Под упразднением монастырей подразумеваются различные события, происходившие в разное время и в разных местах, когда монастырские учреждения были упразднены, а их имущество было присвоено государством.
Монастыри , будучи землевладельцами , которые никогда не умирали и чья собственность, следовательно, никогда не делилась между наследниками (как это произошло с землями соседних светских землевладельцев), имели тенденцию накапливать и удерживать значительные земли и имущество, что вызывало недовольство и делало их уязвимыми для правительств, конфисковавших их имущество во времена религиозных или политических потрясений, будь то для финансирования государства или проведения земельной реформы .
Монастыри чаще всего подвергаются такой участи, когда попадают под протестантский или светский режим. Однако известно, что католические монархи и правительства также предпринимали такие шаги в определенные времена и в определенных местах. Аналогичные конфискации происходили и в буддийских странах.
Известны также случаи подавления отдельных монашеских орденов самой Католической церковью, например, подавление ордена иезуитов папой Климентом IX в 1668 году или (временное) подавление иезуитов в 1759 году (хотя орден в конечном итоге был восстановлен, многие из конфискованных у иезуитов объектов не были возвращены). Кроме того, были случаи, когда отдельные монастыри в разное время и в разных местах были расформированы в результате борьбы за власть внутри Католической церкви. Например, монастырь Кэрца в Трансильвании был расформирован в 1494 году апостольским легатом Урсусом из Урсиниса; монастырь в Игрежа-де-Сан-Кристован-де-Риу-Мау в Португалии был распущен в 1443 году, а его активы перешли в монастырь Святого Симона из Жункейры, расположенный неподалеку.
Можно отметить, что роспуск монастырей в Англии — важный акт, ознаменовавший разрыв короля Генриха VIII с католической церковью — предшествовал за несколько лет до этого менее масштабный роспуск некоторых английских мужских и женских монастырей в результате скандалов вокруг монастыря Литтлмор ; этот более ранний роспуск был осуществлен внутри католической церкви и специально санкционирован папской буллой.
После того, как Мексика обрела независимость от Испании, в 1830-х годах была предпринята попытка секуляризировать монашеские испанские миссии в Калифорнии , тогда части Мексики. Как и в других подобных случаях, считалось, что миссии получили слишком много земли и власти и были очень доминирующими в обществе управляемой испанцами Калифорнии.
Закон Кальеса ( исп . Ley Calles ), или Закон о реформировании Уголовного кодекса , был принят в Мексике в 1926 году под председательством Плутарко Элиаса Кальеса [1] с провозглашенной целью обеспечения разделения церкви и государства , как изложено в статье 130 Конституции Мексики 1917 года . Среди других актов против католической церкви, закон Кальеса привел к запрету религиозных орденов, лишению церкви прав собственности и массовому закрытию монастырей, женских монастырей и религиозных школ.
В 845 году китайский император У-цзун из династии Тан подавил тысячи буддийских монастырей и конфисковал их значительную собственность. Объединенные экономические и религиозные мотивы императора для этого акта имеют много общего с мотивами западных правителей, предпринимавших аналогичные шаги в отношении католических или православных монастырей.
Как и буддийские и христианские монастыри в других местах, монгольские монастыри с XVI века приобретали богатства и мирских иждивенцев, постепенно увеличивая свое богатство и власть. К началу XX века во Внешней Монголии было 583 монастыря и храмовых комплекса, которые контролировали примерно 20 процентов богатства страны. После Монгольской революции 1921 года власти новой Монгольской Народной Республики вступили в длительную борьбу с буддийской верой в целом и монастырями в частности. В 1938 году — на фоне обвинений в том, что церковь и монастыри пытались сотрудничать с японцами, которые продвигали марионеточное панмонгольское государство — это привело к тому, что оставшиеся монастыри были распущены, их имущество конфисковано, а их монахи секуляризированы, интернированы или казнены. Те монастырские здания, которые не были разрушены, были захвачены для использования в качестве местных правительственных учреждений или школ. Только монастырь Гандан с общиной из 100 монахов был открыт в Улан-Баторе как единственный монастырь страны – больше для международной демонстрации, чем для функциональности. После Монгольской революции 1990 года некоторые монастыри были вновь открыты.
Указ о праздных учреждениях был одним из более чем 10 000 указов, изданных Иосифом II, императором Священной Римской империи, касающихся религиозных вопросов. Обнародованный в 1780 году, он запретил созерцательные монашеские ордена. Акт разрешал только монашеские ордена, которые занимались преподаванием, уходом за больными и другой практической работой в Священной Римской империи . Количество монахов (которых император называл «бритоголовыми созданиями, которым простые люди поклоняются на коленях») [2] сократилось с 65 000 до 27 000. Священная Римская империя также экспроприировала монастыри и забрала их деньги, чтобы платить больше простым священникам. Указ вписывается в церковные реформы Иосифа, в которых он стремился контролировать церковь в Австрии и Империи и видел в ней руку государства.
Эдикт императора Иосифа II о праздных учреждениях был применен также в Австрийских Нидерландах (современная Бельгия ), сократив там число монастырей. Десять лет спустя, в ходе Французской революции в 1794 году, французские армии захватили ту же территорию, и 1 октября 1795 года она была присоединена к Республике (включая территории, которые никогда не находились под властью Габсбургов, такие как епископство Льежское ). Вслед за этим воинствующая антиклерикальная политика Французской революции, уже реализованная в самой Франции, была применена к этой новой территории, что включало роспуск монастырей и обителей, а также конфискацию церковной собственности и отделение церкви от государства.
В Дании в 1528 году король Фредерик I конфисковал 15 домов самых богатых монастырей и обителей. Дальнейшие законы его преемника в течение 1530-х годов запретили монахов и заставили монахов и монахинь передать право собственности на свои дома короне, которая передала их поддерживающим дворянам, которые вскоре приобрели бывшие монастырские земли. Датская монашеская жизнь должна была исчезнуть таким же образом, как и в Швеции.
Однако большинству монахов и монахинь было разрешено оставаться в своих монастырях (за исключением Серых Монахов ). Только после смерти последнего монаха или монахини монастырь становился собственностью Короны. Таким образом, за исключением более жестких процедур, особенно проведенных епископом Педером Палладиусом в Зеландии , Реформация стала относительно бескровным делом в Дании.
Роспуск монастырей был административным и юридическим процессом между 1536 и 1541 годами, посредством которого Генрих VIII распустил монастыри , приораты , женские и мужские монастыри в Англии , Уэльсе и Ирландии ; присвоил их доходы, распорядился их активами и обеспечил их бывших членов. Ему были предоставлены полномочия делать это в Англии и Уэльсе Актом о супремати , принятым парламентом в 1534 году, который сделал его Верховным главой Церкви в Англии, тем самым отделив Англию от папской власти ; и Актом об упразднении религиозных домов 1535 года и Вторым актом о упразднении (1539 года). Хотя некоторые монастырские фонды восходят к англосаксонской Англии, подавляющее большинство из 825 религиозных общин, упраздненных Генрихом VIII, были обязаны своим существованием волне монашеского энтузиазма, охватившей Англию и Уэльс в XI и XII веках; в результате чего религиозные дома в XVI веке контролировали назначение на около трети всех приходских бенефициев и распоряжались примерно половиной всех церковных доходов. Роспуск до сих пор представляет собой крупнейшую законно осуществленную передачу собственности в английской истории со времен нормандского завоевания .
В попытке решить финансовый кризис Ассамблея заявила 2 ноября 1789 года, что имущество Церкви находится «в распоряжении нации». [3] Они использовали это имущество для обеспечения новой валюты, ассигнаций . Таким образом, нация теперь также взяла на себя ответственность Церкви, которая включала оплату духовенства, заботу о бедных, больных и сиротах. [4] В декабре Ассамблея начала продавать земли тому, кто предложит самую высокую цену, чтобы увеличить доход, фактически снизив стоимость ассигнаций на 25 процентов за два года. [5] Осенью 1789 года законодательство отменило монашеские обеты , а 13 февраля 1790 года все религиозные ордена были распущены. [6] Монахов и монахинь поощряли возвращаться к частной жизни, и небольшой процент в конечном итоге вступил в брак. [7]
В течение XIX века некоторые монастыри были вновь открыты. Например, в знаменитом Гранд-Шартрезе близ Гренобля монахам, изгнанным в 1790 году, разрешили вернуться в 1838 году после долгого ожидания. Однако [8] после принятия Закона об ассоциациях 1901 года и его толкования, фактически запретившего религиозные ассоциации в массовом порядке, многие известные религиозные учреждения по всей Франции, включая Гранд-Шартрез, были закрыты французским правительством. Согласно Католической энциклопедии , «монастырь с небольшой частью окружающих пастбищ был арендован у государства, пока последние монахи не были изгнаны двумя эскадронами драгун 19 апреля 1903 года». [9] В то время как некоторые монахи нашли убежище в Италии до 1929 года, а «монахи Ла Гранд Шартрез, изгнанные вместе с генералом-настоятелем, нашли убежище в Фарнете, в Италии, до 1929 года, когда Монтриё, первый из французских монастырей, который был восстановлен, был вновь открыт». [10] другие поселились в регионе Таррагона в Испании. В 1940 году Гранд Шартрез был вновь открыт при Петене в качестве награды за поддержку Святейшим Престолом режима Виши. [11] Но монастырь пострадал от этой связи с нацистским режимом, и в конце Второй мировой войны Гранд Шартрез использовался в качестве госпиталя союзными войсками .
Бернардо Тануччи , премьер-министр Королевства Обеих Сицилий во второй половине XVIII века, был самым ревностным регалистом , стремившимся установить превосходство модернизированного государства над католической церковью. Среди других мер, предпринятых в соответствии с принципами просвещенного абсолютизма , он закрыл монастыри и скиты, распределив их земли среди знатных сторонников монарха, тем самым укрепив королевское присутствие в Regno . Доходы от пустующих епископств и аббатств шли короне.
В 1521 году Мартин Лютер опубликовал трактат «De votis monasticis» («О монашеских обетах»), [12] в котором заявлялось, что монашеская жизнь не имеет библейской основы, бессмысленна и также активно безнравственна, поскольку несовместима с истинным духом христианства. Лютер также заявлял, что монашеские обеты бессмысленны и что никто не должен чувствовать себя связанным ими. Лютер, бывший монах- августинец , нашел некоторое утешение, когда эти взгляды произвели драматический эффект: специальное собрание немецкой провинции его ордена, состоявшееся в том же году, приняло их и проголосовало за то, чтобы отныне каждый член постоянного духовенства мог свободно отказаться от своих обетов, оставить свои должности и вступить в брак. В родном монастыре Лютера в Виттенберге все монахи, за исключением одного, так и поступили.
После Вестфальского мира 1648 года протестантские князья конфисковали имения монашеских орденов на их землях.
Под влиянием иосифианства была проведена лаицизация нескольких монастырских учреждений в католических частях Германии, Австрии и Венгрии. [13]
Немецкая медиатизация — как крупная территориальная реструктуризация, которая произошла между 1802 и 1814 годами в Германии и прилегающих регионах под давлением Франции Наполеона Бонапарта , включала массовую секуляризацию католической церковной собственности — в первую очередь монастырей, а также другой католической церковной собственности. Все они подверглись секуляризации, то есть «переводу (собственности) из церковного в гражданское владение или пользование». [14] [15] В общей сложности были закрыты сотни монастырей и других католических религиозных фондов. Было сказано, что последний перерыв 1803 года сделал с немецкой земельной собственностью то же, что Революция сделала с Францией. [16] Даже там, где монастыри и аббатства не были закрыты полностью, с отнятием у них земель они потеряли средства к существованию.
На странице « Список христианских монастырей Германии» перечислены как сохранившиеся до наших дней монастыри, так и те, которые были упразднены.
После 1572 года, с успехом Голландского восстания и консолидацией Голландской республики , кальвинистская церковь стала единственной официально признанной церковью на всей территории республики. Все имущество католической церкви было конфисковано, а все монастыри распущены (за исключением Маастрихта и его ближайших окрестностей, где в 1632 году было сделано особое исключение). Бывшие монастырские помещения были переданы в различные общественные и частные использования. Например, Большое аббатство Мидделбурга стало залом заседаний Штатов Зеландии , а монастырь Святой Агнессы в Роттердаме стал Принсенхофом, штаб-квартирой Адмиралтейства Роттердама . В других местах бывшие монастыри часто предоставлялись в качестве жилья и мастерских многочисленным протестантским беженцам (по оценкам, от 100 000 до 150 000), которые бежали или были изгнаны из Южных Нидерландов, которые были захвачены испанской армией и где католическая церковь торжествовала. В частности, бывшие монастыри использовались в качестве мастерских для протестантских ткачей, перемещенных из таких городов, как Брюгге и Гент , которые обосновались в различных городах Голландской республики. [17]
См.: Роспуск монастырей в период российского раздела (т.е. в Польше под властью России в начале XIX века)
После гражданской войны в Португалии указом Хоакима Антониу де Агиара от 28 мая 1834 года были национализированы земли более 500 монастырей. [13]
Закон о секуляризации монастырских имений в Румынии был предложен в декабре 1863 года Домнитором Александру Иоаном Кузой и одобрен Парламентом Румынии . По его условиям румынское государство конфисковало крупные имения , принадлежавшие Восточной Православной Церкви в Румынии .
В 1917 году большевики без какой-либо компенсации конфисковали имения церквей и монастырей.
Расформирование монастырей Генрихом VIII не затронуло Шотландию, тогда еще совершенно отдельное королевство. В шотландской Реформации 1560-х годов монастыри в Шотландии не были распущены, а им было позволено вымереть вместе с их монахами. Сосредоточение Реформации на приходской церкви как центре поклонения означало отказ от большей части сложного религиозного обеспечения монастырей, как и часовен и соборов — многим из которых было позволено разрушиться или, как собор в Сент-Эндрюсе, были добыты для обработки камня для использования в местных домах. [18] Данфермлинское аббатство , один из самых известных монастырей в Шотландии, было разграблено в марте 1560 года и в значительной степени разрушено, хотя части позже были восстановлены, а его церковь превращена в приходскую церковь. Цистерцианское аббатство Дульсе-Кор , более известное как аббатство Свитхарт , просуществовало дольше других шотландских монастырей. Начиная с 1565 года шотландская корона передала аббатство ряду настоятелей-комендантов . Последним настоятелем -цистерцианцем был Гилберт Браун, SOCist (умер в 1612 году), который продолжал придерживаться католической веры еще долгое время после Реформации. Его несколько раз обвиняли в склонении к «папистрии» с 1578 по 1605 год, пока, наконец, в 1605 году его не арестовали, несмотря на сопротивление всей округи, и не отправили в Эдинбург , где его судили и приговорили к ссылке. В 1624 году умер последний из монахов, а здания и земли аббатства перешли в руки сэра Роберта Споттисвуда , сына архиепископа Сент-Эндрюса , который принял титул лорда Нового аббатства.
В период с 1835 по 1837 год был опубликован ряд указов Хуана Альвареса Мендисабаля , которые конфисковывали без какой-либо компенсации монастырские земельные владения. [13]
В 1527 году в риксдаге Вестероса король Густав Ваза добился указа парламента, разрешающего ему конфисковать любые монастырские земли, которые он сочтет необходимыми для увеличения королевских доходов, и разрешить возврат пожертвованных имуществ потомкам тех, кто их пожертвовал, если они пожелают их отозвать. Последовавшим за этим сокращением Густава I Шведского Густав приобрел большие поместья, а также верных сторонников среди дворян, которые решили воспользоваться разрешением отозвать пожертвования, сделанные их семьями монастырям.
Шведские монастыри и обители одновременно лишились средств к существованию. Им было запрещено принимать новых послушников, а также запрещалось препятствовать своим нынешним членам покидать обитель, если они этого хотели. Однако бывшим монахам и монахиням было разрешено проживать в монастырских зданиях пожизненно на государственном довольствии, и многие из них впоследствии пережили Реформацию на десятилетия. Последними из них были аббатство Врета , где последние монахини умерли в 1582 году, и аббатство Вадстена , из которого последние монахини эмигрировали в 1605 году примерно через полвека после введения Реформации.
В Швейцарии монастыри также оказались под угрозой. В 1523 году правительство города-государства Цюрих заставило монахинь покинуть свои монастыри и выйти замуж, а в следующем году распустило все монастыри на своей территории под предлогом использования их доходов для финансирования образования и помощи бедным. Город Базель последовал его примеру в 1529 году, а Женева приняла ту же политику в 1530 году. В 1530 году была также предпринята попытка распустить знаменитое аббатство Святого Галла , которое было государством Священной Римской империи по своему праву, но она не удалась, и Санкт-Галлен просуществовал еще два с половиной столетия. В 1798 году под влиянием Французской революции и немецкой медиатизации аббатство Святого Галла было окончательно секуляризовано , светская власть князя-аббата была подавлена, а монахи были изгнаны и перемещены в другие аббатства. Однако Католической церкви удалось сохранить контроль над монастырской церковью и частью монастырских зданий, которые в конечном итоге в 1846 году стали отдельной епископальной кафедрой .
Были и другие примеры подавления в католических и бывших католических странах, в том числе: