'Ilm ( арабский : علم «знание») — арабский термин для обозначения знания . В исламском контексте 'ilm обычно относится к религиозным знаниям. В Коране термин «ilm» означает собственное знание Бога , которое охватывает как явные, так и скрытые аспекты существования. Коран подчеркивает, что все человеческие знания исходят от Бога. Даже ангелы приобретают знания исключительно посредством божественного вмешательства. Одновременно Коран подчеркивает важность активного поиска знаний, принцип, который также повторяется в хадисной литературе .
В общем смысле 'ilm может относиться к знанию какой-либо конкретной вещи или предложения или любой формы «обучения». Впоследствии этот термин стал использоваться для обозначения различных категорий «наук», особенно при использовании во множественном числе ('ulum).
Арабский термин «ильм» происходит от корня «-лм». [1]
'Ilm обычно переводится на английский как «знание». [2] [3] Тем не менее, его толкование может варьироваться в зависимости от конкретного контекста. Он может охватывать такие значения, как «религиозное знание», «обучение» или «наука(и)», особенно когда используется во множественном числе, «'ulum». [2] Согласно Энциклопедии ислама , «Ilm» понимается как антитеза « djahl », что означает «невежество». [4] Слово «ilm» является наиболее полным термином для «знания» на арабском языке. Хотя его иногда считают синонимом « marifa » и «shuūr», в их использовании есть заметные различия. Глагол, связанный с «ilm», принимает один или два винительных падежа, указывая на знание определенной вещи или предложения. С другой стороны, «marifa» относится к приобретению знаний посредством опыта или размышления и подразумевает предшествующее невежество. «Shuūr» обозначает «восприятие». «Шаир» — это «воспринимающий», «чувствующий», а впоследствии и «поэт». [3] Это развитие создало четкое различие между «алим» и «ариф» в другом аспекте. «Ариф» относится к мистическому знающему, который достигает знания через непосредственный опыт и видение, имея сходство с концепцией гностика . [ 3]
Однако Овамир Анджум оспаривает вышеизложенные взгляды, говоря, что «различие между 'ilm как экзотерическим знанием и ma'rifa как эзотерическим знанием или гнозисом не имело этимологической основы в более раннем использовании». Он утверждает, что «На самом деле, кораническое использование сопротивляется такому различию, поскольку оно относится к сокровенному человеческому знанию Бога, которое производит глубокий сентиментальный эффект, как ни к чему иному, как 'ilm»: «Воистину, боятся Бога только обладатели 'ilm» (Q. 35:28)». [5]
Ранее термин «ilm» использовался для обозначения знания конкретных и определенных вещей. Однако со временем значение «ilm» расширилось и стало включать «науку», а «al-ulūm» стало относиться к «наукам» в более широком смысле. В результате термин «Álim» (ulamā) стал использоваться для описания ученого в общем смысле, особенно того, кто занимается интеллектуальными процессами. Этот сдвиг в значении столкнулся с резкой критикой со стороны Газали в его работе Iḥyā . Газали решительно осуждает применение восхвалений, изначально приписываемых Аллаху , для описания диалектиков и канонических юристов ( fuḳahā ). [3] Впоследствии, когда «ilm» стал переплетаться с философией , он должен был соответствовать рамкам, установленным схоластическими теологами, известными как мутакаллимы . Они включили его в аристотелевскую систему предикаментов (аль-макулат), определив ему место в этой структуре. [3]
Франц Розенталь заявил, что «ильм — это ислам». [6] Среди определений ильма (знания), составленных Францем Розенталем, Брюс Фадж упоминает следующее:
Знание — это процесс познания, тождественный познающему и познаваемому.
- Знание — это то, посредством чего человек познаёт.
- Знание — это то, посредством чего познается сущность.
- Знание — это то, посредством чего познающий познает.
- Знание — это то, что обусловливает необходимость для того, в ком оно пребывает, называться знающим.
- Знание — это то, что требует, чтобы тот, в ком оно существует, знал.
- Знание – это то, что требует, чтобы тот, в ком оно пребывает ( махалль ), был знающим.
- Знание означает ( 'ибара 'ан ) известный объект ( 'аль-малум ).
- Знание – это всего лишь известные концепции ( 'аль-ма ани аль-ма лума ).
- Знание – это ментально существующий объект». [7]
— Брюс Фадж, «Кораническая герменевтика: Ат-Табриси и искусство комментирования» , 2011 г.
Луай М. Сафи утверждает, что «классические мусульманские ученые определяли знание ('ilm) как «знание вещи (shay'), как она существует сама по себе». [8] Это определение можно проследить до того времени, когда мутазилиты считались авторитетами в области калама (исламской теологии). [8] Аль-Бакилляни , выдающийся сторонник ашаритской школы калама, пересмотрел определение, заменив термин «вещь» (shay') на «познаваемый» (ma'lüm). [8]
Ранние мусульманские ученые различали разные уровни уверенности в знании. [8] Аль Фарра , например, классифицировал знание по разным степеням, начиная от 'ilm (научное знание) как наивысшего уровня уверенности до jahl (невежество) как низшего. Научное знание охватывало понимание сущности и внутренних свойств «вещи» или ее истинной природы. Невежество, с другой стороны, относилось к знанию, которое противоречило сути вещи. Между этими двумя крайностями существовало два промежуточных уровня знания: shakk ( скептицизм ), который возникал, когда две противоположные интерпретации были одинаково правдоподобны, и zann (вероятное знание), которое возникало, когда одна интерпретация считалась более вероятной. [8]
...в исламской перспективе существует иерархия внутри субъекта, который знает. Человек не просто картезианский субъект cogito , который «знает» на одном уровне того, что называется разумом . Человек может знать через чувства , через имагинальную способность, через разум с его собственными несколькими уровнями активности, через сердечный интеллект, так часто упоминаемый в Коране, и, наконец, через откровение , которое является объективным аналогом интеллекта с глазом сердца ('айн аль-калб). Как окончательное откровение Слова Божьего, Коран содержит все знание в принципе именно потому, что он стоит на вершине иерархии способов и источников знания, за которым снова в иерархическом порядке следуют другие способы знания. [9]
— Сейид Хоссейн Наср , Предисловие к «Классификации знаний в исламе» , 1998 г.
По словам Сейеда Хоссейна Насра, «‘илм по своей сути религиозен». [10] Он утверждает, что кораническое откровение, имеющее большое значение в исламском знании, в первую очередь характеризуется своим священным качеством и божественной природой. Наср далее подчеркивает, что Бог является создателем как объектов знания, так и человеческого интеллекта , который является божественным даром, позволяющим людям воспринимать и понимать эти объекты знания. [10]
По словам Франца Розенталя, «очевидно, что в Коране человеческое знание, то есть истинное человеческое знание, должно быть приравнено к религиозному пониманию». [11] Корень «лм» и его производные встречаются в Коране около 750 раз, что составляет примерно 1 процент от общего числа 78 000 слов в Коране. [2] Первое откровение, полученное Мухаммедом , поручило ему провозглашать или читать во имя своего Господа и признавать Бога как учителя человечества. В нем говорилось, что Бог, который учил с помощью Пера, просветил человечество знаниями, которыми они не обладали прежде (Q 96:1, 4-5). Это событие установило основополагающий принцип в исламе, который подчеркивает важную роль обучения и знания. [2] В Коране понятие «илм» (знание) изображено в иерархической форме, помещая его под суверенитет и контроль Бога. Термин «ильм» относится к знанию Бога, которое превосходит человеческое, охватывая скрытые и нераскрытые вопросы (Коран 6:59; 11:31). Все человеческие знания исходят от Бога, как указано в Коране (Коран 2:140), и даже ангелы обладают знанием только через то, чему их научил Бог (Коран 2:32). Божественное знание может быть познано только если Бог позволяет его познать (Коран 2:255-256). [2]
Коран неоднократно подчеркивает, что Бог всезнающий (алим), обладающий знанием, которого нет у людей, и обладающий знанием невидимого (алим аль-гайб, аллам аль-гайб). [12] Термин всезнающий (алим) упоминается часто, обычно в сопровождении всемудрого (хаким) и всеслышащего (сами). В одном из аятов Корана говорится, что «выше всякого знающего — всезнающий» (q 12:76). [12] В Коране каждое появление термина «знающий» (алим [ед. ч.]), слова, используемого позже для обозначения ученого, всегда сопровождается «невидимым» (гайб), относящимся к Самому Богу. Хотя существуют ссылки на «тех, кто обладает знанием» во множественном числе (алимун, улама) и различные выражения, указывающие на человеческое знание и понимание (например, улу ль-албаб или ар-расихун фи ль-илм), присутствует подавляющее присутствие превосходства и всеведения Бога. [12]
Значимость знания или 'илм особо подчеркивается в учении Мухаммеда, что отражено в различных хадисах, приписываемых ему, в том числе: