Brahmavihārā (возвышенные отношения, букв. «обители Брахмы») — это ряд из четырех буддийских добродетелей и медитативных практик, предназначенных для их развития. Они также известны как четыре неизмеримых ( пали : appamaññā ) [1] или четыре бесконечных ума ( кит .:四無量心). [2] Brahmavihārā — это :
Согласно Метта Сутте , развитие четырех неизмеримых имеет силу заставить практикующего переродиться в « мире Брахмы » (пали: Брахмалока ). [3]
Brahmavihārā можно интерпретировать как « Брахма » и « vihāra », что часто переводится на английский язык как «возвышенный» или «божественные обители». [4]
Апрамана , обычно переводимая как «неизмеримое», означает «безграничность, бесконечность, состояние, которое не имеет границ». [5] Когда эти установки развиты до высокой степени в медитации, говорят, что они делают ум «неизмеримым» и подобным уму любящего Брахмы (богов). [6]
Другие переводы:
Четыре брахмавихары :
Брахмавихара — это добуддийская брахманическая концепция, которой буддийская традиция дала свою интерпретацию. [11] [12] Дигха Никая утверждает, что, по словам Будды , « брахмавихара — это « эта практика», а затем он противопоставляет ее «моей практике» следующим образом: [11]
...эта практика [а именно, простое развитие любви и т. д., согласно четверичным наставлениям] не способствует ни отвращению, ни бесстрастию, ни покою, ни прекращению, ни прямому знанию, ни просветлению, ни нирване, а лишь перерождению в мире Брахмы.
...моя практика способствует полному отвращению, бесстрастию, прекращению, успокоению, прямому знанию, просветлению и нирване – в частности, восьмеричному благородному пути (...)- Будда, Дигха Никая II.251, перевод Харви Б. Аронсона [11]
По словам Ричарда Гомбрича , индолога и знатока санскрита , пали , буддийское использование brahmavihārā изначально относилось к пробужденному состоянию ума и конкретному отношению к другим существам, которое было равнозначно «жизни с Брахманом» здесь и сейчас. Поздняя традиция восприняла эти описания слишком буквально, связав их с космологией и понимая их как «жизнь с Брахманом» через перерождение в мире Брахмы. [13] По словам Гомбрича, « Будда учил, что доброта — то, что христиане склонны называть любовью — была путем к спасению . [14]
В Тевиджа Сутте , «Тройственном Знании» в Дигха Никае или «Собрании длинных бесед», группа молодых брахманов консультировалась с Господом Буддой о методах поиска товарищества/сотрудничества/общения с Брахмой . Он ответил, что знает мир Брахмы и путь к нему, и объясняет медитативный метод его достижения, используя аналогию с резонансом раковины аштамангалы :
Монах наполняет мир в четырех направлениях умом благожелательности, затем вверху, внизу и вокруг – весь мир со всех сторон, полностью, благожелательным, всеобъемлющим, великим, безграничным, мирным и дружелюбным умом... Так же, как мощный трубач делает себя услышанным без больших усилий во всех четырех [главных] направлениях, так и нет предела раскрытию [этой] освобождающей сердце благожелательности. Это путь к общению с Брахмой. [15]
Затем Будда сказал, что монах должен последовать этому примеру, равномерно наполнив весь мир ментальными проекциями сострадания, сорадования и равностности (относясь ко всем существам с точки зрения равенства).
В двух Метта-суттах Ангуттара - никаи [16] Будда утверждает , что те, кто практикует излучение четырех безмерных в этой жизни и умирает «не теряя их», обречены на перерождение в небесном царстве в следующей жизни. Кроме того, если такой человек является буддийским учеником (пали: савака ) и таким образом реализует три характеристики пяти совокупностей , то после своей небесной жизни этот ученик достигнет ниббаны . Даже если человек не является учеником, он все равно достигнет небесной жизни, после которой, однако, в зависимости от его прошлых деяний, он может переродиться в адском царстве , или как животное, или голодный дух . [17]
В другой сутте в Ангуттара Никае мирянка Самавати упоминается как пример человека, который преуспевает в любящей доброте. [18] В буддийской традиции ее часто называют таковой, часто ссылаясь на рассказ о том, что стрела, пущенная в нее, была отражена ее духовной силой. [19]
Четыре неизмеримых объяснены в «Пути очищения» ( Visuddhimagga ), написанном в пятом веке нашей эры ученым и комментатором Буддагхошей . Их часто практикуют, беря каждое из неизмеримых по очереди и применяя его к себе (практика, которой учат многие современные учителя и монахи , которая была установлена после того, как были завершены палийские сутты), а затем к другим, находящимся поблизости, и так далее ко всем в мире и всем во всех вселенных. [20]
Пещера сокровищ ( тиб . མཛོད་ཕུག , Уайли : mdzod phug ) — терма Бонпо , обнаруженная Шенченом Лугой ( тиб . གཤེན་ཆེན་ཀླུ་དགའ , Уайли : gshen-chen klu-dga' ) в начале одиннадцатого века. В одной из ее частей запечатлено бонское воскрешение четырех неизмеримых. [21] Мартин (б. д.: с. 21) определяет важность этого писания для изучения языка Чжан-Шунг . [22]
До появления Будды , по словам Мартина Уилтшира, добуддийские традиции Брахмалоки , медитации и этих четырех добродетелей засвидетельствованы как в ранней буддийской , так и в небуддийской литературе. [23] Ранние буддийские тексты утверждают, что добуддийские древнеиндийские мудрецы, которые учили этим добродетелям, были более ранними воплощениями Будды . [ 23 ] После Будды эти же добродетели встречаются в индуистских текстах, таких как стих 1.33 Йога -сутр Патанджали . [24]
Три из четырех неизмеримых, а именно майтри , каруна и упекша , встречаются в поздних Упанишадах , в то время как все четыре встречаются с небольшими изменениями – например, прамода вместо мудита – в литературе джайнизма, утверждает Уилтшир. [25] Древние индийские паччекабудды, упомянутые в ранних буддийских суттах – те, кто достиг ниббаны раньше Будды – упоминают все «четыре неизмеримых». [23]
По словам британского исследователя буддизма Питера Харви , буддийские писания признают, что четыре практики медитации брахмавихара «не возникли в буддийской традиции». [12] Будда никогда не утверждал, что «четыре неизмеримых» были его уникальными идеями, такими как «прекращение, успокоение, нирвана ». [11]
Сдвиг в ведических идеях от ритуалов к добродетелям особенно заметен в ранней мысли Упанишад , и неясно, в какой степени и каким образом ранние традиции Упанишад и традиции Шрамана, такие как буддизм и джайнизм, влияли друг на друга в таких идеях, как «четыре неизмеримых», медитация и брахмавихара . [23]
В авторитетном джайнском писании « Таттвартха-сутра» (глава 7, сутра 11) упоминаются четыре правильных чувства: майтри , прамода , каруна и мадхьястха :
Доброжелательность ко всем живым существам, радость при виде добродетельных людей, сострадание и сочувствие к страждущим и терпимость к наглым и дурно ведущим себя.
{{cite web}}: CS1 maint: postscript (link)Для студентов, изучающих тибетскую культуру в целом,
mDzod phug
является одним из самых интригующих из всех бонских писаний, поскольку это единственная длинная двуязычная работа на языке Шанг-Шунг и тибетском языке. (Некоторые из более коротких, но все же значимых источников по Шанг-Шунгу указаны в Orofino 1990.)