк . [107] Вилли Браун много раз посещал Храм и публично выступал в поддержку Джонса, даже после расследований и подозрений в культовой деятельности. [108] [107] Джонс и Москоне встречались в частном порядке с тогдашним напарником кандидата в президенты Джимми Картера, сенатором США Уолтером Мондейлом в Сан-Франциско за несколько дней до президентских выборов 1976 года . [109] Джонс также встречался с первой леди Розалин Картер несколько раз, в том числе на частном ужине, и переписывался с ней в письмах. [110] [111]
Джонс использовал свою должность в жилищном управлении, чтобы возглавить борьбу против выселения арендаторов из отеля International Hotel в Сан-Франциско . [112] Храм также заключил союз с газетой для чернокожих жителей Сан-Франциско, издателем Sun Reporter доктором Карлтоном Гудлеттом , и получил частые благоприятные упоминания в этой газете. [113] Он также получил частые благоприятные репортажи от обозревателя San Francisco Chronicle Херба Каена и других местных газетных и телевизионных репортеров. [114]
Однако Храм вызвал подозрения у полиции после того, как Джонс похвалил Симбионистскую армию освобождения , радикальную группу из района залива , а лидеры SLA посетили собрания Храма в Сан-Франциско. [115] Дополнительные подозрения возникли после дезертирства Джойс Шоу и загадочной смерти вскоре после этого ее мужа, Боба Хьюстона. [116]
В 1974 году в здании Народного храма в Сан-Франциско вспыхнул пожар. Без доказательств Джонс предположил, что пожар могли устроить члены Нации ислама . Джонс отправил нескольких своих последователей в близлежащую мечеть, чтобы предупредить их группу. Это положило начало периоду обострения напряженности между Народным храмом и Нацией ислама. [117] Постепенно Джонс работал над улучшением отношений с Нацией ислама, кульминацией чего стал совместный митинг «Духовный юбилей», проведенный в конференц-центре Лос-Анджелеса в мае 1976 года. Он использовал это событие, чтобы получить положительную рекламу, и на совместном митинге присутствовали многие из его ближайших политических знакомых. На митинге Джонс призвал к миру и единству, заявив: «Если Народный храм и Нация ислама могут объединиться, то сможет и любой другой». Джонс закончил, пообещав поддержку мусульманской общине и заявив о своем желании, чтобы Уоллес Мухаммед баллотировался на пост президента Соединенных Штатов. [118]
В то время как Temple создавал медийные альянсы, переезд в Сан-Франциско также открыл группу для пристального внимания СМИ. Когда Джонс и сотни членов Temple переехали в поселение Temple в Гайане после расследований СМИ, мэр Москоне выпустил пресс-релиз, в котором говорилось, что его офис не будет расследовать деятельность Temple. [103] [119] В это время Милк выступал на политических митингах Temple [120] и написал письмо президенту Джимми Картеру после начала расследований, в котором обвинил Тимоти Стоуна, который к тому моменту дезертировал из Temple и пытался вызволить родственников из Гайаны, в том, что он говорит «наглую ложь». [121] [122] [123]
В 1974 году Народный Храм подписал договор аренды земли в Гайане. [124] Сообщество, которое было создано на этом участке земли, было названо Сельскохозяйственным проектом Народного Храма , неофициально названным «Джонстаун». В начале 1977 года в поселении проживало всего пятьдесят жителей. [125]
Джонс видел Джонстаун как «социалистический рай» и «убежище» от пристального внимания СМИ, которое началось со статей Kinsolving. [126] Бывший член Temple Тим Картер сказал, что Temple переехал в Джонстаун, потому что «в 1974 году то, что мы видели в Соединенных Штатах, было ползучим фашизмом». [127] Картер объяснил: «Было очевидно, что корпорации или транснациональные корпорации становились намного больше, их влияние в правительстве росло, и Соединенные Штаты были расистским местом». [127] Он сказал, что Temple пришел к выводу, что Гайана была «местом в черной стране, где наши черные члены могли жить в мире», «это было социалистическое правительство» и что это была «единственная англоязычная страна в Южной Америке». [127]
Усиление внимания СМИ, основанное на обвинениях бывших членов, оказало дополнительное давление на Джонса, особенно после статьи Маршалла Килдаффа в журнале New West в 1977 году. [66] Незадолго до публикации статьи в New West редактор Розали Райт позвонила Джонсу, чтобы прочитать ему статью. [128] Райт объяснила, что она сделала это только перед публикацией из-за «всех писем поддержки, которые мы получили от вашего имени от губернатора Калифорнии [Джерри Брауна]» и других. [129]
Пока Джонс все еще говорил по телефону, слушая обвинения, содержащиеся в статье, он написал записку членам Храма, находившимся в комнате с ним, в которой говорилось: «Мы уезжаем сегодня вечером. Сообщите Джорджтауну (Гайане)». [129] После того, как Джонс уехал в Гайану, он призвал членов Храма последовать за ним туда. К концу 1978 года население выросло до более чем 900 человек. [125] [130] Тем, кто переехал туда, обещали тропический рай, свободный от предполагаемой порочности внешнего мира. [131]
17 ноября 1978 года представитель Лео Райан , который расследовал заявления о злоупотреблениях в Храме, посетил Джонстаун. [132] Во время его визита несколько членов Храма выразили желание уехать вместе с ним, [133] и 18 ноября некоторые из них сопровождали Райана на местную взлетно-посадочную полосу в Порт-Кайтуме . [134] Там их перехватили охранники Храма, которые открыли огонь по группе, убив Райана, трех журналистов и одного из перебежчиков, а также ранив еще девять человек, включая помощника Райана, Джеки Спейера . [135] [136] Несколько секунд перестрелки во время инцидента были засняты на видео оператором NBC Бобом Брауном, одним из журналистов, погибших в результате нападения. [136] Хотя в нее стреляли пять раз, включая тяжелое ранение в ногу, Шпейер выжила и выиграла место в Конгрессе в 2008 году, прослужив до тех пор, пока она не отказалась баллотироваться на переизбрание в 2022 году. [135] Тем вечером в Джонстауне Джонс приказал своей общине выпить смесь цианида со вкусом винограда Flavor Aid . [137] [138] Всего погибло 918 человек, в том числе 276 детей. [139] В это число входят четверо, которые умерли в штаб-квартире Храма той ночью в столице Гайаны Джорджтауне . [140] Некоторые члены сопротивлялись совершению «революционного самоубийства», и им, как и младенцам, ввели смертельные дозы цианида, а другие выжили, убежав через джунгли. Сам Джонс, а также его личная помощница Энни Мур, умерли (вероятно) от нанесенных себе огнестрельных ранений. Это была самая крупная потеря жизни среди американских гражданских лиц в результате преднамеренного акта до событий 11 сентября 2001 года . [141] [142] [143]
Штаб-квартира Temple в Сан-Франциско была осаждена национальными СМИ и родственниками жертв Джонстауна. [144] Массовое убийство стало одним из самых известных событий в истории США, согласно опросу Гэллапа , и появилось на обложках нескольких газет и журналов, включая Time , в течение нескольких месяцев после этого. [145]
Кроме того, согласно различным сообщениям прессы, [146] [147] после самоубийств в Джонстауне выжившие члены Храма в США заявили о своих опасениях стать целью «боевой команды», которая будет состоять из выживших в Джонстауне. Аналогичным образом, в 1979 году Associated Press сообщило о заявлении помощника конгрессмена США о том, что «120 белых убийц с промытыми мозгами из Джонстауна ждут пускового слова, чтобы совершить свой удар». [148]
Член Temple Майкл Прокс, которому было приказано доставить чемодан, в котором находились средства Temple, которые должны были быть переданы Коммунистической партии Советского Союза , [149] [150] покончил с собой в марте 1979 года, через четыре месяца после инцидента в Джонстауне. В дни, предшествовавшие его смерти, Прокс разослал записки нескольким людям вместе с тридцатистраничным заявлением, которое он написал о Temple. Каен перепечатал одну копию в своей колонке Chronicle . [151] Затем Прокс организовал пресс-конференцию в номере мотеля в Модесто, Калифорния , во время которой он зачитал заявление восьми присутствовавшим репортерам. Затем он извинился, вошел в туалет и смертельно ранил себя выстрелом в голову. [151]
До трагедии член Temple Пола Адамс состояла в романтических отношениях с послом Гайаны в США Лоренсом «Бонни» Манном. [152] Позже Адамс женился на Манне. [153] 24 октября 1983 года Манн застрелил Адамса и их ребёнка, а затем застрелился сам. [153] Перебежчик Гарольд Корделл потерял двадцать членов семьи в вечер отравлений. [154] Семья Богз, которая также перебежала, потеряла свою дочь Мэрили (18 лет), в то время как перебежчик Вернон Госни потерял своего сына Марка (5 лет). [155]
Массовое самоубийство «Храма народов» помогло внедрить в общественное сознание идею о том, что все новые религиозные движения разрушительны. Брайан Р. Уилсон выступает против этой точки зрения, указывая на то, что только четыре других подобных события произошли в рамках схожих религиозных групп: « Ветвь Давида» , « Солнечный храм» , «Аум Синрикё» и «Врата Небес» . [156]
В конце 1978 года Храм объявил себя банкротом, и его активы были переданы под управление . [157] В свете судебных исков, 4 декабря 1978 года Чарльз Гарри , адвокат корпорации, подал прошение о роспуске Храма. Прошение было удовлетворено Высшим судом Сан-Франциско в январе 1979 года. [158] Несколько членов Храма оставались в Гайане до мая 1979 года, чтобы завершить дела движения, а затем вернулись в Соединенные Штаты. [157]
Здания Храма в Лос-Анджелесе, Индианаполисе и Редвуд-Вэлли сохранились нетронутыми, [157] как и бывшая штаб-квартира Храма в Джорджтауне. Некоторые бывшие здания Храма, такие как здание в Лос-Анджелесе, в настоящее время используются церковными общинами. [159] Бывшая штаб-квартира Храма в Сан-Франциско, расположенная по адресу 1859 Geary Boulevard, была разрушена землетрясением в Лома-Приете в 1989 году ; сейчас на этом месте находится отделение почтового отделения .
{{cite journal}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка )