« О языке как таковом и о языке человека » ( нем . Über Sprache überhaupt und über die Sprache des Menschen ; 1916) — первая часть незавершённой трилогии эссе, в которой излагается метафизика или постметафизика языка в имени Бога и как имени Бога , написанная Вальтером Беньямином в ответ на ряд вопросов, поднятых Гершомом Шолемом в беседе, которая началась на вилле в немецкой деревне в конце лета 1916 года. [1] Второй фрагмент в этой трилогии — « О миметической способности », [2] [3], написанная в изгнании в 1932–1933 годах. [4] [5] [6] Статья «О языке» представляет собой самый ранний крупный артефакт мысли Беньямина, которому предшествовали лишь несколько речей, произнесенных им в дискуссионном клубе берлинского еврейского молодежного движения, и несколько статей, написанных им для запрещенного антивоенного студенческого журнала Der Anfäng . [7] [8]
Эссе, которое впоследствии стало «О языке», начиналось в черновике как восьмистраничное письмо, которое Беньямин написал Шолему осенью 1916 года, хотя ему пришлось прерваться в процессе написания произведения. [9] Он передал законченное эссе Шолему в декабре 1916 года . [1] [10] В то время Шолему было девятнадцать лет, Беньямину — двадцать два года.
Вопросы, послужившие поводом для написания эссе и заданные Шолемом, возникли в результате дебатов между двумя молодыми учеными, состоявшихся в начале августа, которые были посвящены тому, как интегрировать или импортировать последние идеи о природе пространства-времени в теории относительности [11] в возрождающийся язык теологии после смерти Бога . [12] Это открывает путь к восстановлению утраченного смысла непроизносимого Святого Имени в корне Каббалы [ 13], простирающегося до традиционного базового слоя еврейских писаний в Торе (или Пятикнижии Моисея ), где встреча с этим именем выдвигается на первый план в теофании Моисея . [14] В этом строго техническом смысле работа является работой по «теургии» (включающей знание, назначение, призывание и «вызов» духовных существ, в отличие от тауматургии или совершения чудес), хотя Беньямин — как позже намекает Шолем — избегает схематической структуры эманации, часто принятой в теургических сочинениях, а также трансцендентного авторитета писания в своем вкладе в эту область. [13] Эзотерическая серия сочинений, которая начинается здесь, является основным течением в длительной переписке между Беньямином и Шолемом о метафизике языка и Каббале, которая формировалась с того времени и продолжалась до года смерти Беньямина в 1940 году.
Шолем и Беньямин встретились в Мюнхене и вместе отправились на виллу на берегу озера Штарнберг в середине августа 1916 года, в то время как сражения на Сомме , Вердене и продолжающиеся бои в Ипре бушевали одновременно вдоль Западного фронта недалеко от места их встречи около Зеесхаупта в баварской сельской местности. [15] Они прибыли на виллу промокшие до нитки. «К тому времени, как мы прибыли, нам еще предстояло полчаса ходьбы под проливным дождем». [16] Там они встретили Дору Поллак, урожденную Келлнер, чей муж — сын богатого еврейского промышленника, журналиста Макса Поллака — согласно явно «выдуманному представлению» (по Шолему) должен был уехать по делам. На самом деле Поллак и Дора были в процессе развода. Беньямин женился на Доре в следующем году. [ требуется цитата ]
Третий член этой группы на вилле, Дора Софи Келлнер, была, между прочим, дочерью Леона Келлнера , секретаря, эмиссара, переводчика и правой руки основателя сионизма и «священного» редактора фельетонов главной венской газеты конца века [17] Neue Freie Presse — Теодора Герцля . [18] Леон Келлнер был «исполнителем дневника Герцля и издателем его собрания сочинений», как заметил в то время Шолем. [19] Этот старший Келлнер, в частности, отличился тем, что выступал за повторное введение древнееврейского языка в качестве языка еврейских поселений в Палестине: положение, которое нашло свою реализацию в последующие годы. [20] Его дочь, которая вскоре станет женой Беньямина, становится переводчиком и действующей силой в еврейской истории по своему собственному праву. [21] Ее наследие упоминается здесь мимоходом, поскольку оно имеет отношение к теме эссе и к более крупному проекту Беньямина и Шолема, поскольку воплощение и реинкарнации языка, и иврита в частности, становятся одной из долгосрочных тем парного взаимодействия Беньямина и Шолема в метафизике языка и Святого Имени. [20] [22]
«О языке как таковом и языке человека» — это, по сути, вступительный документ в этой дискуссии, которая возникла в результате встречи на вилле в Зеесхаупте. Он отмечает этот момент, открывая поле проблем, которые составили эзотерическую территорию исследований Шолема на протяжении последующих шестидесяти лет, а также оказали определяющее влияние на развитие Беньямина вплоть до его ранней смерти. [23] [22] «О языке» включает в себя глубокое прочтение первых глав Книги Бытия , активное использование архаичной филологии иврита, этнографии того периода и новых взглядов на посттеистическую онтологию и теорию категорий, встречающихся в исследованиях, начатых на семинаре доктора Генриха Риккерта , который Беньямин посещал вместе с Мартином Хайдеггером , а также двух основных работ определенного направления мистических, оккультных исследований в 19 веке: «Философия истории » Франца Молитора и «Теория жертвоприношения » Франца фон Баадера . [24] [23] [10] Несмотря на свои названия, эти работы (особенно Молитора) в значительной степени посвящены расшифровке тайн Каббалы . [ требуется ссылка ]
С самого начала дискурса работа Мартина Хайдеггера , которому суждено стать «великим... на самом деле единственным великим нацистским философом» [25] [ неуместная цитата ] определяется как фигура Немезиды и противоборствующий двойник или антагонист в проекте, начатом как Беньямином, так и Шолемом летом 1916 года. Хайдеггер замечен и отмечен как тот, кто проводит исследования на той же территории, но в перевернутом духе немецкого идеализма с воинствующим немецким нигилизмом [26] , политическим выражением которого является национал-социализм («революция нигилизма») в противовес духу Каббалы и слабому мессианству в работах Шолема и Беньямина. [27] [28] Как пишет Шолем, «можно сказать, что мессианская идея — это настоящая антиэкзистенциалистская идея», [29] имея в виду стиль мышления, пропагандируемый на основе работ Хайдеггера, который стал носить название «экзистенциализм». [30] Их обсуждение можно рассматривать как эзотерическую еврейскую мистическую альтернативу рассуждениям Мартина Хайдеггера о бытии, воле [31] [32] и становлении, чье возвышение в почете в последующие десятилетия будет соответствовать и коррелировать с подъемом Третьего Рейха , даже если работа Шолема и Беньямина была написана под его тенью. [33] [27] [34]
Наиболее авторитетное и краткое утверждение, сжимающее содержание работы, появляется в поздних размышлениях Шолема о теологии. [35] Эссе Беньямина о языке раскрывает «особое сродство между Творением и Откровением, поскольку оба они были задуманы как язык, на котором общалось божественное бытие. И именно каббалисты рассматривали рациональное мышление как лингвистический процесс… [универсально, космически] творческий импульс имеет лингвистическую природу, поэтому бесконечное множество языков пронизывает мир, [таким образом] все структуры, которые мы обнаруживаем в нем, имеют тенденцию к языку». [35] Текст, в этом смысле, «представляется как текстура, сотканная из Имени Бога». [35]