stringtranslate.com

Шейкеры

Объединенное общество верующих во Второе явление Христа , более известное как Шейкеры , является милленаристской реставрационной христианской сектой, основанной около  1747 года в Англии, а затем организованной в Соединенных Штатах в 1780-х годах. Первоначально они были известны как «Шейкинг -квакеры » из-за их экстатического поведения во время богослужений.

Придерживаясь эгалитарных идеалов, шейкеры практикуют безбрачный и общинный утопический образ жизни, пацифизм , единообразное харизматическое поклонение и свою модель равенства полов , которую они институционализировали в своем обществе в 1780-х годах. Они также известны своей простой жизнью , архитектурой , технологическими инновациями, музыкой и мебелью . Женщины взяли на себя духовные лидерские роли наряду с мужчинами, включая таких основателей, как Джейн Уордли , Энн Ли и Люси Райт . Шейкеры эмигрировали из Англии и поселились в Революционной колониальной Америке , с первым поселением в Уотервлите, Нью-Йорк (современный Колони ), в 1774 году.

В середине XIX века Эра Проявлений привела к периоду танцев, розыгрышей подарков и песен о дарах, вдохновленных духовными откровениями. На пике своего развития в середине XIX века насчитывалось 2000–4000 верующих шейкеров, проживающих в 18 крупных общинах и многочисленных меньших, часто недолговечных общинах. Внешние и внутренние общественные изменения в середине и конце XIX века привели к истончению общины шейкеров, поскольку ее члены уходили или умирали, а на смену им приходило мало новообращенных.

К 1920 году в Соединенных Штатах осталось всего 12 общин шейкеров . По состоянию на 2019 год существует только одна действующая деревня шейкеров: деревня шейкеров на озере Саббатдей в штате Мэн . [3] Следовательно, многие другие поселения шейкеров теперь являются музеями .

История

Происхождение

Шейкеры были одной из немногих религиозных групп, которые образовались в 18 веке на северо-западе Англии ; [4] : 1–8  возникли из Общества Уордли . Джеймс и Джейн Уордли и другие отделились от квакеров в 1747 году [5] : 20  [6] : 105  в то время, когда квакеры отвыкали от неистового духовного самовыражения. [7] Уордли сформировали Общество Уордли, которое также было известно как «Трясущиеся квакеры». [8]

Будущий лидер Энн Ли и ее родители были ранними членами секты. Эта группа «харизматичных» христиан стала Объединенным обществом верующих во Второе явление Христа (USBCSA). Их убеждения основывались на спиритизме и включали представление о том, что они получали послания от Святого Духа , которые выражались во время религиозных возрождений. Они также переживали то, что они интерпретировали как послания от Бога во время молчаливых медитаций, и стали известны как «трясущиеся квакеры» из-за экстатической природы их богослужений. Они верили в отказ от греховных поступков и в то, что конец света близок. [6] [5]

Первые собрания прошли в Болтоне, Англия , [5] где проповедница Джейн Уордли, красноречивая, призвала своих последователей:

Покайтесь. Ибо приблизилось Царствие Божие . Новое небо и новая земля, предсказанные в древности, вот-вот придут. Брак Агнца, первое воскресение, новый Иерусалим, спустившийся свыше, все это уже у дверей. И когда Христос явится снова, и истинная церковь восстанет в полной и трансцендентной славе, тогда все антихристианские конфессии — священники, церковь, папа — будут сметены. [9]

Другие собрания затем проводились в Манчестере , Меритауне (также пишется как Мэртаун), Честере и других местах около Манчестера. По мере того, как их число росло, члены начали подвергаться преследованиям, [5] избиениям и побиванию камнями; Ли был заключен в тюрьму в Манчестере. [5] : 127–128, 132–137  Члены искали женщин в качестве лидеров, веря, что второе пришествие Христа произойдет через женщину. В 1770 году Энн Ли была открыта в «проявлении Божественного света» как второе пришествие Христа и была названа Матерью Энн. [5] : 17–22 

Мать Энн Ли

Энн Ли присоединилась к шейкерам в 1758 году, затем стала лидером небольшой общины. [10] [11] «Мать Энн», как ее последователи позже называли ее, утверждала, что получила многочисленные откровения относительно падения Адама и Евы и его связи с половым актом . Будучи сильным проповедником, она призывала своих последователей исповедовать свои грехи, отказаться от всех своих мирских благ, взять крест безбрачия и отказаться от брака, как часть отказа от всех «похотливых удовольствий». [5] : 127–131 

Она сказала:

Я видел в видении Господа Иисуса в его царстве и славе. Он открыл мне глубину человеческой утраты, что это было, и путь искупления от нее. Тогда я смог открыто свидетельствовать против греха, который является корнем всего зла; и я почувствовал, как сила Божья течет в мою душу, как фонтан живой воды. С того дня я смог взять полный крест против всех скорбных дел плоти. [5] : 23 

Предположительно получив откровение, 19 мая 1774 года Энн Ли и восемь ее последователей отплыли из Ливерпуля в колониальную Америку. Энн и ее муж Авраам Стэнли, брат Уильям Ли, племянница Нэнси Ли, Джеймс Уиттакер , отец и сын Джон Хокнелл и Ричард Хокнелл, Джеймс Шепард и Мэри Партингтон отправились в колониальную Америку и высадились в Нью-Йорке . Авраам Стэнли вскоре после этого бросил Энн Ли и снова женился. Оставшиеся шейкеры поселились в Уотервлите, штат Нью-Йорк , в 1776 году. Надежда матери Энн на шейкеров в Америке была представлена ​​в видении: «Я увидела большое дерево, каждый лист которого сиял с такой яркостью, что казалось, будто оно горит факелом, олицетворяя Церковь Христа, которая еще будет установлена ​​на этой земле». Не имея возможности принести Клятву верности, поскольку это противоречило их вере, члены были заключены в тюрьму примерно на шесть месяцев. Поскольку они были заключены в тюрьму только из-за своей веры, это вызвало сочувствие граждан и, таким образом, способствовало распространению их религиозных убеждений. Мать Энн, явленная как «второе пришествие» Христа, путешествовала по восточным штатам, проповедуя свои евангельские взгляды. [5] : 23–24, 138–144  [12]

Джозеф Мичем и коммунализм

Исторический памятник на кладбище общины Нискаюна в современном Колони, штат Нью-Йорк, где похоронена мать Энн Ли.

После смерти Энн Ли и Джеймса Уиттакера Джозеф Мичем (1742–1796) стал лидером шейкеров в 1787 году, основав их штаб-квартиру в Новом Ливане . Он был пастором баптистов Нового Света в Энфилде, штат Коннектикут , и, как считалось, обладал вторым после матери Энн духовным даром откровения. [4] : 10–12, 41–42 

Джозеф Мичем привел Люси Райт (1760–1821) в Министерство, чтобы она служила вместе с ним, и вместе они разработали форму общинного проживания шейкеров ( религиозный коммунизм ). [13] К 1793 году собственность стала «священным целым» в каждой общине шейкеров. [4] : 42–44 

Шейкеры разработали письменные соглашения в 1790-х годах. Те, кто подписал соглашение, должны были исповедовать свои грехи, посвящать свое имущество и свой труд обществу и жить как целибаты. Если они были женаты до вступления в общество, их браки заканчивались, когда они присоединялись. Несколько менее преданных верующих жили в «необщинных орденах» как сторонники шейкеров, которые предпочитали оставаться со своими семьями. Шейкеры никогда не запрещали брак для таких людей, но считали его менее совершенным, чем состояние целибата.

За 5 лет между 1787 и 1792 годами шейкеры объединились в еще восемь общин в дополнение к деревням Уотервлиет и Нью-Лебанон: Хэнкок , Гарвард , Ширли и Тайрингем Шейкер Деревни в Массачусетсе; Энфилд Шейкер Деревня в Коннектикуте; Кентербери и Энфилд в Нью-Гемпшире; и Саббатдей Лейк и Альфред Шейкер Деревня в Мэне. [5] : 35–37 

Люси Райт и расширение на запад

После смерти Джозефа Мичема Люси Райт продолжила миссионерскую традицию Энн Ли. Миссионеры-шейкеры обращали в веру на возрождениях не только в Новой Англии и Нью-Йорке, но и дальше на запад. Такие миссионеры, как Иссахар Бейтс и Бенджамин Сет Янгс (старший брат Исаака Ньютона Янгса ) собрали сотни прозелитов в веру. [4] : 55, 110 

12 апреля 1805 года Бенджамин Янгс и двое его спутников провели первую церемонию к западу от гор Аллегейни. Она прошла в хижине Джеймса Бидла, к востоку от Ливана, штат Огайо. В 2019 году хижина была перенесена Историческим обществом округа Уоррен на ее нынешнее место рядом с музеем Хармона в Ливане, штат Огайо.

Мать Люси Райт ввела новые гимны и танцы, чтобы сделать проповеди более живыми. Она также помогла написать книгу Бенджамина С. Янга « Свидетельство второго явления Христа» (1808).

Миссионеры шейкеров прибыли в Кентукки и Огайо после возрождения Кейн-Ридж, Кентукки, 1801–1803 годов, которое было ответвлением возрождения округа Логан, Кентукки, 1800 года . С 1805 по 1807 год они основали общества шейкеров в Юнион-Виллидж, Огайо ; Саут-Юнион, округ Логан, Кентукки ; и Плезант-Хилл, Кентукки (в округе Мерсер, Кентукки ). В 1806 году деревня шейкеров, названная Уотервлит , в честь города Нью-Йорк, который был местом первого поселения шейкеров, была основана на месте, которое сегодня является Кеттерингом, Огайо , и просуществовала до 1900 года, когда ее оставшиеся приверженцы присоединились к поселению шейкеров Юнион-Виллидж . [14] В 1824 году на юго-западе Огайо было основано поселение шейкеров Уайтуотер . Самая западная община шейкеров располагалась в Вест-Юнионе (называвшемся Бусро, потому что он находился на ручье Буссерон) на реке Уобаш, в нескольких милях к северу от Винсеннеса в округе Нокс, штат Индиана . [4] : 62–54 

Эра Проявлений

Движение шейкеров достигло своего пика в период с 1820 по 1860 год. Именно в это время секта насчитывала наибольшее количество членов, и этот период считался ее «золотым веком». Она распространилась от Новой Англии до среднезападных штатов Индиана и Огайо и южного штата Кентукки . Именно в этот период она стала известна своим дизайном мебели и мастерством. В конце 1830-х годов зародилось духовное возрождение, Эра Проявлений. Она также была известна как «период работы Матери», за духовные откровения, которые были переданы покойной Матерью Энн Ли . [15]

Выражение «духовных даров» или сообщений было реализовано в «подарочных рисунках», сделанных Ханной Кохун , Полли Рид, Полли Коллинз и другими сестрами-шейкерами. Некоторые из этих рисунков остаются важными артефактами народного искусства шейкеров. [16] [17]

Айзек Н. Янгс , писец и историк церкви шейкеров в Нью-Лебаноне, штат Нью-Йорк, сохранил большой объем информации об эпохе проявлений, которую шейкеры называли «работой матери Энн», в своем «Домашнем журнале», своем дневнике «Наброски видений» и своей истории «Краткий взгляд на Церковь Божию». [18]

Кроме того, шейкеры сохранили тысячи сообщений о духах, которые до сих пор хранятся в коллекциях, хранящихся в Беркширском Атенеуме , библиотеке музея Фрутлендс , библиотеке колледжа Гамильтона , деревне шейкеров Хэнкок , Библиотеке Конгресса , Нью-Йоркской публичной библиотеке , Библиотеке штата Нью-Йорк , библиотеке шейкеров в деревне шейкеров на озере Саббатдей , музее шейкеров | Маунт-Либан , историческом обществе Западного заповедника , архивах колледжа Уильямса , библиотеке музея Винтертура и других хранилищах.

Период Гражданской войны в США

Будучи пацифистами, [nb 1] шейкеры не считали приемлемым убивать или причинять вред другим, даже во время войны. Во время Гражданской войны в США солдаты Союза и Конфедерации нашли свой путь в общины шейкеров. Шейкеры, как правило, симпатизировали Союзу, но они кормили и заботились как о солдатах Союза, так и о солдатах Конфедерации. Президент Линкольн освободил мужчин-шейкеров от военной службы, и они стали одними из первых сознательных отказников в американской истории.

Окончание Гражданской войны принесло большие перемены в общины шейкеров. Одним из самых важных изменений стала послевоенная экономика. [20] Шейкерам было трудно конкурировать в индустриальной экономике, которая последовала за Гражданской войной. С падением благосостояния было трудно найти новообращенных.

20 век до наших дней

К началу 20-го века некогда многочисленные общины шейкеров пришли в упадок и закрылись. К середине века были приняты новые федеральные законы, запрещающие религиозным группам контролировать усыновление. [21] Сегодня, в 21-м веке, община шейкеров, которая все еще существует — община шейкеров Саббатдей-Лейк — отрицает, что шейкеризм был неудачным утопическим экспериментом. [20]

Их послание, сохранившееся в Соединенных Штатах более двух столетий, частично звучит следующим образом:

Шейкеризм не является, как утверждают многие, анахронизмом; его также нельзя отвергать как последний печальный расцвет либерального утопического пыла 19-го века. У Шейкеризма есть послание для нынешнего века — послание, столь же актуальное сегодня, как и тогда, когда оно было впервые высказано. Оно учит, прежде всего, что Бог есть Любовь и что наша самая торжественная обязанность — явить этого Бога, который есть любовь в Мире. [20]

В 1992 году деревня шейкеров Кентербери закрылась, оставив открытым только озеро Саббатдей. Старейшина Берта из деревни Кентербери закрыла официальную книгу членства в 1957 году, не признав молодых людей, живущих в других общинах шейкеров, членами. [22]

2 января 2017 года сестра Фрэнсис Карр умерла в возрасте 89 лет в общине Саббатдей, оставив только двух оставшихся шейкеров: брата Арнольда Хэдда, 58 лет, и сестру Джун Карпентер, 77 лет. [23] Профиль общины шейкеров в Саббатдей Лейк, опубликованный в The New York Times в сентябре 2024 года, описывал брата Арнольда, 67 лет, и сестру Джун, 86 лет, готовящихся отпраздновать 250-ю годовщину прибытия Энн Ли в Нью-Йорк. Брат Арнольд сказал: «Мы пережили 250 лет. Мы с нетерпением ждем следующего года так же, как и наши предки — чего бы это ни стоило. Все, что нам нужно сделать, это быть готовыми». [24]

Шейкеры в Саббатдей-Лейк «подчеркивают автономию каждой местной общины» и поэтому принимают в свою общину новообращенных в шейкеризм. [25] Это сообщество шейкеров в Саббатдей-Лейк получает около двух запросов каждую неделю. [26]

Лидерство

Четыре шейкера возглавляли общество с 1772 по 1821 год.

  1. Мать Энн Ли (1772–1784)
  2. Отец Джеймс Уиттакер (1784–1787)
  3. Отец Джозеф Мичем (1787–1796)
  4. Мать Люси Райт (1796–1821)

После 1821 года не было единого лидера, а скорее небольшое ядро ​​старейшин и стариц Министерства, имеющих власть над всеми деревнями шейкеров, каждая со своими собственными командами старейшин и стариц, которые подчинялись Министерству. [27]

Служение шейкеров продолжило создание общества после смерти Люси Райт в 1821 году:

Последующими членами министерства Шейкера были:

Теология

Дуализм

Теология шейкеров основана на идее дуализма Бога как мужчины и женщины: «И сотворил Бог его; мужчину и женщину сотворил их» (Бытие 1:27). Этот отрывок был истолкован как показывающий двойственную природу Творца. [34]

Первое и второе пришествие

Шейкеры верили, что Иисус, рожденный женщиной, сыном еврейского плотника, был мужским проявлением Христа и первой христианской церкви ; и что Мать Энн, дочь английского кузнеца, была женским проявлением Христа и второй христианской церкви (которой считали себя шейкеры). Она рассматривалась как Невеста, готовая к Жениху, и в ней исполнились обещания Второго пришествия .

Природа Бога

Из-за адопционистского взгляда на то, что Христос стал божественным только во время крещения, и дуалистической идеи о том, что Бог должен был выражаться в мужском и женском роде, шейкеры иногда рассматриваются как нетринитарии . Однако современные шейкеры исповедуют божественность Христа и утверждают, что дуализм шейкеров заключается в том, что «Бог не имеет пола в нашем человеческом понимании этого термина; однако, будучи чистым духом, Он может лучше всего рассматриваться человеком с его ограниченной способностью понимания как имеющий атрибуты как мужественности, так и женственности». [35] Троица не рассматривается как ложная. Вместо этого шейкеры утверждают, что Троица была неверно истолкована как полностью мужская. Воплощение Христа Энн Ли, таким образом, завершило Троицу, исполнив женский аспект Бога. [36]

Этика

Грех Адама понимался как секс, который считался актом нечистоты. Поэтому брак был отменен в теле верующих во Втором Явлении, которое было создано по образцу Царства Божьего, в котором не будет ни брака, ни замужества. Четыре высших добродетели шейкеров: девственная чистота, общинность , исповедание греха — без чего человек не мог стать верующим — и отделение от мира.

Доктрина Энн Ли была проста: исповедь грехов была дверью к духовному возрождению, а абсолютный целибат был правилом жизни. [37] Шейкеры были настолько целомудренны, что мужчины и женщины не могли пожимать друг другу руки или проходить мимо друг друга на лестнице. [38]

Равенство

В доктрине шейкеров заложена вера в расовое и гендерное равенство. [39]

Безбрачие и дети

Шейкеры были безбрачными; деторождение было запрещено после вступления в общество (за исключением женщин, которые уже были беременны на момент вступления). Дети добавлялись в их общины через договор, усыновление или обращение. Иногда на пороге дома шейкера анонимно оставляли подкидыша. [40] Они приветствовали всех, часто принимая сирот и бездомных. Для детей жизнь шейкеров была структурированной, безопасной и предсказуемой, без недостатка во взрослых, которые заботились об их юных подопечных. [41]

Когда юноши и девушки-шейкеры достигали 21 года, они могли свободно уйти или остаться с шейкерами. Не желая оставаться безбрачными, многие предпочитали уйти; сегодня есть тысячи потомков выросших среди шейкеров отколовшихся. [42]

Гендерные роли

Женщины в коричневом платье с фартуком
Уильям Пол Чайлдерс, костюм шейкера, около 1937 г. Изображение из коллекции Национальной галереи искусств , Вашингтон, округ Колумбия.

Религия шейкеров ценила женщин и мужчин в равной степени в религиозном руководстве. Церковь была иерархической, и на каждом уровне женщины и мужчины делили власть. Это отражало веру шейкеров в то, что Бог был и женщиной, и мужчиной. Они верили, что мужчины и женщины были равны в глазах Бога и должны быть равны на земле. Таким образом, два старейшины и две старицы сформировали Министерство на вершине административной структуры. Два старейшины низшего ранга и две старицы возглавляли каждую семью, женщины руководили женщинами, а мужчины — мужчинами. [43] Это позволяло продолжать руководство церковью, когда не хватало мужчин. [44]

В своей работе шейкеры следовали традиционным гендерным рабочим ролям. Их дома были разделены по половому признаку, как и рабочие зоны женщин и мужчин. Женщины работали в помещении, прядя, ткая, готовя, шили, убирая, стирая и изготавливая или упаковывая товары для продажи. В хорошую погоду группы женщин шейкеров находились на открытом воздухе, занимаясь садоводством и сбором дикорастущих трав для продажи или домашнего потребления. Мужчины работали в полях, выполняя сельскохозяйственные работы, и в своих мастерских, занимаясь ремеслами и торговлей.

Конференц-зал ( Музей шейкеров в Энфилде , Энфилд, Нью-Гемпшир)

Поклонение

Шейкеры во время богослужения

Шейкеры молились в молитвенных домах, выкрашенных в белый цвет и не украшенных; кафедры и украшения избегались как мирские вещи. На собраниях они маршировали, пели, танцевали, а иногда поворачивались, дергались, дергались или кричали. Самые ранние богослужения шейкеров были неструктурированными, громкими, хаотичными и эмоциональными. Однако позже шейкеры разработали точно поставленные танцы и упорядоченные марши, сопровождаемые символическими жестами. Многие посторонние не одобряли или высмеивали способ поклонения шейкеров, не понимая символики их движений или содержания их песен. [45]

Сообщества шейкеров

Аурелия Гей Мейс , лидер Sabbathday Lake Shaker Village, Нью-Глостер, штат Мэн. Она была автором книг The Aletheia: Spirit of Truth, a Series of Letters in Which the Principles of the United Society Known as Shakers are Forth and Illustrated (1899), и The Mission and Testimony of the Shakers of the Twentieth Century to the World (1904).

Шейкеры построили более двадцати общин в Соединенных Штатах. [46] [4] : 114  Женщины и мужчины разделяли руководство общинами шейкеров. Женщины проповедовали и получали откровения, когда Дух сходил на них. Процветая на религиозном энтузиазме первого и второго Великих Пробуждений , шейкеры провозгласили свое мессианское, общинное послание со значительным откликом. Один из первых обращенных заметил: «Мудрость их наставлений, чистота их учения, их поведение, подобное Христу, и простота их манер, все казалось поистине апостольским». Шейкеры представляют собой небольшой, но важный утопический ответ на Евангелие. Проповедь в их общинах не знала границ пола, социального класса или образования. [47]

Экономика

Изготовитель коробок для шейкеров Рикардо Белден (Питсфилд, Массачусетс, 1935)
Round Stone Barn, деревня Хэнкок Шейкер , Массачусетс, 2004 г.
Бутылка Shaker Anodine ; Enfield Shaker Village; конец 19 века; В-4, Ш-1,625, Г-1 дюйм; Музей шейкеров в Энфилде
Луковое поле; Деревня шейкеров в Энфилде; Энфилд, Нью-Гэмпшир; 1897; Ф.К. Черчилль; Музей шейкеров в Энфилде

Общность верующих была экономическим успехом, а их чистоплотность, честность и бережливость получили наивысшую похвалу. Все деревни шейкеров владели фермами, используя новейшие научные методы в сельском хозяйстве. Они выращивали большую часть своей собственной еды, поэтому сельское хозяйство и сохранение продуктов, необходимых для их пропитания зимой, должны были быть приоритетами. Их скот был тучным и здоровым, а их амбары хвалили за удобство и эффективность. [48] Когда они не занимались сельскохозяйственными работами, братья шейкеры занимались различными ремеслами и ручными работами, многие из которых задокументированы Айзеком Н. Янгсом . Когда они не занимались домашним хозяйством, сестры шейкеры делали то же самое, прядя, ткая, шили и изготавливали товары на продажу — корзины, щетки, шляпки, метлы, галантерейные товары и домотканую ткань, которая была известна своим высоким качеством, но была более известна своими лекарственными травами, садовыми семенами компании Shaker Seed Company , яблочным соусом и трикотажными изделиями (Кентербери). [49] Некоторые общины, особенно в Новой Англии, также производили кленовый сироп на продажу.

Шейкеры управляли различными видами бизнеса для поддержки своих общин; во многих деревнях Шейкеров были свои собственные кожевенные заводы. Целью Шейкеров в их труде было совершенство. Последователи Энн Ли сохранили ее наставления о работе:

Добрые духи не будут жить там, где грязь.

Делай свою работу так, словно тебе осталось жить тысячу лет и словно завтра ты умрешь.

Направьте свои руки на работу, а свое сердце — к Богу.

Мать Энн также предостерегала их от влезания в долги. [50]

Мастера-шейкеры были известны стилем мебели в стиле шейкеров, которая была простой, прочной и функциональной. [51] Стулья в стиле шейкеров обычно производились массово, поскольку требовалось большое количество таких стульев, чтобы усадить всех шейкеров в общине.

Во время Гражданской войны в США шейкеры из Маунт-Либанон, штат Нью-Йорк, увеличили производство и продажу стульев в стиле шейкер. Они были настолько успешны, что несколько мебельных компаний производили собственные версии стульев «шейкер». Из-за качества их мастерства оригинальная мебель шейкеров стоит дорого. Шейкеры завоевали уважение и восхищение своими производительными фермами и упорядоченными общинами. Их промышленность принесла много изобретений, таких как баббит , роторная борона , циркулярная пила , прищепка , шейкерский колышек, плоская метла , стиральная машина с колесным приводом , машина для установки зубцов в текстильных картах, молотилка, металлические ручки, новый тип пожарной машины, машина для подгонки досок, многочисленные инновации в области водоснабжения, строгальные машины, грыжевая ферма, шелкомотальные машины, небольшие ткацкие станки для плетения пальмовых листьев, машины для обработки метельчатой ​​кукурузы, шаровидные наклонные устройства для ножек стульев и ряд других полезных изобретений. [52] Даже такие плодовитые изобретатели-шейкеры, как Табита Бэббит, не патентовали свои изобретения до или после их внедрения в практику, что усложнило последующие попытки историков 20 века установить приоритет. [53]

Шейкеры были первыми крупными производителями лекарственных трав в Соединенных Штатах и ​​пионерами в продаже семян в бумажных пакетах. [54] Братья выращивали урожай, а сестры собирали, сортировали и упаковывали продукцию для продажи, поэтому эти отрасли были построены на основе женского труда в партнерстве между полами Шейкеров. [55]

Оригинальная коробка для семян Enfield Shaker (Музей Enfield Shaker, Энфилд, Нью-Гэмпшир)

Шейкеры верили в ценность упорного труда и были заняты чем-то комфортным. Мать Энн говорила: «Трудитесь, чтобы сделать путь Бога своим собственным; пусть он станет вашим наследием, вашим сокровищем, вашим занятием, вашим ежедневным призванием».

Архитектура и обстановка

Спальня Shakertown, Плезант Хилл, Кентукки

Преданность шейкеров упорному труду и совершенству привела к появлению уникального ряда стилей архитектуры, мебели и ремесел. Они проектировали свою мебель с заботой, веря, что создание чего-либо хорошо само по себе является актом молитвы. До конца 18 века они редко создавали предметы с замысловатыми деталями или дополнительным декором, а делали только вещи для их предполагаемого использования. Кресло со спинкой-лестницей было популярным предметом мебели. Мастера шейкеров изготавливали большинство вещей из сосны или других недорогих пород дерева, поэтому их мебель была легкой по цвету и весу.

Самые ранние здания шейкеров (конец XVIII — начало XIX века) на северо-востоке были деревянными или каменными зданиями, построенными в простом, но элегантном колониальном стиле Новой Англии. [56] Интерьеры шейкеров начала XIX века характеризуются строгостью и простотой. Например, у них была «рейка для колышков», непрерывное деревянное устройство, похожее на ламбрекен с крючками, проходящими вдоль него около уровня перемычки . Они использовали колышки, чтобы вешать одежду, шляпы и очень легкие предметы мебели, такие как стулья, когда они не использовались. Простая архитектура их домов, молитвенных домов и амбаров оказала длительное влияние на американскую архитектуру и дизайн. В Hancock Shaker Village за пределами Питтсфилда, штат Массачусетс , есть коллекция мебели и посуды, которая славится своей элегантностью и практичностью.

Изысканная кровать-шейкер, Энфилд, Нью-Гемпшир, около 1880 г. [57]

Однако в конце 19 века шейкеры переняли некоторые элементы викторианского декора, такие как резная мебель, узорчатый линолеум и обои цвета капустной розы. Примеры можно увидеть в офисе попечителей деревни шейкеров Хэнкок , ранее пустом, простом здании, «улучшенном» с помощью декоративных дополнений, таких как сайдинг в виде рыбьей чешуи, эркеры, веранды и башня.

Культура

Артефакты

К середине 20-го века, когда сами общины шейкеров стали исчезать, некоторые американские коллекционеры, чьи визуальные вкусы были сформированы суровыми аспектами модернистского движения , обнаружили, что их влекут скромные артефакты культуры шейкеров, в которой также было четко выражено « форма следует за функцией ». [58] Кааре Клинт , архитектор и дизайнер мебели, использовал стили мебели шейкеров в своей работе. [59]

Другими артефактами культуры шейкеров являются их рисунки духов, танцы и песни, которые являются важными жанрами народного искусства шейкеров . Дорис Хамфри , новатор в технике, хореографии и теории танцевального движения, создала полноценное театральное искусство своим танцем под названием «Танец избранных», который изображал религиозный пыл шейкеров. [60]

Самая большая коллекция артефактов эпохи шейкеров — это коллекция Роберта и Вирджинии Джонс в Музее Хармона в Ливане, штат Огайо.

Музыка

Мюзик-холл шейкеров, «Коммунистические общества Соединенных Штатов», Чарльз Нордхофф, 1875 г.

Шейкеры сочинили тысячи песен, а также создали множество танцев; и то, и другое было важной частью богослужений шейкеров. В обществе шейкеров духовный «дар» мог быть также музыкальным откровением, и они считали важным записывать музыкальные вдохновения по мере их возникновения.

Писцы, многие из которых не имели формального музыкального образования, использовали форму нотной записи, называемую буквенной системой. [61] Этот метод использовал буквы алфавита, часто не расположенные на нотном стане, вместе с простой записью обычных ритмических значений, и имеет любопытное и случайное сходство с некоторыми древнегреческими музыкальными обозначениями .

Многие тексты песен шейкеров состоят из слогов и слов неизвестных языков, музыкального эквивалента глоссолалии . Предполагается, что многие из них были заимствованы из звуков языков коренных американцев, а также из песен африканских рабов, особенно в самых южных общинах шейкеров, [ необходима цитата ], но на самом деле мелодический материал происходит из европейских гамм и ладов.

Большая часть ранней музыки шейкеров монодическая, то есть состоит из одной мелодической линии без гармонизации. Мелодии и гаммы напоминают народные песни Британских островов, но поскольку музыка была записана и тщательно сохранена, это «художественная» музыка особого рода, а не фольклор. Многие мелодии отличаются необычайным изяществом и красотой, и репертуар песен шейкеров, хотя и относительно малоизвестен, является важной частью американского культурного наследия и мировой религиозной музыки в целом.

Самые ранние гимны шейкеров передавались из уст в уста, а письма распространялись по их деревням. Многие верующие записывали тексты песен в своих собственных рукописных сборниках гимнов. В 1813 году они опубликовали «Millennial Praises» — сборник гимнов, содержащий только тексты песен. [62]

После Гражданской войны шейкеры опубликовали сборники гимнов с текстами и музыкой в ​​традиционных четырехголосных гармониях. Эти работы менее поразительно оригинальны, чем более ранний монодический репертуар. Песни, гимны и антемы исполнялись шейкерами обычно в начале их воскресного богослужения. Их последний сборник гимнов был опубликован в 1908 году в Кентербери, Нью-Гемпшир. [63]

Выжившие шейкеры поют песни, взятые как из раннего репертуара, так и из четырехчастных песенников. Они исполняют все это без сопровождения, в однострочном унисонном пении. Многочисленные недавние, гармонизированные аранжировки старых песен шейкеров для хоров и инструментальных групп знаменуют собой отход от традиционной практики шейкеров.

«Simple Gifts » была написана в 1848 году старейшиной Джозефом Брэкеттом , примерно в то же время, когда он переехал в общину шейкеров в Альфреде, штат Мэн . Английский поэт и автор песен Сидни Картер использовал эту песню в качестве основы для гимна 1963 года « Lord of the Dance », также известного как «I Am the Dance».

Некоторые ученые, такие как Дэниел В. Паттерсон и Роджер Ли Холл , составили книги песен шейкеров, и были сформированы группы для исполнения этих песен и танцев. [64]

Самые обширные записи исполнения шейкеров собственной музыки были сделаны между 1960 и 1980 годами и выпущены на двух компакт-дисках с иллюстрированным буклетом Let Zion Move: Music of the Shakers . [65] Доступны и другие записи песен шейкеров, как документация пения самих шейкеров, так и песни, записанные другими группами (см. внешние ссылки). Две широко распространенные коммерческие записи The Boston Camerata , "Simple Gifts" (1995) и "The Golden Harvest" (2000), были записаны в общине шейкеров в Саббатдей-Лейк, штат Мэн, при активном сотрудничестве с выжившими шейкерами, чье пение можно услышать в нескольких местах на обеих записях.

Балетная партитура Аарона Копленда 1944 года Appalachian Spring , написанная для Марты Грэм , использует мелодию шейкеров « Simple Gifts » в качестве основы для финала. Данная Грэм с рабочим названием «Балет для Марты», она назвала ее так в честь сценария, который она имела в виду, хотя Копленд часто говорил, что он не думал ни об Аппалачах, ни о весне, когда писал ее. [66] Шейкеры действительно поклонялись на Святой горе в Аппалачах.

«Laboring Songs» — произведение , написанное Дэном Уэлчером в 1997 году для большого духового ансамбля, основано на традиционных мелодиях шейкеров, включая «Turn to the Right» и «Come Life, Shaker Life». [67]

Работы, вдохновлённые культурой шейкеров

Фелисьен Ропс, «Пианист-шейкер» (1888), офорт (16,99 × 11,75 см; 6 3 ⁄ 4 " × 4 3 ⁄ 4 "), Музей искусств округа Лос-Анджелес

Для семинара шейкеров, проходившего в Массачусетсе в 1981 году, композитор Роджер Ли Холл написал постановку из оригинальной поэзии и музыки шейкеров под названием «Смиренное сердце», в которой приняли участие исполнители песен и танцев «The New English Song and Daunce Company».

Образ жизни и традиции шейкеров прославляются в пьесе Арлин Хаттон «Как это есть на небесах» , которая является воссозданием решающего времени в истории шейкеров. Пьеса написана Арлин Хаттон, псевдонимом актрисы/режиссера Бет Линкс. Родившаяся в Луизиане и выросшая во Флориде, Линкс была вдохновлена ​​на написание пьесы после посещения деревни шейкеров Плезант-Хиллз в Харродсбурге, штат Кентукки, восстановленного сообщества, которое шейкеры занимали более века, прежде чем покинуть его в 1927 году из-за неспособности секты привлекать новых новообращенных.

В книге Роберта Ньютона Пека 1972 года « День, когда не умрет ни одна свинья » описывается семья, живущая по «Книге шейкеров». Однако они явно не являются традиционными шейкерами, поскольку живут в семейной ячейке, отделенной от других, стремятся к индивидуальному успеху и имеют детей.

Писатель Джон Фаулз написал в 1985 году «Личину» — постмодернистский исторический роман, кульминацией которого стало рождение Энн Ли и в котором описываются первые шейкеры в Англии.

Дженис Холт Джайлз описала сообщество шейкеров в своем романе «Верующие».

В 2004 году финский хореограф Теро Сааринен и музыкальный руководитель Boston Camerata Джоэл Коэн создали живое выступление с танцем и музыкой под названием "Borrowed Light". Хотя вся музыка - это песни шейкеров, исполняемые в значительной степени в традиционной манере, танец смешивает только определенные элементы практики и верований шейкеров с оригинальными хореографическими идеями Сааринена, а также с характерными костюмами и освещением. "Borrowed Light" был показан более 60 раз с 2004 года в восьми странах, недавно (начало 2008 года) в Австралии и Новой Зеландии, и совсем недавно (2011 год) во Франции, Германии, Финляндии, Нидерландах и Бельгии. Помимо Дорис Хамфри, Марты Грэм и Теро Сааринен, упомянутых выше, хореографы Твайла Тарп ("Sweet Fields", 1996) и Марта Кларк ("Angel Reapers", 2011) также поставили движение под гимны шейкеров. Драматург Альфред Ури сотрудничал с Мартой Кларк в "Angel Reapers" и использовал тексты шейкеров в качестве исходного материала. Музыка "Angel Reapers" была успешно и уникально аранжирована музыкальным руководителем Артуром Солари.

В 2009 году проживающая в Торонто американская поэтесса Дэмиан Роджерс выпустила свой первый сборник стихов Paper Radio . Образ жизни и философия шейкеров и их матриарха Энн Ли являются повторяющимися темами в ее творчестве.

Образование

Школа шейкеров, Коммунистические общества Соединенных Штатов, Чарльз Нордхофф, 1875 г.

New Lebanon, New York, Shakers начали вести школу в 1815 году. Сертифицированная как государственная школа штатом Нью-Йорк с 1817 года, учителя работали по системе Ланкастера , которая считалась передовой для своего времени. Мальчики посещали занятия зимой, а девочки летом. В первых школах Shakers преподавали чтение, правописание, ораторское искусство, арифметику и манеры, но позже разнообразили свои курсы, включив в них музыку, алгебру, астрономию и сельскохозяйственную химию. [68]

Родители, не являющиеся шейкерами, настолько уважали обучение шейкеров, что часто пользовались школами, которые предоставляли деревни шейкеров, отправляя туда своих детей для обучения. Государственные инспекторы и другие посторонние лица посещали школы и делали благоприятные комментарии об учителях и учениках. [69]

Современные шейкеры

Жилой дом в деревне шейкеров на озере Саббатдей , единственной активной общине шейкеров, расположенной в Нью-Глостере, штат Мэн.

Текучесть кадров была высокой; группа достигла максимального размера около 5000 полноправных членов в 1840 году [70] и 6000 верующих на пике движения шейкеров. Общины шейкеров продолжали терять членов, отчасти из-за убыли, поскольку верующие не рожали детей, а также из-за экономики; продукция, производимая шейкерами вручную, не могла конкурировать с продукцией массового производства, и люди переезжали в города в поисках лучшей жизни. К 1920 году осталось всего 12 общин шейкеров. [71] [4] : 337–370 

В 1957 году, после «месяцев молитв», старейшины Гертруда, Эмма и Ида, лидеры Объединенного общества верующих в деревне шейкеров Кентербери , проголосовали за закрытие Соглашения шейкеров — документа, который все новые члены должны подписать, чтобы стать членами общины шейкеров в деревне шейкеров Кентербери. [72]

В 1988 году, говоря о трех мужчинах и женщинах в возрасте от 20 до 30 лет, которые стали шейкерами и жили в деревне шейкеров озера Саббатдей , староста Берта Линдси из другой общины, деревни шейкеров Кентербери, оспаривала их членство в обществе: «Чтобы стать шейкером, вы должны подписать юридический документ, приняв необходимые обеты, и этот документ, официальный договор, заперт в нашем сейфе. Членство закрыто навсегда». [72]

Однако в соглашениях шейкеров отсутствует « пункт об истечении срока действия », и сегодняшние шейкеры деревни Шейкеров озера Саббатдей приветствуют искренне обращенных в шейкеризм в свое общество: [73]

Если кто-то хочет стать шейкером, и шейкеры дают на это согласие, потенциальный член может переехать в жилой дом. Если новички, как их называют, остаются неделю, они подписывают статьи [ sic ] соглашения, которые защищают колонию от судебных исков за потерю заработной платы. Через год шейкеры проголосуют, разрешить ли новичку войти, но потребуется еще четыре года, чтобы получить полный статус шейкера для участия в финансах колонии, а также в административных и религиозных решениях. [73]

2 января 2017 года сестра Фрэнсис Карр умерла в возрасте 89 лет в общине Sabbathday, оставив только двух оставшихся шейкеров: брата Арнольда Хэдда, 58 лет, и сестру Джун Карпентер, 77 лет. [74] В выпуске весенне-летнего бюллетеня шейкеров The Clarion за 2019 год текущее членство было указано как брат Арнольд, сестра Джун и брат Эндрю. [75] Эти оставшиеся шейкеры надеялись, что к ним присоединятся искренние новички. [73] В сентябре 2024 года New York Times опубликовала статью о последних двух оставшихся членах общины. [76]

Смотрите также

Пояснительные записки

  1. ^ Братья , меннониты и квакеры — три «исторические мирные церкви». Другие религии были пацифистами, которые избегали насилия и войны, включая шейкеров. [19]

Ссылки

  1. ^ https://www.nytimes.com/2024/09/05/magazine/shakers-utopia.html.
  2. ^ «Посетители знакомятся с историей в последней деревне шейкеров в День открытых ферм в штате Мэн». 24 июля 2023 г.
  3. ↑ Лаки, Кэтрин (28 ноября 2019 г.). «Последние шейкеры?». Commonweal . Получено 13 декабря 2019 г.
  4. ^ abcdefg Stein, Stephen J. (1992). Опыт шейкеров в Америке: История Объединенного общества верующих. Yale University Press . ISBN 978-0-300-05933-5. Получено 7 мая 2021 г. .
  5. ^ abcdefghij Эванс, Ф. У. (Фредерик Уильям) (1859). Компендиум происхождения, истории, принципов, правил и положений, правительства и доктрин Объединенного общества верующих во Второе явление Христа. С биографиями Энн Ли, Уильяма Ли, Дж. Уиттакера, Дж. Хокнелла, Дж. Мичема и Люси Райт. Нью-Йорк: D. Appleton & Company . Получено 8 мая 2021 г.
  6. ^ ab Stortz, Martha Ellen (1996). «Ритуальная власть, ритуальный авторитет: конфигурации и реконфигурации в эпоху проявлений». В Aune, Michael Bjerknes; DeMarinis, Valerie M. (ред.). Религиозный и социальный ритуал: междисциплинарные исследования . SUNY Press . стр. 105–135. ISBN 978-0-7914-2825-2.
  7. ^ Рютер, Розмари Рэдфорд (2011). «Шейкеры и феминистки-аболиционисты в Северной Америке девятнадцатого века». Женщины и искупление: теологическая история . Fortress Press . стр. 122. ISBN 978-1-4514-1778-4. Получено 8 мая 2021 г. .
  8. ^ Кларк, Боб (2006). «The Shaking Quakers». Энфилд, Коннектикут: Истории, высеченные в камне . Dog Pond Press. стр. 189–196. ISBN 978-0-9755362-5-4. Получено 8 мая 2021 г. .
  9. ^ Томпсон, Эдвард Палмер (1980) [1963]. «Христианин и Аполлион». Создание английского рабочего класса . IICA. стр. 48.
  10. ^ "Shaker Eldress Dies". Associated Press. 4 октября 1990 г. Получено 30 августа 2010 г.[ постоянная мертвая ссылка ]
  11. ↑ Д'Энн Кэмпбелл, «Жизнь женщин в Утопии: переоценка эксперимента Шейкера по половому равенству – 1810–1860». New England Quarterly , том 51, № 1 (март 1978 г.), стр. 23–38. JSTOR  364589.
  12. ↑ Уильям Дж. Хаскетт. Разоблаченный шейкеризм, или История шейкеров... . автор, Э. Х. Уолкли, печатник; 1828. стр. 25–34.
  13. ^ Анри Дерош (1971). Американские шейкеры. D'un neo-christianisme à un pre-socialisme [ Американские шейкеры: от неохристианства к досоциализму ] (на французском языке). Перевод Джона К. Савакула.
  14. ↑ Придорожный исторический указатель № 6–57 в Огайо, Сообщество шейкеров Уотервлиет. Статья на сайте «Beavercreek Living» о «Уотервлиете, Долине Мира...» с фотографией и текстом с придорожного исторического указателя (получено 2 марта 2022 г.).
  15. ^ Кристиан Бексворт. Наследие шейкеров: взгляд на непреходящий стиль мебели . Taunton Press; 2000. ISBN 978-1-56158-357-7 . стр. 40. 
  16. ↑ Джейн Ф. Кростуэйт, «Духовные рисунки Ханны Кахун: окно в шейкеров и их народное искусство», Communal Societies 7 (1987): 1–15.
  17. ^ Дэвид А. Шорш и Рут Вулф. Дерево жизни в технике реза в стиле Ханны Кохун. AFANews. 23 февраля 2013 г. Получено 23 марта 2014 г.
  18. ↑ «Домашний журнал ежедневных событий» (1834–46), Библиотека штата Нью-Йорк, рукопись; «Очерки видений», 1838, Коллекция шейкеров Исторического общества Западного резерва, рукопись VIII:B-113; «Краткий взгляд на Церковь Бога и Христа на Земле», Мемориальная коллекция шейкеров Эдварда Деминга Эндрюса, Библиотека музея Винтертура, рукопись 861.
  19. ^ Джон Уайтклей Чемберс; Фред Андерсон. Оксфордский справочник по американской военной истории . Oxford University Press; 1999. ISBN 978-0-19-507198-6 . стр. 522. 
  20. ^ abc Общественное достояние В этой статье использованы материалы, являющиеся общественным достоянием, из The Shakers" Shaker Historic Trail. National Park Service . Получено 23 марта 2014 г.
  21. ^ "Shaker Pedia". www.shakerdigital.com . Получено 24 декабря 2017 г. .
  22. ^ "Schenectady Gazette – Поиск в архиве новостей Google". news.google.com . 17 декабря 1988 г. . Получено 28 октября 2017 г. .
  23. ↑ Sharp, David (4 января 2017 г.). «Один из последних оставшихся шейкеров умер в возрасте 89 лет, осталось всего 2». Associated Press .
  24. ^ Киснер, Джордан (6 сентября 2024 г.). «Осталось всего два шейкера. Они все еще помышляют об утопии». The New York Times . Получено 9 сентября 2024 г.
  25. ^ Пирс, Джоанн М. (18 января 2017 г.). «Почему наследие шейкеров сохранится». The Conversation . Получено 28 августа 2018 г. . Однако члены общины Sabbathday Lake подчеркивали автономию каждой местной общины. Незаметно несколько молодых людей стали ассоциироваться с общиной Мэна в 1960-х — 1980-х годах. Двое оставшихся членов этой общины, Арнольд Хэдд и Джун Карпентер, числятся членами и сегодня.
  26. ^ Chiorazzi, Anthony (13 апреля 2010 г.). «Последний из шейкеров». Busted Halo . Получено 28 августа 2018 г. Hadd и другие шейкеры не сдаются. Они открыты для новообращенных и в среднем получают два запроса в неделю.
  27. ^ Paterwic, Stephen J. (28 сентября 2009 г.). От А до Я шейкеров. Scarecrow Press. ISBN 9780810870567.
  28. ^ Журналы старейшины Руфуса Бишопа, Питер Х. Ван Демарк, изд. (Клинтон, Нью-Йорк: Richard W. Couper Press, 2018).
  29. ↑ Дневники служения шейкеров, написанные Болером и Эвери, хранятся в Нью-Йоркской публичной библиотеке.
  30. ↑ Дневник Полли Рид (1855–64), Музей шейкеров | Маунт-Либан, рукопись 10,452; и журналы (1872–73), Коллекция шейкеров в Западном заповеднике, Историческое общество Каткарт, рукопись V:B-165 и −166.
  31. ↑ Буллард служил в Министерстве в 1881–1914 годах. Книга записей № 2 (1780–1929), Нью-Йоркская публичная библиотека, рукопись Шейкера № 6, стр. 18–19.
  32. ^ "Эванс, Фредерик Уильям (1808–1893)". Shaker Museum Mount Lebanon . Получено 11 сентября 2020 г. .[ постоянная мертвая ссылка ]
  33. ^ "Vocations". 8 мая 2015 г. Архивировано из оригинала 2 августа 2017 г. Получено 24 декабря 2017 г.
  34. ↑ Верования Объединенного общества шейкеров в Саббатдей-Лейк, штат Мэн. Архивировано 21 марта 2011 г. на Wayback Machine Объединенное общество шейкеров в Саббатдей-Лейк, штат Мэн. Получено 18 января 2011 г.
  35. ^ "Убеждения Объединенного общества шейкеров в Саббатдей-Лейк, штат Мэн". Архивировано из оригинала 21 марта 2011 г. Получено 18 января 2011 г.{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)Объединенное общество шейкеров в Саббатдей-Лейк, штат Мэн. Получено 18 января 2011 г.
  36. ^ Дейньян, Кэтлин (1992). Дух Христа: Эсхатология христианства шейкеров . С. 3–4, 191.
  37. ^ Эдвард Д. Эндрюс, Люди, называемые шейкерами . Dover Publications, 2011, ISBN 0486210812 , стр. 12. 
  38. ↑ Эдвард Д. Эндрюс, Люди, называемые шейкерами . Dover Publications, 2011, ISBN 0486210812 стр. 244–245. 
  39. ^ «Вымирание последних членов секты может не означать конец для шейкеров». The Economist . 12 января 2017 г. Получено 28 апреля 2022 г. За десятилетия до эмансипации и за 150 лет до того, как женщины получили право голоса, шейкеры практиковали социальное, гендерное и расовое равенство для всех своих членов.
  40. ↑ «Shaker Baby», Pittsfield Sun , 3 сентября 1873 г., стр. 1.
  41. ↑ Эдвард Д. Эндрюс и Фейт Эндрюс, «Детский орден шейкеров», Winterthur Portfolio 8 (1973): 201–14. JSTOR  1180552.
  42. ↑ Глендайн Р. Вергланд, «Наши предки-шейкеры», NEHGS New England Ancestors , 7.5–6 (2006): 21–27.
  43. ^ Глендин Р. Вергланд, Сестры в вере: женщины-шейкеры и равенство полов (Амхерст: Издательство Массачусетского университета , 2011), выводы.
  44. ↑ Сюзанна Р. Турман, «О, сестры, разве вы не счастливы?»: гендер, семья и сообщество среди шейкеров Гарварда и Ширли, 1781–1918 (Syracuse University Press, 2002), стр. 262.
  45. ↑ Глендин Р. Вергланд, Визит к шейкерам, 1778–1849 (Клинтон, Нью-Йорк: Richard W. Couper Press, 2007).
  46. ↑ Присцилла Брюэр, Сообщества шейкеров, жизни шейкеров (Ганновер, Нью-Гэмпшир: Издательство университета Новой Англии, 1986), xx.
  47. ↑ Майкл Дудуит, Справочник современного проповедования (Нэшвилл, Теннесси: Broadman Press, 1992). 32–33.
  48. ↑ Вергланд, Визит к шейкерам, 1778–1849 .
  49. ↑ Эндрюс и Эндрюс, Работа и поклонение: экономический порядок шейкеров ; Беверли Гордон, Текстильное искусство шейкеров (Ганновер, Нью-Гемпшир: Издательство университета Новой Англии, 1980).
  50. ↑ Бишоп и Уэллс, сборники, Свидетельства о жизни, характере, откровениях и доктринах нашей вечно благословенной матери Энн Ли (Хэнкок, Массачусетс: Дж. Талкотт и Дж. Деминг, младшие, 1816), 264–268.
  51. ^ Джерри В. Грант и Дуглас Р. Аллен, Shaker Furniture Makers (Питсфилд, Массачусетс: Hancock Shaker Village, 1989).
  52. ↑ Эдвард Д. Эндрюс и Фейт Эндрюс, «Работа и поклонение: экономический порядок шейкеров» , (Гринвич, Коннектикут: Нью-Йоркское графическое общество, 1974), 152–159.
  53. ^ М. Стивен Миллер (1 января 2010 г.). Вдохновленные инновации: торжество изобретательности шейкеров . Издательство университета Новой Англии. ISBN 978-1-58465-850-4 . С. 181, 184. 
  54. ↑ Эндрюс и Эндрюс, Работа и поклонение: экономический порядок шейкеров , 53–74.
  55. ↑ Вергланд, Сестры по вере, глава 7.
  56. ^ «Британская империя / Тринадцать колоний (США) / Ранняя эпоха независимости / Архитектура шейкеров | Проект колониальной архитектуры».
  57. ^ "2001.3.1 – Кровать". Музей шейкеров в Энфилде . Получено 9 февраля 2022 г.
  58. ↑ Стивен Боу и Питер Ричмонд, Продажа шейкеров: превращение дизайна шейкеров в товар в двадцатом веке (Англия: Liverpool University Press, 2007), стр. 43, 146n267, 169, 239, Google Books, получено 17 января 2011 г.
  59. ^ Дизайн мебели Кааре Клинт Проверено 17 января 2011 г.
  60. ↑ Эрнестина Стоделл, «Плоть и дух на войне», New Haven Register , 23 марта 1975 г., цитируется в книге Фло Морзе, Шейкеры и люди мира (Ганновер, Нью-Гэмпшир: Издательство университета Новой Англии, 1982 г.), стр. 274–276, Google Books, получено 17 января 2011 г.
  61. ^ Книги и статьи о шейкерах Сохранение американской музыки
  62. ↑ Millennial Praises , Seth Youngs Wells, comp. (Хэнкок, Массачусетс: Josiah Tallcott, Jr., 1813), воспроизведено с музыкой в ​​Millennial Praises: A Shaker Hymnal , Christian Goodwillie и Jane Crosthwaite, ред. (Амхерст, Массачусетс: University of Massachusetts Press , 2009).
  63. ^ Роджер Ли Холл, «Приглашение в Сион – путеводитель по музыке шейкеров» (Стоутон, Массачусетс: Pinetree Press, 2017).
  64. ^ Дэниел В. Паттерсон, Gift Drawing and Gift Song (Саббатдей-Лейк, Мэн: United Society of Shakers, 1983); Дэниел В. Паттерсон, The Shaker Spiritual (Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, 1979). Роджер Л. Холл, Love is Little – A Sampling of Shaker Spirituals (Рочестер, Нью-Йорк: Sampler Records, 1992); Роджер Ли Холл, Simple Gifts: Great American Folk Song (Стоутон, Массачусетс: PineTree Press, 2014).
  65. ^ Shaker Music. American Music Preservation. 26 марта 2014 г.
  66. ↑ Роберт Капилоу и Джон Адамс (1999), «Вехи тысячелетия: «Весна в Аппалачах» Аарона Копленда», День выступлений NPR , Национальное общественное радио
  67. ^ "Laboring Songs". Прессер . Получено 1 февраля 2019 г.
  68. ^ Isaac N. Youngs, Concise View of the Church of God , Winterthur Museum Library Andrews Shaker Collection ms. 861, p.355, 366–74. Некоторые записи школы шейкеров сохранились. Для Mount Lebanon, New York см.: Isaac N. Youngs et al., Memorandum of the Proceedings of the School (1817–35) , Shaker Museum | Mount Lebanon ms. 10,469; Calvin Reed, Sarah Bates, Polly Reed, William Calver, Amelia Calver, Anna Dodgson, New Lebanon School Journal (1852–87) , Hancock Shaker Village library, ms. 9758.
  69. ↑ Глендин Р. Вергланд, Жизнь одного шейкера: Исаак Ньютон Янгс, 1793–1865 (Амхерст: Издательство Массачусетского университета, 2006), глава 2; Глендин Р. Вергланд, Сестры в вере: женщины-шейкеры и равенство полов (Амхерст: Издательство Массачусетского университета, 2011), глава 4.
  70. ^ Хауффе, Томас (1995). Дизайн: Иллюстрированный исторический обзор . Кёльн: DuMont.
  71. ↑ Присцилла Брюэр, «Демографические особенности упадка шейкеров, 1787–1900», Журнал междисциплинарной истории 15.1 (лето 1984 г.):31–52.
  72. ^ ab Hillinger, Charles (17 декабря 1988 г.). «Исчезающие шейкеры оставляют прочное наследие». Schenectady Gazette . Получено 22 февраля 2016 г. – через Google Newspapers.
  73. ^ abc Williams, Kevin (3 мая 2015 г.). «Требуются несколько хороших шейкеров». Al Jazeera . Получено 19 июня 2017 г.
  74. ↑ Sharp, David (4 января 2017 г.). «Один из последних оставшихся шейкеров умер в возрасте 89 лет, осталось всего 2». Associated Press .
  75. ↑ The Shakers (весна–лето 2019). «Домашние заметки». The Clarion . 45 (2): 2–3.
  76. ^ Киснер, Джордан (5 сентября 2024 г.). «Осталось всего два шейкера. Они все еще помышляют об утопии». The New York Times Group . Получено 6 сентября 2024 г.

Дальнейшее чтение

Общий
Искусство, ремесла, музыка
Биографии
Гендерные темы
Теология
Первичные источники
Шейкерские периодические издания

Внешние ссылки