stringtranslate.com

Иоганн Готфрид Гердер

Иоганн Готфрид фон Гердер ( / ˈ h ɜːr d ər / HUR -dər , немецкий: [ˈjoːhan ˈɡɔtfʁiːt ˈhɛʁdɐ] ; [26] [27] [28] 25 августа 1744 — 18 декабря 1803) — немецкий философ , теолог , поэт , и литературный критик . Он связан с эпохой Просвещения , бури и натиска , веймарского классицизма . Он был философом-романтиком и поэтом, который утверждал, что истинную немецкую культуру следует открывать среди простых людей ( das Volk ). Он также заявил, что именно через народные песни, народную поэзию и народные танцы популяризировался истинный дух нации ( der Volksgeist ).

биография

Гердер родился в Морунгене (ныне Моронг , Польша) в Прусском королевстве и вырос в бедной семье, обучаясь на Библии и песеннике своего отца . В 1762 году, будучи 17-летним юношей, он поступил в Кенигсбергский университет , примерно в 60 милях (100 км) к северу от Морунгена, где стал учеником Иммануила Канта . В то же время Гердер стал интеллектуальным протеже Иоганна Георга Хамана , кенигсбергского философа, оспаривавшего претензии чистого светского разума .

Влияние Хамана побудило Гердера позже признаться своей жене, что «у меня слишком мало разума и слишком много идиосинкразии», [29] однако Гердер может справедливо утверждать, что основал новую школу немецкой политической мысли. Хотя сам Гердер был малообщительным человеком, он оказал большое влияние на своих современников. Один друг написал ему в 1785 году, назвав его работы «вдохновленными Богом». Позднее самые разнообразные теоретики нашли вдохновение в мучительно неполных идеях Гердера.

В 1764 году, уже будучи священнослужителем , Гердер отправился преподавать в Ригу . Именно в этот период он выпустил свои первые крупные работы — литературно-критические . В 1769 году Гердер отправился на корабле во французский порт Нант и продолжил путь в Париж . Это привело как к описанию его путешествий, так и к изменению его собственной самооценки как автора. К 1770 году Гердер отправился в Страсбург , где познакомился с молодым Гете . Это событие оказалось ключевым моментом в истории немецкой литературы , поскольку Гете был вдохновлен литературной критикой Гердера на разработку своего собственного стиля. Это можно рассматривать как начало движения «Буря и натиск» . В 1771 году Гердер занял должность главного пастора и придворного проповедника в Бюкебурге под руководством Вильгельма, графа Шаумбург-Липпе .

К середине 1770-х годов Гете был известным писателем и использовал свое влияние при дворе Веймара , чтобы обеспечить Гердеру должность генерального суперинтенданта. Гердер переехал туда в 1776 году, где его взгляды снова сместились в сторону классицизма .

2 мая 1773 года Гердер женился на Марии Каролине Флаксланд (1750–1809) в Дармштадте . Его сын Готфрид (1774–1806) родился в Бюкебурге . Его второй сын Август (1776–1838) также родился в Бюкебурге. Его третий сын Вильгельм Людвиг Эрнст родился в 1778 году. Его четвертый сын Карл Эмиль Адельберт (1779–1857) родился в Веймаре . В 1781 году у него родилась дочь Луиза (1781–1860), также в Веймаре. Его пятый сын Эмиль Эрнст Готфрид (1783–1855). В 1790 году у него родился шестой сын Ринальдо Готфрид.

К концу своей карьеры Гердер поддержал Французскую революцию , что вызвало к нему неприязнь многих его коллег. В то же время он и Гете пережили личный раскол. Его непопулярные нападки на кантовскую философию стали еще одной причиной его изоляции в последующие годы. [30]

В 1802 году Гердер был удостоен дворянства курфюрстом-принцем Баварии , который добавил к своей фамилии приставку «фон». Он умер в Веймаре в 1803 году в возрасте 59 лет.

Работы и идеи

В 1772 году Гердер опубликовал «Трактат о происхождении языка» и пошел дальше в этой пропаганде языка, чем его предыдущее предписание «извергнуть уродливую слизь Сены . Говорите по-немецки, о немец». Теперь Гердер заложил основы сравнительной филологии в рамках новых течений политического мировоззрения.

На протяжении всего этого периода он продолжал разрабатывать свою собственную уникальную теорию эстетики в таких работах, как вышеописанные, в то время как Гете создавал такие произведения, как « Страдания юного Вертера»  , - зародилось движение «Буря и натиск» .

Гердер написал важное эссе о Шекспире и Auszug aus einem Briefwechsel über Ossian und die Lieder alter Völker (Отрывок из переписки об Оссиане и песнях древних народов), опубликованное в 1773 году в манифесте вместе с вкладами Гете и Юстуса Мёзера . Гердер писал, что «Поэт - создатель нации вокруг себя, он дает им мир, который они могут увидеть, и держит их души в своих руках, чтобы привести их в этот мир». По его мнению, такая поэзия имела величайшую чистоту и силу у народов до того, как они стали цивилизованными, как показано в Ветхом Завете , Эдде и Гомере , и он пытался найти такие достоинства в древних немецких народных песнях, а также в скандинавской поэзии и мифологии . Гердер - особенно после перевода Георгом Форстером санскритской пьесы «Шакунтала» в 1791 году - находился под влиянием религиозных образов индуизма и индийской литературы, которые он видел в положительном свете, написав несколько эссе на эту тему и предисловие к изданию 1803 года. из Шакунталы . [31] [32]

Статуя Иоганна Готфрида Гердера в Веймаре перед церковью Св. Петра и Павла.

Став генеральным суперинтендантом в 1776 году, философия Гердера снова сместилась в сторону классицизма , и он написал такие работы, как его незаконченный « Очерк философской истории человечества» , который во многом положил начало школе исторической мысли. Философия Гердера носила глубоко субъективный характер, подчеркивая влияние физических и исторических обстоятельств на человеческое развитие, подчеркивая, что «нужно войти в эпоху, в регион, во всю историю и нащупать свой путь во всем». Историк должен быть «возрожденным современником» прошлого, а история — наукой как «орудием самого подлинного патриотического духа».

Немцы не были единым народом на протяжении всей истории. Люди, говорившие на германских языках, жили в политически не связанных между собой землях и группах. Гердер был одним из первых немецких интеллектуалов, создавших основу для немецкого культурного объединения и немецкого национального сознания, основанного главным образом на немецком языке и литературе. Хотя рациональность была главной ценностью философов эпохи Просвещения, обращение Гердера к чувствам помещает его в рамки немецкого романтизма. [33]

Гердер дал немцам новую гордость за свое происхождение, изменив преобладающее отношение к греческому искусству ( греческое возрождение ), восхваляемое, среди прочего, Иоганном Иоахимом Винкельманом и Готхольдом Эфраимом Лессингом . [ нужна цитата ] Он заметил, что хотел бы родиться в средние века , и задумался, не заслуживают ли «времена швабских императоров » того, чтобы их изложили в их истинном свете в соответствии с немецким образом мышления? ". Гердер приравнивал немецкое искусство к готике и отдавал предпочтение Дюреру и всему готическому . Как и в сфере искусства, он также провозглашал национальное послание в сфере языка . Он возглавил ряд немецких авторов, начиная с Мартина Опитца , написавшего в 1617 году на латыни своего «Аристарха, sive de contemptu linguae Teutonicae» , призывающего немцев прославлять свой до сих пор презираемый язык. Обширные сборники народной поэзии Гердера положили начало большому увлечению этой забытой темой в Германии.

Гердер был одним из первых, кто утверждал, что язык способствует формированию рамок и моделей мышления и чувств каждого языкового сообщества. Для Гердера язык — это «орган мысли». Однако это часто интерпретируется неверно. Ни Гердер, ни великий философ языка Вильгельм фон Гумбольдт не утверждают, что язык (письменный или устный) определяет мышление. Скорее, язык был присвоением внешнего мира внутри человеческого разума посредством отличительных знаков ( меркмале ). Излагая свои аргументы, Гердер переформулировал пример из работ Моисея Мендельсона и Томаса Эббта . В своем гипотетическом повествовании о происхождении человека Гердер утверждал, что, хотя язык не определял мышление, первые люди воспринимали овец и их блеяние, или подданных и соответствующих Меркмале , как одно и то же. То есть для этих предполагаемых предков блеющими были овцы, и наоборот. Следовательно, долингвистическая мысль не фигурировала в значительной степени в гёрдерианских гипотетических повествованиях. Гердер даже вышел за рамки своего повествования о происхождении человека и заявил, что если активное размышление ( besonnenheit ) и язык сохраняются в человеческом сознании, то человеческие импульсы к означиванию были имманентны прошлому, настоящему и будущему человечества. Ави Лифшиц впоследствии перефразировал цитату Гердера об «органе мысли»: «Уравнение Гердера слова и идеи, языка и познания вызвало дальнейшую атаку на любое приписывание первых слов имитации естественных звуков, физиологии голосового аппарата». органов, или социальных условностей... [Гердер приводил доводы] в пользу языкового характера нашего познания, но также и когнитивной природы человеческого языка. Человек не мог бы мыслить без языка, как утверждали различные мыслители Просвещения, но в то же время мы не могли должным образом говорить, не воспринимая мир исключительно по-человечески... человек не был бы самим собой без языка и активного размышления, а язык заслужил свое название лишь как познавательная сторона всего человеческого существа». В ответ на критику этих утверждений Гердер сопротивлялся описанию своих открытий как «предположительного» прошлого, приводя свои аргументы в пользу недостатка когнитивных способностей у людей и «проблемы происхождения языка как синхронической, а не диахронической проблемы». [34]

И в этом смысле, когда Гумбольдт утверждает, что всякое мышление есть мышление в языке, он увековечивает гердерианскую традицию. Гердер дополнительно выдвинул избранные идеи о множестве «аутентичных» концепций Фёлка и единства индивидуального и естественного закона, которые стали пищей для его самопровозглашенных учеников двадцатого века. Гердерианские идеи продолжают влиять на мыслителей, лингвистов и антропологов, и их часто считают центральными в гипотезе Сепира-Уорфа и объединении сравнительной лингвистики и исторического партикуляризма Франца Боаса с неокантианским/гердерианским четырехполюсным подходом к изучению все культуры, а также, в последнее время, антропологические исследования Делла Хаймса. Внимание Гердера к языку и культурным традициям как связям, создающим «нацию» [35], распространилось на фольклор , танцы, музыку и искусство и вдохновило Якоба и Вильгельма Гримм на создание их сборника немецких народных сказок. Возможно, величайшим наследником лингвистической философии Гердера был Вильгельм фон Гумбольдт. Большой вклад Гумбольдта заключался в развитии идеи Гердера о том, что язык является «органом мысли», в его собственную веру в то, что языки представляют собой определенные мировоззрения ( Weltansichten ), как утверждает Юрген Трабант в лекциях Вильгельма фон Гумбольдта на веб-сайте Руанского этнолингвистического проекта.

Гердер придавал исключительное значение понятию национальности и патриотизма - «тот, кто потерял свой патриотический дух, потерял себя и целые миры вокруг себя», в то же время уча, что «в определенном смысле каждое человеческое совершенство является национальным». Гердер довел народную теорию до крайности, утверждая, что «в государстве есть только один класс — народ (а не чернь), и король принадлежит к этому классу так же, как и крестьянин». Объяснение того, что народ не был сбродом, было новой концепцией в ту эпоху, и у Гердера можно рассматривать появление «народа» как основу для возникновения бесклассового, но иерархического национального организма.

Однако нация была индивидуальной и обособленной, отличавшейся, по мнению Гердера, климатом, образованием, иностранными связями, традициями и наследственностью. Он хвалил Провиденс за то, что он «чудесно разделил национальности не только по лесам и горам, морям и пустыням, рекам и климату, но, в частности, по языкам, наклонностям и характерам». Гердер высоко оценил мировоззрение племени , написав, что « дикарь , который любит себя, свою жену и ребенка с тихой радостью и светится ограниченной активностью своего племени, что касается его собственной жизни, является, по моему мнению, более реальным существом, чем та культурная тень, которая восхищается тень всего рода», изолирована, поскольку «каждая народность содержит в себе свой центр счастья, как пуля – центр тяжести». Без необходимости сравнения, поскольку «каждая нация несет в себе знамя своего совершенства, совершенно независимое от всякого сравнения с другими», ибо «не различаются национальности во всем: в поэзии, во внешности, во вкусах, в обычаях, обычаях». и языки? Разве религия, причастная к ним, не должна также различаться у разных национальностей?»

После поездки на Украину Гердер записал в своем дневнике ( Journal meiner Reise im Jahre, 1769 ) предсказание , что славянские нации однажды станут настоящей силой в Европе, поскольку западные европейцы отвергнут христианство и сгниют, в то время как восточноевропейские нации будут придерживаться своей религии и своего идеализма и, таким образом, станут властью в Европе. В частности, он высоко оценил «красивое небо, веселый темперамент, музыкальный талант, плодородную почву и т. д.… когда-нибудь там пробудится культурная нация, влияние которой распространится… по всему миру». Одним из его предсказаний было то, что венгерская нация исчезнет и будет ассимилирована окружающими славянскими народами; это пророчество вызвало бурю негодования в Венгрии и широко цитируется по сей день. [36]

Германия и Просвещение

Этот вопрос получил дальнейшее развитие в жалобах Гердера на то, что Мартин Лютер не основал национальную церковь, и в его сомнениях в том, не купила ли Германия христианство слишком дорогой ценой — ценой истинного гражданства. Патриотизм Гердера временами граничил с национальным пантеизмом , требуя территориального единства, поскольку «тот заслуживает славы и благодарности, кто стремится способствовать единству территорий Германии посредством писаний, производства и институтов» и звучал еще более глубокий призыв:

Но сейчас! Опять плачу, мои немецкие братья! Но сейчас! Остатки всякой подлинной народной мысли катятся в бездну забвения последним и ускоренным толчком. За последнее столетие нам было стыдно за все, что касается отечества.

Гердер

В своих «Идеи о философии и истории человечества» он писал: «Сравните Англию с Германией: англичане — это немцы, и даже в новейшие времена немцы прокладывали путь англичанам в величайших делах».

Гердер, ненавидевший абсолютизм и прусский национализм, но проникнутый духом всего немецкого народа , однако как исторический теоретик отвернулся от идей XVIII века. Стремясь примирить свою мысль с этой ранней эпохой, Гердер стремился гармонизировать свою концепцию чувств с рассуждением, согласно которому все знания скрыты в душе; Самая элементарная стадия — это чувственное и интуитивное восприятие, которое по мере развития может стать самосознательным и рациональным. Для Гердера это развитие представляет собой гармонизацию первичной и производной истины, опыта и интеллекта, чувств и рассуждений.

Гердер — первый в длинном ряду немцев, озабоченных этой гармонией. Этот поиск сам по себе является ключом к пониманию многих немецких теорий того времени; однако Гердер понимал и боялся крайностей, к которым может привести его народная теория, и поэтому выступил с конкретными предупреждениями. Он утверждал, что евреи в Германии должны пользоваться всеми правами и обязанностями немцев, и что неевреи всего мира в долгу перед евреями за столетия злоупотреблений, и что этот долг можно погасить, только активно помогая тем евреям, которые желают сделать это, чтобы восстановить политический суверенитет на своей древней родине, Израиле. [37] Гердер отказался придерживаться жесткой расовой теории , написав, что «несмотря на разнообразие человеческих форм, на всей земле существует только один и тот же вид человека».

Он также заявил, что «народная слава — обманчивый соблазнитель. Когда она достигает известной высоты, она обхватывает голову железной лентой. Заключенный не видит в тумане ничего, кроме своего собственного изображения; он не восприимчив ни к каким чужим впечатлениям».

Ход времени должен был продемонстрировать, что, хотя многие немцы нашли влияние в убеждениях и влиянии Гердера, лишь немногие обратили внимание на его оговорки.

Гердер подчеркивал, что его концепция нации поощряет демократию и свободное самовыражение народной идентичности. Он провозгласил поддержку Французской революции , но эта позиция не вызвала у него симпатии к королевской семье. Он также не согласен с философией Канта, согласно которой рассуждения не помещаются в контекст языка. Гердер не думал, что разум сам по себе можно критиковать, поскольку он существует не иначе, как процесс рассуждения. Этот процесс зависел от языка. [38] Он также отвернулся от движения «Буря и натиск» , чтобы вернуться к стихам Шекспира и Гомера .

Чтобы продвигать свою концепцию народа , он публиковал письма и собирал народные песни. Последние были опубликованы в 1773 году под названием «Голоса народов в их песнях» ( Stimmen der Völker in ihren Liedern ). Поэты Ахим фон Арним и Клеменс фон Брентано позже использовали Stimmen der Völker в качестве сэмплов для «Волшебного рога мальчика» ( Des Knaben Wunderhorn ).

Гердер также воспитывал идеал индивидуальности человека. Хотя он с раннего периода отстаивал индивидуальность культур - например, в своей книге « Это тоже философия истории для формирования человечества» (1774 г.), он также отстаивал индивидуальность людей внутри культуры; например, в его « О сочинениях Томаса Эббта » (1768 г.) и «О познании и ощущении человеческой души» (1778 г.).

В книге «О сочинениях Томаса Эббта» Гердер заявил, что «человеческая душа является индивидуальностью в сфере разума: она чувствует в соответствии с индивидуальным образованием и думает в соответствии с силой своих психических органов... Моя длинная аллегория имеет преуспеет, если ему удастся представить сознание человека как индивидуальное явление, как редкость, заслуживающую нашего внимания». [39]

Эволюция

Некоторые историки науки описывают Гердера как протоэволюционного мыслителя, хотя другие это оспаривают. [40] [41] [42] Что касается истории жизни на Земле, Гердер предложил натуралистические и метафизические (религиозные) идеи, которые трудно различить и интерпретировать. [41] Он был известен тем, что предложил великую цепь бытия . [42]

В своей книге «От греков до Дарвина » Генри Фэйрфилд Осборн писал, что «в общем он поддерживает учение о трансформации низших и высших форм жизни, о непрерывной трансформации от низших типов к высшим и о законе Совершенство». [43] Однако биограф Вульф Кёпке не согласился с этим, отметив, что «биологическая эволюция от животных к человеческому виду находилась за пределами его мышления, которое все еще находилось под влиянием идеи божественного творения». [44]

Библиография

Работает на английском языке

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Исайя Берлин , Три критика Просвещения: Вико, Хаманн, Гердер , Лондон и Принстон, 2000.
  2. ^ Керриган, Уильям Томас (1997), «Молодая Америка»: романтический национализм в литературе и политике, 1843–1861 , Мичиганский университет, 1997, стр. 150.
  3. ^ Ройял Дж. Шмидт, «Культурный национализм у Гердера», Журнал истории идей 17 (3) (июнь 1956 г.), стр. 407–417.
  4. ^ Грегори Клейс (ред.), Энциклопедия современной политической мысли , Routledge, 2004, «Гердер, Иоганн Готфрид»: «Гердер - космополит-антиколониалист именно потому, что он националист».
  5. ^ Форстер 2010, с. 43.
  6. ^ Фредерик К. Бейзер , Традиция немецких историков , Oxford University Press, 2011, стр. 98.
  7. ^ Кристофер Джон Мюррей (редактор), Энциклопедия эпохи романтизма, 1760–1850 , Routledge, 2013, стр. 491: «Гердер выразил фундаментальную точку зрения романтической герменевтики...»; Форстер 2010, с. 9.
  8. ^ Форстер 2010, с. 42.
  9. ^ Этот тезис занимает видное место в книгах «Это тоже философия истории для формирования человечества» (1774 г.) и «Идеи философии истории человечества» (1784–91).
  10. ^ Форстер 2010, с. 36.
  11. ^ Форстер 2010, с. 41.
  12. ^ Барнард, FM (2005). У Гердера о национальности, человечности и истории (стр. 38–39). эссе, издательство McGill-Queen's University Press.
  13. ^ Форстер 2010, с. 25.
  14. ^ Форстер 2010, стр. 16 и 50 с. 6: «Этот тезис уже фигурирует в книге «Об усердии в нескольких изучаемых языках » (1764 г.)».
  15. ^ Фернандо Видаль, Науки о душе: ранние современные истоки психологии , University of Chicago Press, 2011, стр. 193 н. 31.
  16. ^ HB Nisbet, Немецкая эстетическая и литературная критика: Винкельман, Лессинг, Хаманн, Гердер, Шиллер и Гете, Архив CUP, 1985, стр. 15.
  17. ^ Нортон, Роберт Эдвард (1991). Эстетика Гердера и европейское Просвещение . Издательство Корнелльского университета, стр. 60.
  18. ^ abcdefgh Форстер 2010, стр. 9.
  19. ^ Эухенио Кошериу , «Zu Hegels Semantik», Kwartalnik neofilologiczny , 24 (1977), стр. 185 н. 8.
  20. ^ Юрген Георг Бакхаус (редактор), Университет по мнению Гумбольдта: история, политика и будущие возможности , Springer, 2015, стр. 58.
  21. ^ Дуглас А. Кибби (редактор), История лингвистики 2005: Избранные статьи Десятой Международной конференции по истории языковых наук (ICHOLS X), 15 сентября 2005 г., Урбана-Шампейн, Иллинойс, John Benjamins Publishing, 2007, п. 290.
  22. ^ Майкл Форстер (2007). «Стэнфордская энциклопедия философии: Иоганн Готфрид фон Гердер» . Проверено 20 мая 2016 г. .
  23. ^ Макнаб, Джон (1972). К теологии социальной озабоченности: сравнительное исследование элементов социальной озабоченности в трудах Фредерика Д. Мориса и Уолтера Раушенбуша (докторская диссертация). Монреаль: Университет Макгилла. п. 201 . Проверено 6 февраля 2019 г.
  24. ^ «Задолженность Тэна перед Гердером еще не полностью признана. Каждый элемент теории Тэна содержится в трудах Гердера» - Коллер, Армин Х. (1912). «Иоганн Готфрид Гердер и Ипполит Тэн: их теории среды», PMLA 27 , стр. xxxix.
  25. ^ Эванс, Брэд (2005). До Культур . Издательство Чикагского университета, с. 90.
  26. ^ "Дуден | Иоганн | Rechtschreibung, Bedeutung, Определение" . Дуден (на немецком языке) . Проверено 20 октября 2018 г. Джо Ханн _
  27. ^ "Дуден | Готфрид | Rechtschreibung, Bedeutung, Определение" . Дуден (на немецком языке) . Проверено 20 октября 2018 г. Готфрид
  28. ^ "Дуден | Гердер | Rechtschreibung, Bedeutung, Определение" . Дуден (на немецком языке) . Проверено 20 октября 2018 г. Хурдер
  29. ^ Колумбийские исследования в области социальных наук , выпуск 341, 1966, стр. 74.
  30. ^ Коплстон, Фредерик Чарльз . Просвещение: от Вольтера до Канта . 2003. с. 146.
  31. ^ abc Уилсон, А. Лесли. «Open Deure» Роджериуса: Источник Гердера». Монашефте 48, корп. 1 (1956): 17–24. По состоянию на 3 октября 2020 г. JSTOR  30166121.
  32. ^ Уилсон, А. Лесли. «Гердер и Индия: генезис мифического образа». ПМЛА 70, нет. 5 (1955): 1049–058. По состоянию на 3 октября 2020 г. doi : 10.2307/459885.
  33. ^ Пелег, Ярон. Ориентализм и еврейское воображение . США: Издательство Корнельского университета. п. 6.
  34. ^ Лифшиц, Ави (2012). Язык и просвещение: Берлинские дебаты восемнадцатого века . Оксфорд, Соединенное Королевство: Издательство Оксфордского университета. стр. 185–86. ISBN 978-0-19966166-4.
  35. ^ Вотруба, Мартин. «Пастух о языке» (PDF) . Программа изучения словацкого языка . Университет Питтсбурга . Проверено 30 июня 2010 г.
  36. ^ «Венгерская история». Архивировано из оригинала 20 апреля 2008 года . Проверено 9 июля 2008 г.
  37. ^ Барнард, FM, «Евреи и политическое кредо Гердера», Modern Language Review, т. 54, № 4, октябрь 1959 г., стр. 533–546.
  38. ^ Коплстон, Фредерик Чарльз. Просвещение: от Вольтера до Канта , 2003, с. 145.
  39. ^ Гердер: Философские сочинения , изд. М. Н. Форстер. Кембридж: 2002, с. 167
  40. ^ Хэдстрем, Биргер Р. (1929). Гердер и теория эволюции. Архивировано 20 октября 2018 года в Wayback Machine . Открытый суд 10 (2): 596–601.
  41. ^ аб Нисбет, HB (1970). Гердер и философия и история науки . Ассоциация современных гуманитарных исследований. стр. 210–212. ISBN 978-0900547065 
  42. ^ Аб Циммерли, W.Ch. Эволюция или развитие? Вопросы, касающиеся систематического и исторического положения Гердера . Курт Мюллер-Фоллмер. (1990). Гердер сегодня: Материалы Международной конференции Гердера: 5–8 ноября 1987 г., Стэнфорд, Калифорния . стр. 1–16. ISBN 0-89925-495-0 
  43. ^ Осборн, Генри Фэрфилд. (1908). От греков до Дарвина: очерк развития идеи эволюции. Нью-Йорк: Макмиллан. п. 103
  44. ^ Кёпке, Вульф (1987). Иоганн Готфрид Гердер . Издательство Туэйн, стр. 58. ISBN 978-0-80576634-9 . 
  45. ^ Мюллер-Фоллмер, Курт (1990). Гердер сегодня: Материалы Международной конференции Гердера, 5–8 ноября 1987 г., Стэнфорд, Калифорния. Вальтер де Грюйтер. ISBN 9783110117394– через Google Книги.
  46. ^ Мензе, Эрнест А.; Менгес, Карл (2010). Иоганн Готфрид Гердер: Избранные ранние произведения, 1764–1767: адреса, очерки и черновики; Фрагменты новейшей немецкой литературы. Пенн Стейт Пресс. ISBN 978-0271044972– через Google Книги.
  47. ^ аб Форстер, Майкл Н.; Гердер, Иоганн Готфрид (2002). Форстер, Майкл Н. (ред.). Гердер: Философские сочинения. дои : 10.1017/CBO9781139164634. ISBN 9780521790888.
  48. ^ Гердер, Иоганн Готфрид (1985). Über die neuere deutsche Literatur: Fragmente. Ауфбау-Верлаг. ISBN 9783351001308– через Google Книги.
  49. ^ "Трактат о происхождении языка Иоганна Готфрида Гердера 1772 года" . www.marxists.org .
  50. ^ "Universitätsbibliothek Билефельда - digitale Medien" . www.ub.uni-bielefeld.de .
  51. ^ "Адрастея". -: Адрастея, -: – - .
  52. ^ Кларк, Роберт Томас (1955). Гердер: его жизнь и мысли . Издательство Калифорнийского университета. п. 426 - через Интернет-архив. пастух адрастея.

Рекомендации

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Wikiquote есть цитаты, связанные с Иоганном Готфридом Гердером .
Викискладе есть медиафайлы по теме Иоганна Готфрида Гердера.