Абул Калам Гулам Мухиюддин Ахмед бин Хайруддин Аль- Хуссаини Азад ( ( ) ; 11 ноября 1888 г. – 22 февраля 1958 г.) был индийским активистом движения за независимость , писателем и одним из лидеров Индийского национального конгресса . После обретения Индией независимости он стал первым министром образования в индийском правительстве. Его обычно помнят как Маулана Азад ; слово Маулана является почетным, означающим «наш хозяин», и он взял себе псевдоним Азад ( свободный ). Его вклад в создание образовательного фонда в Индии отмечен празднованием его дня рождения как Национального дня образования по всей Индии. [2] [3]
В молодости Азад сочинял стихи на урду , а также трактаты по религии и философии. Он приобрел известность благодаря своей работе в качестве журналиста, публикуя работы, критикующие британское владычество и отстаивающие причины индийского национализма . Азад стал лидером движения Халифат , во время которого он вступил в тесный контакт с индийским лидером Махатмой Ганди . После провала движения Халифат он сблизился с Конгрессом. [4] Азад стал ярым сторонником идей Ганди о ненасильственном гражданском неповиновении и работал над организацией движения несотрудничества в знак протеста против законов Роулэтта 1919 года . Азад посвятил себя идеалам Ганди, включая продвижение продукции свадеши (местных) и дело свараджа ( самоуправления ) для Индии. В 1923 году в возрасте 35 лет он стал самым молодым президентом Индийского национального конгресса .
В октябре 1920 года Азад был избран членом комитета по созданию Jamia Millia Islamia в Алигархе в Уттар-Прадеше без помощи британского колониального правительства. Он помог перенести кампус университета из Алигарха в Нью-Дели в 1934 году. Главные ворота (ворота № 7) в главный кампус университета названы в его честь.
Азад был одним из главных организаторов Дхарасана Сатьяграха в 1931 году и стал одним из важнейших национальных лидеров того времени, заметно возглавив дела индуистско-мусульманского единства , а также поддерживая секуляризм и социализм. Он был президентом Конгресса с 1940 по 1945 год, во время которого началось восстание «Покиньте Индию» . Азад был заключен в тюрьму вместе со всем руководством Конгресса. Он также работал над индуистско-мусульманским единством через газету Al-Hilal . [5]
Азад родился 11 ноября 1888 года в Мекке , тогда входившей в состав Османской империи , а теперь являющейся частью Саудовской Аравии . Его настоящее имя было Сайид Гулам Мухиюддин Ахмед бин Хайруддин Аль Хуссайни, но в конечном итоге он стал известен как Маулана Абул Калам Азад. [6] Предки Азада приехали в Индию из Герата . Его отец был мусульманским ученым, который жил в Дели со своим дедушкой по материнской линии, так как его отец умер в очень молодом возрасте. [7] Во время индийского восстания 1857 года он покинул Индию и поселился в Мекке. Его отец Мухаммад Хайруддин бин Ахмед Аль Хусейни написал двенадцать книг, имел тысячи учеников и заявлял о своем знатном происхождении, [8] в то время как его матерью была шейха Алия бинт Мухаммад, дочь шейха Мухаммада бин Захера Аль Ватри, который сам был известным ученым из Медины , чья репутация распространялась даже за пределами Аравии. [6] [7]
В 1890 году Азад поселился в Калькутте со своей семьей. [9] [10]
Азад обучался на дому и был самоучкой. [11] После того, как он свободно владел арабским языком как родным, Азад начал осваивать несколько других языков, включая бенгали, хиндустани, персидский и английский. [6] Он также обучался мазхабам ханафитскому , маликитскому , шафиитскому и ханбалитскому фикху , шариату , математике , философии , всемирной истории и науке у репетиторов, нанятых его семьей. Будучи жадным и целеустремленным учеником, не по годам развитый Азад управлял библиотекой, читальным залом и дискуссионным обществом до того, как ему исполнилось двенадцать; хотел написать о жизни Аль-Газали в двенадцать; в четырнадцать лет писал научные статьи в Makhzan (литературный журнал); [12] преподавал классу студентов, большинство из которых были вдвое старше его, когда ему было пятнадцать; и завершил традиционный курс обучения в возрасте шестнадцати лет, на девять лет опередив своих современников, и выпустил журнал в том же возрасте. [13] В возрасте тринадцати лет он женился на молодой мусульманке, Зулейхе Бегум. [10] Азад составил множество трактатов, интерпретирующих Коран , Хадисы и принципы Фикха и Калама . [9]
Азад начал свою журналистскую деятельность в раннем возрасте. В 1899 году в возрасте одиннадцати лет он начал издавать поэтический журнал Nairang-e-Aalam в Калькутте и уже был редактором еженедельника Al-Misbah в 1900 году. [14] Он писал статьи в урду-журналы и журналы, такие как Makhzan , Ahsanul Akhbar и Khadang e Nazar . [14]
В 1903 году он начал выпускать ежемесячный журнал Lissan-us-Sidq . Он издавался с декабря 1903 года по май 1905 года до его закрытия из-за нехватки средств. [15] Затем он присоединился к Al Nadwa , исламскому теологическому журналу Nadwatu l-Ulama по приглашению Шибли Номани . [16] Он работал редактором Vakil , газеты из Амритсара с апреля 1906 года по ноябрь 1906 года. Он переехал в Калькутту на короткий период, где он был связан с Dar-ul-Saltunat . Он вернулся в Амритсар через несколько месяцев и возобновил редактирование Vakil , продолжая работать там до июля 1908 года. [17]
В 1908 году он совершил поездку в Египет, Сирию, Турцию и Францию, где познакомился с несколькими революционерами, такими как последователи Камаля Мустафы-паши, члены младотурецкого движения и иранские революционеры. [18] Азад развил политические взгляды, которые большинство мусульман того времени считали радикальными, и стал полноправным индийским националистом. [9] В своих работах Азад проявил себя как яростный критик как британского правительства, так и мусульманских политиков; первого за его расовую дискриминацию и отказ обеспечивать нужды индийской общественности, а второго за сосредоточение внимания на общинных вопросах прежде, чем на вопросах общего интереса (Азад демонстративно отверг общинный сепаратизм Всеиндийской мусульманской лиги ). Однако его взгляды значительно изменились, когда он встретился с этнически ориентированными суннитскими революционными активистами в Ираке [19] и находился под влиянием их пылкого антиимпериализма и арабского национализма . [9] Вопреки общему мнению мусульман того времени, Азад выступил против раздела Бенгалии в 1905 году и стал все более активным в революционной деятельности , к которой его познакомили видные индуистские революционеры Ауробиндо Гхош и Шьям Сундар Чакраварти . Азад изначально вызывал удивление у других революционеров, но Азад завоевал их похвалу и доверие, тайно работая над организацией революционных мероприятий и встреч в Бенгалии , Бихаре и Бомбее (теперь Мумбаи). [9]
Он основал еженедельную газету на урду в 1912 году под названием Al-Hilal из Калькутты и открыто критиковал британскую политику, исследуя проблемы, с которыми сталкиваются простые люди. Поддерживая идеалы индийского национализма, публикации Азада были направлены на поощрение молодых мусульман к борьбе за независимость и индуистско-мусульманское единство. [20] С началом Первой мировой войны британцы ужесточили цензуру и ограничения на политическую деятельность. Al-Hilal Азада был впоследствии запрещен в 1914 году в соответствии с Законом о прессе . [21]
В 1913 году он стал одним из основателей организации « Анджуман-и-Улама-и-Бангала» , которая в 1921 году стала отделением «Джамиат Улема-и-Бангала» организации «Джамиат Улема-и-Хинд». Его работа помогла улучшить отношения между индуистами и мусульманами в Бенгалии, которые были испорчены спорами вокруг раздела Бенгалии и вопросом отдельных общинных избирательных округов .
В этот период Азад также стал активным в своей поддержке агитации Халифата , чтобы защитить положение султана Османской Турции , который считался халифом или халифой для мусульман всего мира. Султан выступил против британцев в войне, и преемственность его правления оказалась под серьезной угрозой, вызвав беспокойство среди мусульманских консерваторов. Азад увидел возможность активизировать индийских мусульман и добиться крупных политических и социальных реформ посредством борьбы.
Азад начал издавать новый журнал, Al-Balagh , который также был запрещен в 1916 году [21] в соответствии с Законом о правилах обороны Индии , и он был арестован. Правительства Бомбейского президентства , Соединенных провинций , Пенджаба и Дели запретили ему въезд в провинции, и Азад был переведен в тюрьму в Ранчи , где он находился в заключении до 1 января 1920 года. [22]
После освобождения Азад вернулся в политическую атмосферу, наполненную чувствами возмущения и мятежа против британского правления. Индийская общественность была возмущена принятием Актов Роулэтта в 1919 году, которые серьезно ограничили гражданские свободы и права личности. В результате тысячи политических активистов были арестованы, а многие публикации запрещены. Убийство безоружных мирных жителей в Джаллианвала-багх в Амритсаре 13 апреля 1919 года вызвало сильное возмущение по всей Индии, оттолкнув большинство индийцев, включая давних сторонников Британии, от властей. Борьба за Халифат также достигла пика с поражением Османской империи в Первой мировой войне и бушующей Турецкой войной за независимость , которая сделала положение халифата шатким. Главная политическая партия Индии, Индийский национальный конгресс, возникла под руководством Махатмы Ганди, который вызвал волнение по всей Индии, когда в 1918 году возглавил успешное восстание фермеров Чампарана и Кхеды против британских властей. Ганди организовал народ региона и стал пионером искусства сатьяграхи — сочетания массового гражданского неповиновения с полным ненасилием и опорой на собственные силы.
Взяв на себя руководство Конгрессом, Ганди также поддержал борьбу Халифата, помогая преодолеть политические разногласия между индуистами и мусульманами. Азад и братья Али — Маулана Мохаммад Али и Шаукат Али — тепло приветствовали поддержку Конгресса и начали работать вместе над программой несотрудничества, призвав всех индийцев бойкотировать школы, колледжи, суды, государственные службы, государственную службу, полицию и армию, находящиеся под управлением Британии. Ненасилие и единство индуистов и мусульман были повсеместно подчеркнуты, в то время как был организован бойкот иностранных товаров, особенно одежды. Азад присоединился к Конгрессу и был также избран президентом Всеиндийского комитета Халифата . Хотя Азад и другие лидеры вскоре были арестованы, движение привлекло миллионы людей на мирные шествия, забастовки и протесты.
Этот период ознаменовал собой трансформацию в жизни самого Азада. Вместе с другими лидерами Халифата Мухтаром Ахмадом Ансари , Хакимом Аджмалом Ханом и другими Азад сблизился с Ганди и его философией. Эти трое основали Джамию Миллию Исламию в Дели как высшее учебное заведение, полностью управляемое индийцами без какой-либо британской поддержки или контроля. И Азад, и Ганди разделяли глубокую страсть к религии, и Азад завязал с ним тесную дружбу. Он перенял идеи исламского пророка Мухаммеда, живя просто, отвергая материальные блага и удовольствия. Став глубоко преданным ахимсе ( ненасилию ), Азад сблизился с такими националистами, как Джавахарлал Неру , Читтаранджан Дас и Субхас Чандра Бос . [22] Он резко критиковал продолжающееся подозрение к Конгрессу среди мусульманских интеллектуалов из Алигархского мусульманского университета и Мусульманской лиги.
В 1921 году он начал издавать еженедельник Paigham , который также был запрещен к декабрю 1921 года. [23] Он вместе с редактором Paigham Абдулом Раззаком Махилабади был арестован правительством [24] и приговорен к одному году тюремного заключения. [25]
В течение 1922 года и Халифат, и движение несотрудничества пострадали, пока Азад и другие лидеры, такие как братья Али, находились в тюрьме. [26] Движение внезапно пошло на спад из-за роста случаев насилия; националистическая толпа убила 22 полицейских в Чаури-Чауре в 1922 году. Опасаясь перерастания в насилие, Ганди попросил индийцев приостановить восстание и провел пятидневный пост, чтобы покаяться и побудить других прекратить восстание. Хотя движение прекратилось по всей Индии, несколько лидеров и активистов Конгресса разочаровались в Ганди. К 1923 году братья Али отдалились и стали критиковать Ганди и Конгресс. Близкий друг Азада Читтаранджан Дас стал соучредителем партии Сварадж , порвав с руководством Ганди. Несмотря на обстоятельства, Азад оставался твердо приверженным идеалам и руководству Ганди.
В 1923 году он стал самым молодым человеком, избранным президентом Конгресса . Азад возглавил усилия по организации Флага Сатьяграхи в Нагпуре . Азад был президентом Конференции единства 1924 года в Дели, используя свое положение для работы по воссоединению свараджистов и лидеров халифата под общим знаменем Конгресса. В последующие годы Азад путешествовал по Индии, активно работая над продвижением видения Ганди, образования и социальных реформ.
Азад много раз работал в рабочем комитете Конгресса , а также в офисах генерального секретаря и президента. Политическая обстановка в Индии возродилась в 1928 году с националистическим возмущением против Комиссии Саймона, назначенной для предложения конституционных реформ. Комиссия не включала индийских членов и даже не консультировалась с индийскими лидерами и экспертами. В ответ Конгресс и другие политические партии назначили комиссию под руководством Мотилала Неру для предложения конституционных реформ на основе индийского мнения. В 1928 году Азад одобрил доклад Неру , который подвергся критике со стороны братьев Али и политика Мусульманской лиги Мухаммеда Али Джинны . Азад одобрил отмену отдельных избирательных округов на основе религии и призвал независимую Индию быть приверженной секуляризму . На сессии Конгресса 1928 года в Гувахати Азад поддержал призыв Ганди к статусу доминиона для Индии в течение года. В случае неудовлетворения этого требования Конгресс примет цель полной политической независимости Индии. Несмотря на свою симпатию к Ганди, Азад также сблизился с молодыми радикальными лидерами Джавахарлалом Неру и Субхашем Босом, которые критиковали задержку с требованием полной независимости. Азад подружился с Неру и начал поддерживать социализм как средство борьбы с неравенством, бедностью и другими национальными проблемами. Азад решил назвать мусульманскую политическую партию Маджлис-и-Ахрар-уль-Ислам . Он также был другом Саида Ата Уллаха Шаха Бухари , основателя Всеиндийского Маджлис-и-Ахрар. Когда Ганди отправился в Данди Соляной марш , который открыл Соляную сатьяграху в 1930 году, Азад организовал и возглавил националистический рейд, хотя и ненасильственный, на соляные заводы Дхарасаны, чтобы выразить протест против налога на соль и ограничения ее производства и продажи. Крупнейшее националистическое восстание за десятилетие, Азад был заключен в тюрьму вместе с миллионами людей, и часто находился в тюрьме с 1930 по 1934 год на длительные периоды времени. После пакта Ганди-Ирвина в 1931 году Азад был среди миллионов освобожденных политических заключенных. Когда были объявлены выборы в соответствии с Законом о правительстве Индии 1935 года , Азад был назначен для организации избирательной кампании Конгресса, сбора средств, отбора кандидатов и организации волонтеров и митингов по всей Индии. [22]Азад критиковал Акт за включение высокой доли невыборных членов в центральный законодательный орган и сам не баллотировался на место. Он снова отказался баллотироваться на выборах в 1937 году и помог возглавить усилия партии по организации выборов и сохранению координации и единства среди правительств Конгресса, избранных в разных провинциях. [22]
На сессии Конгресса 1936 года в Лакхнау Азад был втянут в спор с Сардаром Валлаббхаем Пателем , доктором Раджендрой Прасадом и Ч. Раджагопалачари относительно поддержки социализма как цели Конгресса. Азад поддержал избрание Неру президентом Конгресса и поддержал резолюцию, одобряющую социализм. При этом он присоединился к социалистам Конгресса, таким как Неру, Субхаш Босе и Джаяпракаш Нараян . Азад также поддержал переизбрание Неру в 1937 году, что вызвало ужас у многих консервативных конгрессменов. Азад поддерживал диалог с Джинной и Мусульманской лигой между 1935 и 1937 годами по поводу коалиции Конгресс-Лига и более широкого политического сотрудничества. Менее склонный клеймить Лигу как обструкционистскую, Азад тем не менее присоединился к яростному неприятию Конгрессом требования Джинны, чтобы Лига рассматривалась исключительно как представитель индийских мусульман.
В 1938 году Азад был посредником между сторонниками и фракцией Конгресса во главе с президентом Конгресса Субхашем Босом, который критиковал Ганди за то, что тот не поднял еще одно восстание против британцев, и стремился отдалить Конгресс от руководства Ганди. Азад поддерживал Ганди вместе с большинством других лидеров Конгресса, но неохотно одобрил выход Конгресса из ассамблей в 1939 году после включения Индии во Вторую мировую войну. Националисты были в ярости из-за того, что вице-король лорд Линлитгоу вступил в войну с Индией, не посоветовавшись с национальными лидерами. Хотя Азад был готов поддержать британские усилия в обмен на независимость, он встал на сторону Ганди, когда британцы проигнорировали предложения Конгресса. Критика Азада Джинны и Лиги усилилась, когда Джинна назвал правление Конгресса в провинциях «индуистским раджем», назвав отставку министерств Конгресса « Днем избавления » для мусульман. Сепаратистская программа Джинны и Лиги набирала народную поддержку среди мусульман. Мусульманские религиозные и политические лидеры критиковали Азад за то, что он был слишком близок к Конгрессу и ставил политику выше мусульманского благосостояния. [22] Когда Мусульманская Лига приняла резолюцию, призывающую к созданию отдельного мусульманского государства ( Пакистан ) на своей сессии в Лахоре в 1940 году, Азад был избран президентом Конгресса на своей сессии в Рамгархе . Выступая резко против теории двух наций Джинны — представления о том, что индуисты и мусульмане являются отдельными нациями — Азад раскритиковал религиозный сепаратизм и призвал всех мусульман сохранить единую Индию, поскольку все индуисты и мусульмане были индийцами, которых связывали глубокие узы братства и государственности. В своем президентском обращении Азад сказал:
«С тех пор прошло целых одиннадцать столетий. Ислам теперь имеет такое же большое право на землю Индии, как и индуизм. Если индуизм был религией людей здесь в течение нескольких тысяч лет, то ислам также был их религией в течение тысячи лет. Так же, как индус может с гордостью сказать, что он индиец и следует индуизму, так и мы можем с такой же гордостью сказать, что мы индийцы и следуем исламу. Я расширю эту орбиту еще больше. Индийский христианин в равной степени имеет право с гордостью сказать, что он индиец и следует религии Индии, а именно христианству». [22]
В условиях растущего народного разочарования в британцах по всей Индии Ганди и Патель выступали за всеобщее восстание с требованием немедленной независимости. Азад с осторожностью и скептически относился к этой идее, понимая, что мусульмане Индии все больше надеются на Джинну и поддерживают войну. Чувствуя, что борьба не заставит британцев уйти, Азад и Неру предупредили, что такая кампания разделит Индию и сделает военную ситуацию еще более опасной. Интенсивные и эмоциональные дебаты состоялись между Азадом, Неру, Ганди и Пателем на заседаниях Рабочего комитета Конгресса в мае и июне 1942 года. В конце концов Азад пришел к убеждению, что необходимо предпринять решительные действия в той или иной форме, поскольку Конгресс должен был обеспечить руководство для народа Индии и потерял бы свое положение, если бы не сделал этого.
Поддерживая призыв к британцам « Покинуть Индию », Азад начал призывать тысячи людей на митингах по всей стране готовиться к решительной, тотальной борьбе. Будучи президентом Конгресса, Азад путешествовал по Индии и встречался с местными и провинциальными лидерами Конгресса и активистами низового уровня, выступая с речами и планируя восстание. Несмотря на их предыдущие разногласия, Азад тесно сотрудничал с Пателем и доктором Раджендрой Прасадом, чтобы сделать восстание максимально эффективным. 7 августа 1942 года в Говалиа Танк в Мумбаи президент Конгресса Азад открыл борьбу громогласной речью, призывая индийцев к действию. Всего два дня спустя британцы арестовали Азада и все руководство Конгресса. В то время как Ганди был заключен в тюрьму во дворце Ага-Хана в Пуне , Азад и рабочий комитет Конгресса были заключены в форт в Ахмаднагаре , где они оставались в изоляции и под усиленной охраной в течение почти четырех лет. Внешние новости и сообщения были в значительной степени запрещены и полностью цензурированы. Хотя Азад и его товарищи были разочарованы своим заключением и изоляцией, они засвидетельствовали, что испытывают глубокое удовлетворение от того, что выполнили свой долг перед своей страной и народом. [27]
Азад проводил время, играя в бридж и выступая в качестве судьи в теннисных матчах, которые играли его коллеги. Ранним утром Азад начинал работать над своим классическим произведением на урду, Ghubhar-i-Khatir . Разделяя ежедневные обязанности, Азад также преподавал персидский и урду языки, а также индийскую и мировую историю нескольким своим товарищам. Лидеры обычно избегали разговоров о политике, не желая вызывать какие-либо споры, которые могли бы усугубить боль их заключения. Однако каждый год 26 января , который тогда считался Днем Пурна Сварадж (Полной независимости), лидеры собирались, чтобы вспомнить свое дело и вместе помолиться. Азад, Неру и Патель кратко говорили о нации и будущем. Азад и Неру предложили инициативу по заключению соглашения с британцами в 1943 году. Утверждая, что восстание было несвоевременным, Азад попытался убедить своих коллег, что Конгресс должен согласиться на переговоры с британцами и призвать к приостановке неповиновения, если британцы согласятся передать власть. Хотя его предложение было отвергнуто подавляющим большинством, Азад и несколько других согласились, что Ганди и Конгресс сделали недостаточно. Когда они узнали о том, что Ганди ведет переговоры с Джинной в Мумбаи в 1944 году, Азад раскритиковал шаг Ганди как контрпродуктивный и неразумный. [28]
С окончанием войны британцы согласились передать власть в руки индийцев. Все политические заключенные были освобождены в 1946 году, и Азад возглавил Конгресс на выборах в новое Учредительное собрание Индии , которое должно было разработать конституцию Индии. Он возглавил делегацию для переговоров с Британской миссией кабинета министров , на шестом году своего пребывания на посту президента Конгресса. Нападая на требование Джинны в отношении Пакистана и предложение миссии от 16 июня 1946 года, которое предусматривало раздел Индии, Азад стал ярым сторонником более раннего предложения миссии от 16 мая. Предложение отстаивало федеральную систему с ограниченным центральным правительством и автономией провинций. Центральное правительство будет иметь оборону, иностранные дела и связь, в то время как провинции выиграют все остальные предметы, если они добровольно не откажутся от выбранных предметов центральному правительству. Кроме того, предложение предусматривало «группирование» провинций по религиозному признаку, что неформально объединило бы провинции с мусульманским большинством на Западе как Группу B, провинции с мусульманским большинством Бенгалия и Ассам как Группу C, а остальную часть Индии как Группу A. В то время как Ганди и другие выразили скептицизм по поводу этого пункта, Азад утверждал, что требование Джинны в отношении Пакистана будет похоронено, а опасения мусульманской общины будут смягчены. [29] При поддержке Азада и Пателя [ необходима цитата ] Рабочий комитет одобрил резолюцию вопреки совету Ганди. Азаду также удалось получить согласие Джинны на предложение, сославшись на большее благо всех индийских мусульман. [7]
Азад был президентом Конгресса с 1939 года, поэтому он добровольно ушел в отставку в 1946 году. Он выдвинул кандидатуру Неру, который заменил его на посту президента Конгресса и привел Конгресс к временному правительству. Азад был назначен главой Департамента образования. Однако агитация Джинны в День прямого действия за Пакистан, начатая 16 августа, спровоцировала межобщинное насилие по всей Индии. Тысячи людей были убиты, когда Азад путешествовал по Бенгалии и Бихару, чтобы успокоить напряженность и наладить отношения между мусульманами и индуистами. Несмотря на призыв Азада к индуистско-мусульманскому единству, популярность Джинны среди мусульман резко возросла, и Лига в декабре вошла в коалицию с Конгрессом, но продолжала бойкотировать учредительное собрание. Позже в своей автобиографии Азад указал, что Патель стал более сторонником раздела, чем Мусульманская лига, в основном из-за того, что Лига не сотрудничала с Конгрессом во временном правительстве ни по одному вопросу. [7]
Азад становился все более враждебным к Джинне , который описывал его как «мусульманского лорда Хау-Хау » и «конгрессного танцора». [30] [31] Политики Мусульманской лиги обвинили Азада в том, что он позволил мусульманам культурно и политически доминировать над индуистской общиной. Азад продолжал провозглашать свою веру в индуистско-мусульманское единство: [32]
«Я горжусь тем, что я индиец. Я часть неделимого единства, которым является индийская нация. Я незаменим для этого благородного здания, и без меня это великолепное сооружение будет неполным. Я — неотъемлемый элемент, который пошел на строительство Индии. Я никогда не откажусь от этого требования».
На фоне новых случаев насилия в начале 1947 года коалиция Конгресса и Лиги боролась за то, чтобы функционировать. Провинции Бенгалия и Пенджаб должны были быть разделены по религиозному признаку, и 3 июня 1947 года британцы объявили о предложении разделить Индию по религиозному признаку, при этом княжества могли свободно выбирать между доминионами. Предложение горячо обсуждалось во Всеиндийском комитете Конгресса , причем мусульманские лидеры Сайфуддин Кичлю и Хан Абдул Гаффар Хан выражали яростное несогласие. Азад в частном порядке обсуждал это предложение с Ганди, Пателем и Неру, но, несмотря на свое несогласие, не смог отрицать популярность Лиги и неработоспособность любой коалиции с Лигой. Столкнувшись с серьезной возможностью гражданской войны, Азад воздержался от голосования по резолюции, храня молчание и не выступая на протяжении всей сессии AICC, которая в конечном итоге одобрила план. [33]
Азад, до последней попытки преданный идее объединенной Индии, был осужден сторонниками Пакистана, особенно Мусульманской лигой. [34]
Раздел и независимость Индии 15 августа 1947 года принесли с собой бедствие насилия, охватившее Пенджаб, Бихар, Бенгалию, Дели и многие другие части Индии. Миллионы индусов и сикхов бежали из недавно созданного Пакистана в Индию, а миллионы мусульман бежали в Западный Пакистан и Восточный Пакистан , созданные из Восточной Бенгалии . Насилие унесло жизни примерно одного миллиона человек, почти полностью в Пенджабе. Азад взял на себя ответственность за безопасность мусульман в Индии, посещая пострадавшие районы в Бенгалии, Бихаре, Ассаме и Пенджабе, руководя организацией лагерей беженцев, снабжением и обеспечением безопасности. Азад выступал с речами перед большими толпами людей, призывая к миру и спокойствию в приграничных районах и призывая мусульман по всей стране оставаться в Индии и не бояться за свою безопасность. Сосредоточившись на возвращении столицы Дели к миру, Азад организовал усилия по обеспечению безопасности и оказанию помощи, но был втянут в спор с заместителем премьер-министра и министром внутренних дел Сардаром Валлаббхаем Пателем, когда потребовал увольнения комиссара полиции Дели, который был сикхом, обвиняемым мусульманами в том, что он игнорировал атаки и пренебрегал своей безопасностью. [35] Патель утверждал, что комиссар не был предвзятым, и если его увольнение будет вынужденным, это вызовет гнев среди индуистов и сикхов и расколет городскую полицию. На заседаниях кабинета министров и в обсуждениях с Ганди Патель и Азад столкнулись из-за проблем безопасности в Дели и Пенджабе, а также из-за распределения ресурсов на оказание помощи и восстановление. Патель выступил против предложения Азада и Неру зарезервировать дома, освобожденные мусульманами, которые уехали в Пакистан, для мусульман в Индии, перемещенных в результате насилия. [35] Патель утверждал, что светское правительство не может предложить преференциальный режим для любой религиозной общины, в то время как Азад по-прежнему стремился обеспечить реабилитацию мусульман в Индии, секуляризм , религиозную свободу и равенство для всех индийцев. Он поддерживал положения, позволяющие мусульманским гражданам пользоваться мусульманским личным правом в судах. [36]
Азад оставался близким доверенным лицом, сторонником и советником премьер-министра Неру и играл важную роль в формировании национальной политики. Азад руководил созданием национальных программ строительства школ и колледжей и распространением приема детей и молодежи в школы, чтобы содействовать всеобщему начальному образованию. Он был избран в нижнюю палату индийского парламента , Лок Сабха , в 1952 году от места Рампур Лок Сабха . В 1957 году он повторно баллотировался в Рампур, а также дважды баллотировался на место Гургаон Лок Сабха в Пенджабе (современная Харьяна), где он победил на обоих местах. В Гургаоне проживало значительное количество мусульман- мео, что делало его безопасным местом для Азада.
Азад поддерживал социалистическую экономическую и промышленную политику Неру, а также продвижение социальных прав и экономических возможностей для женщин и обездоленных индийцев. В 1956 году он был президентом Генеральной конференции ЮНЕСКО , состоявшейся в Дели. Азад провел последние годы своей жизни, сосредоточившись на написании своей книги «Индия завоевывает свободу» , исчерпывающего отчета о борьбе Индии за свободу и ее лидерах. Около 30 страниц этой книги были опубликованы примерно через 30 лет после смерти Азада в 1988 году по его собственному желанию. [37]
Будучи первым министром образования Индии, он делал упор на образование бедных слоев сельского населения и девочек. Как председатель Центрального консультативного совета по образованию, он дал толчок к грамотности взрослых, всеобщему начальному образованию, бесплатному и обязательному для всех детей до 14 лет, образованию девочек и диверсификации среднего образования и профессиональной подготовки. [38] Выступая на конференции по всеиндийскому образованию 16 января 1948 года, Маулана Азад подчеркнул: [38]
Мы ни на минуту не должны забывать, что право каждого человека на получение хотя бы базового образования является неотъемлемым, без которого он не сможет в полной мере выполнять свои обязанности гражданина.
Он курировал создание Центрального института образования в Дели, который позже стал Департаментом образования Делийского университета как «исследовательский центр для решения новых образовательных проблем страны». [39] Под его руководством Министерство образования основало первый Индийский технологический институт в 1951 году и Комиссию по университетским грантам в 1953 году. [40] [41] Он также делал акцент на развитии Индийского института науки в Бангалоре и технологического факультета Делийского университета . [42] Он предвидел большое будущее ИИТ для Индии: [42]
Я не сомневаюсь, что создание этого Института станет важной вехой в развитии высшего технологического образования и исследований в стране.
Азад написал множество книг, в том числе «Индия побеждает свободу» , «Губар-э-Хатир» , «Тазкира», «Тарджуманул Коран» (урду تذکرہ ترجمان القُران) и т. д.
Ghubar-e-Khatir ( Вылазки разума ) ( урду : غُبارِخاطِر ) — одно из важнейших произведений Азада, написанное в основном в период с 1942 по 1946 год, когда он был заключен в тюрьму в форте Ахмаднагар в Махараштре британским владычеством, в то время как он находился в Бомбее (ныне Мумбаи), чтобы председательствовать на заседании Всеиндийского рабочего комитета Конгресса . [34]
Книга в основном представляет собой сборник из 24 писем, которые он написал, обращаясь к своему близкому другу Маулане Хабибуру Рахман Хану Шервани. Эти письма никогда не были отправлены ему, потому что во время заключения на это не было разрешения, и после освобождения в 1946 году он передал все эти письма своему другу Аджмалу Хану, который разрешил опубликовать их впервые в 1946 году.
Хотя книга представляет собой сборник писем, за исключением одного или двух писем, все остальные письма уникальны, и большинство писем посвящены таким сложным вопросам, как существование Бога, [43] происхождение религий, происхождение музыки и ее место в религии и т. д.
Книга в основном на языке урду; однако в ней более пятисот двустиший, в основном на персидском и арабском языках. Это потому, что Маулана родился в семье, где арабский и персидский языки использовались чаще, чем урду. Он родился в Мекке, получил формальное образование на персидском и арабском языках, но его никогда не учили урду.
Часто говорят, что его книга «Индия завоевывает свободу» посвящена его политической жизни, а «Губар-и-Хатир» — его общественной и духовной жизни. [44]
Министерство по делам меньшинств центрального правительства Индии создало Фонд образования Мауланы Азада в 1989 году по случаю столетия со дня его рождения, чтобы содействовать образованию среди отсталых в образовательном отношении слоев общества. [45] Министерство также предоставляет Национальную стипендию Мауланы Абул Калама Азада, интегрированную пятилетнюю стипендию в форме финансовой помощи студентам из общин меньшинств для получения высшего образования, такого как магистр философии и доктор философии. [46] В 1992 году правительство Индии удостоило его чести, посмертно присвоив ему звание Бхарат Ратна . [47]
Многочисленные учреждения по всей Индии также были названы в его честь. Некоторые из них - Медицинский колледж Мауланы Азад в Нью-Дели, Национальный технологический институт Мауланы Азад в Бхопале , Национальный университет урду Мауланы Азад в Хайдарабаде , Центр начального и социального образования Мауланы Азад ( университет MACESE Delhi ), колледж Мауланы Азад , Институт азиатских исследований Мауланы Абул Калам Азад и Технологический университет Мауланы Абул Калам Азад в Калькутте , Баб-и-Маулана Абул Калам Азад (ворота № 7), Джамия Миллия Исламия, Центральный (меньшинство) университет в Нью-Дели, библиотека Мауланы Азад в Алигархском мусульманском университете в Алигархе и стадион Мауланы Азад в Джамму . Ранее в его доме размещался Институт азиатских исследований Мауланы Абул Калам Азад , а теперь это музей Мауланы Азад. [48] Национальный день образования (Индия) — ежегодный праздник в Индии в ознаменование годовщины рождения Мауланы Абул Калама Азада, первого министра образования независимой Индии, который занимал этот пост с 15 августа 1947 года по 2 февраля 1958 года. Национальный день образования Индии отмечается в Индии ежегодно 11 ноября.
Он прославляется как один из основателей и величайших покровителей Джамия Миллия Исламия. Гробница Азада находится рядом с Джама Масджид в Дели. В последние годы многие в Индии выражали большую обеспокоенность по поводу плохого содержания гробницы. [34] 16 ноября 2005 года Высокий суд Дели постановил, что гробница Мауланы Азада в Нью-Дели должна быть отремонтирована и восстановлена как главный национальный памятник. Гробница Азада является важной достопримечательностью и ежегодно принимает большое количество посетителей. [49]
Джавахарлал Неру называл его Мир-и-Караван (вождь каравана), «очень храбрый и доблестный джентльмен, законченный продукт культуры, которая в наши дни принадлежит немногим». [34] Махатма Ганди заметил об Азаде, посчитав его «человеком калибра Платона, Аристотеля и Пифагора». [38]
В биографическом фильме 1982 года «Ганди» , снятом Ричардом Аттенборо , Азада сыграл актёр Вирендра Раздан . [50]
Телевизионный сериал Maulana Abul Kalam Azad транслировался на DD National в 1990-х годах, в главной роли снялся Мангал Дхиллон . [51] [52] DD Urdu транслировал Seher Hone Tak , документальный телесериал Лавлина Тадани, основанный на его жизни и политической карьере, с Амиром Баширом в роли Азада. Позже он был сокращен и переиздан как фильм Aashiq-e-Vatan - Maulana Azad . [53] Woh Jo Tha Ek Massiah Maulana Azad , биографический фильм 2019 года об Азаде, был снят Раджендрой Гуптой Санджаем и Санджаем Сингхом Неги, с Линешем Фансе в главной роли. [54]
Его день рождения, 11 ноября, отмечается в Индии как Национальный день образования . [55]
Памятные марки, выпущенные Почтой Индии (по годам) -
Maulana Abul Kalam Azad родился 11 ноября 1888 года в Мекке. Он вернулся в
Калькутту
со своей семьей в 1890 году.
Определения из Викисловаря
Медиа из Commons
Новости из Викиновостей
Цитаты из Викицитатника
Тексты из Викиресурса
Учебники из Wikibooks
Ресурсы из Викиверситета
