Абу аль-Хасан аль-Шадхили ( араб . أبو الحسن الشاذلي ) (полное имя: Абу аль-Хасан Али ибн Абдаллах ибн Абд аль-Джаббар аль-Хасани валь-Хусайни аль-Шадхили ), также известный как Шейх аль-Шадхили (593 г.) –656 г.х. ) (1196–1258 гг. н. э .) был влиятельным марокканским исламским учёным и суфием , основателем суфийского ордена Шадхили .
Аль-Шазили родился недалеко от Сеуты в 1196 году. [1] [2] Он был шерифом , который по отцовской линии происходил из арабского племени Хашим через Идрисидов , [3] а по материнской линии родился в королевской семье берберского племени Гомара . [4] Он был маликитом в юриспруденции и странствовал далеко в поисках знаний. Чрезвычайно образованный, даже в молодости, он был известен своей способностью участвовать в юридических спорах с религиозными учеными своего времени. В молодости Абулхасан колебался между жизнью аскета в пустыне, чтобы полностью отдаться поклонению и призыванию , или вернуться в города и поселения, чтобы быть в компании ученых и праведников. Он учился в Фесе и переехал в Александрию в 1244 году. [5]
В Ираке он встретил суфийского мастера аль-Васити, который посоветовал ему найти своего духовного учителя (шейха) в стране, откуда прибыл Абулхасан, там он позже встретил Абд ас-Салама ибн Машиша , великого марокканского духовного учителя. Под его руководством Абулхасан достиг просветления и продолжил распространять свои знания по всему Магрибу , особенно в Тунисе и Египте , где он и похоронен. Он основал свою первую завию в Тунисе в 1227 году. Он умер в 1258 году в Хумайтре, Египет, [6] по пути в Мекку .
Именно в скиту на вершине Джабаль аль-Алам, недалеко от Тетуана, он встретил шейха, которого искал и который оказал наибольшее влияние на его жизнь, Абд ас-Салама ибн Машиша (ум. 625/1228), известного как «Полюс Запада», так же как Абд аль-Кадира Гилани (ум. 561/1166) называли «Полюсом Востока». Пока он жил с шейхом ибн Машишем на святой горе, к Абу ль-Хасану через этого святого проводника пришло много чудесных знамений от Аллаха. Одним из таких знамений было то, что в ночь своего прибытия на гору он спал у входа в пещеру, где жил его хозяин. Ему приснилось, что он просит шейха исполнить определенные желания, одним из которых было то, чтобы Аллах склонил сердца Своих созданий к нему. Затем он пожелал спросить своего хозяина, необходимо ли ему жить в уединении или в пустыне, чтобы он был в правильном положении ( макам ) для выполнения своих религиозных задач, или ему следует вернуться в города и населенные пункты, чтобы искать общество ученых и добродетельных людей. Пока он перебирал эти вещи в своем сердце, он услышал, как шейх горячо молился и кричал:
О Боже, есть люди, которые просят Тебя дать им власть над Твоими созданиями, и Ты даешь им это. Но я, о Боже, молю Тебя отвратить Твои создания от меня, чтобы у меня не было иного убежища, кроме как в Тебе.
На следующее утро, когда он приветствовал своего учителя, он спросил его о его состоянии ( кайф аль-хал ), на что Ибн Машиш ответил: «Я жалуюсь Богу на прохладу довольства и покорности (бард ар-рида ва аль-таслим), так же как ты жалуешься Ему на жар самоуправления и выбора (харр ат-тадбир ва аль-ихтияр)». Когда он увидел изумление на лице своего ученика, услышав его слова, он добавил: «Потому что я боюсь, что сладость такого существования заставит меня пренебречь своим долгом по отношению к Аллаху». Тогда Абу'л Хасан сказал: «Это Полюс Ислама. Это Море, которое выходит из берегов». Тогда он понял, что его учитель овладел всем его сердцем, и он был таким образом полностью озарён.
Четыре основные темы проходят через учение Абд ас-Салама Абу-ль-Хасана, как это следует из его знаменитого труда «Хизб», называемого «ас-Салат аль-Машишия» :
Перед своим отъездом из Джабаль аль-Алама Абд ас-Салам предсказал своему ученику его возможный переезд в Ифрикию, где он станет известен под именем Шазили и выдающееся духовное положение, которое он в конечном итоге унаследует от самого Абд ас-Салама. Абуль Хасан рассказывает, что во сне он увидел своего учителя, стоящего возле Божественного Трона. Когда он рассказал ему об этом сне утром, Абд ас-Салам ответил: «О Али, это не меня ты видел, это было положение, которое ты унаследуешь от меня».
О Али, Бог есть Бог, а люди есть люди. Когда ты среди людей, удерживай свой язык от упоминания Сирр (тайны), а свое сердце от подражания их путям. Будь усерден в выполнении обязательных практик религии и защищай свои телесные члены от запретных вещей. В тебе роль святости достигнет своих плодов. Увещевай других только в той степени, которая обязательна для тебя. И говори: «О Боже, дай мне покой от их упоминания [меня] и от любых препятствий, возникающих из-за них. Избавь меня от их зла. Пусть Твоя щедрость удовлетворит меня от [необходимости искать] их щедрости, и защити меня среди них Своей особой милостью. Воистину, Ты властен над всем... О Али, избегай благосклонности людей больше, чем избегаешь их злобности. Потому что их благосклонность поразит твое сердце, в то время как их зло поразит только твое тело, и лучше, чтобы тело было поражено, чем сердце.
Прощальные слова совета и наставления, которые Абд ас-Салам дал своему ученику перед отъездом в Тунис, подчеркивали трансформацию сознания к внутренней и внешней Богоцентричности, довольствуясь Богом во всех состояниях и внутреннему уходу от творения в процветании и невзгодах. Эти основополагающие учения Абд ас-Салама через Абу-ль-Хасана стали основополагающими заповедями Шазилийского тариката .
Оставшись со своим хозяином некоторое время, Абу'л Хасан затем отправился в Шазилу, в Тунисе, по приказу своего учителя; и оттуда он получил имя аль-Шазили. Он вошел в новое убежище в пещере на вершине Джабаль Загван недалеко от Шазилы в сопровождении своего первого спутника Абу Яхьи Абделлаха ибн Самалы аль-Хабиби. После интенсивных духовных упражнений в районе Джабаль Загван ему было приказано в видении обучать суфизму.
Соответственно, он основал свое первое учреждение ( завия ) в Тунисе в 625/1228 году, как раз тогда, когда прибыл новый губернатор Абу Закария. В первые годы своего пребывания в Тунисе Абу аль-Хасан сначала обучал сорок учеников, которые были известны как сорок друзей ( аль-авлия аль-арбаун ). Его новый тарикат имел ошеломляющий успех, привлекая массы людей из всех слоев общества, включая семью султана.
Во время одной из своих поездок на Восток султан из династии Айюбидов подарил ему и его потомкам в качестве религиозного пожертвования одну из огромных башен, возвышавшихся над стенами, некогда окружавшими город Александрию в Египте.
Абу-ль-Хасан оставался в Тунисе в течение нескольких лет, пока однажды Всевышний Аллах не привел к нему молодого человека, который должен был стать его преемником и наследником его положения и его святой линии, Абу-ль-Аббаса аль-Мурси (ум. 686/1271) из Мурсии в Испании.
В 642/1244 году шейху снова было видение. Абу-ль-Хасан сказал:
Я увидел Пророка во сне, и он сказал мне: «О Али, отправляйся в Египет и повысь там ряды сорока истинных последователей (сиддикун)». [7] «Это было лето и было очень жарко, и я сказал: «О Пророк Бога, жара очень сильная». Он сказал: «Вот, облака дадут тебе тень». Я сказал: «Я боюсь жажды». Он ответил: «Смотри, небо будет проливать на тебя дождь каждый день». Он обещал мне много чудесных даров (карамат) в моем путешествии. Поэтому я поручил своим последователям подготовиться к отправлению в Египет.
Таким образом, он покинул Тунис в сопровождении Аль-Мурси Абу'л-'Аббаса , своего брата Абдуллы, своего слуги Абу ал-'Азаима, а также других суфийских шейхов и многих своих учеников, и переехал в Александрию, где он основал как свою резиденцию, так и учреждение ( завия ) своего ордена в башне, которую дал ему султан. Александрия была в то время выдающимся городом и местом изучения различных основных наук.
Он жил со своей семьей на верхнем этаже; другой этаж был преобразован в огромную мечеть, где он давал публичные наставления; и еще один этаж был преобразован в большую завию для его учеников с кельями для медитационного уединения. В Египте его орден также имел большой успех, привлекая в свои ряды многих придворных чиновников, великих религиозных ученых, таких как Изз ад-Дин ибн 'Абд аль-Салам (ум. 660/1262) или шафиитский традиционалист аль-Мундири (ум. 656/1258), множество суфийских деятелей и людей из разных слоев общества. В 646/1248 году он потерял зрение, и именно в этом состоянии он участвовал в битве при Аль-Мансуре в Египте, которая остановила Седьмой крестовый поход во главе с Святым Людовиком Французским.
Незадолго до того, как шейх Абу-л Хасан отправился в свое последнее паломничество в Мекку, город Багдад пал под натиском монголов, положив конец долгому правлению Аббасидов и открыв новую эпоху в истории ислама. Шейха сопровождала масса его учеников; но он заболел в восточной пустыне Египта, в Хумайтаре , и там он умер в 656/1258 году. Он был похоронен там, и для него были построены мечеть и мавзолейный комплекс .
Незадолго до своей смерти, в 656/1258 году, шейх Абу'л Хасан назначил Абу'л Аббаса аль-Мурси своим преемником в ордене. После смерти шейха Абу'л Хасана Абу'л Аббас аль-Мурси переехал в большую башню, которую основатель Шазилийи использовал в качестве резиденции, мечети и завии, и оставался там до своей смерти (686/1288) примерно тридцать лет спустя, редко выезжая для путешествий по Египту.
Когда его спрашивали, кто его духовный учитель, он отвечал: «Я был близким последователем Абд ас-Салама ибн Машиша , но я все еще пью воду мудрости из пяти прудов Джибриль , Михаил , Исрафил , Израиль , Рух ». Шейха Абуль-Аббаса аль-Мурси (ум. 1288), который сменил Шейха аш-Шазили в качестве духовного учителя Ордена, спросили о знаниях его духовного учителя, и он ответил: «Он дал мне сорок наук. Он был океаном без берега». Он учил своих близких последователей вести жизнь созерцания и поминания Аллаха, выполняя обычные повседневные мирские дела. Он не любил посвящать любого потенциального последователя, если у этого человека еще не было профессии. Его наставление своим близким последователям заключалось в том, чтобы применять учения ислама в своей собственной жизни в мире и преобразовывать свое существование. Шазили написал несколько религиозных декламаций, молитв и писем, некоторые из которых сохранились до наших дней. [8] Одной из самых известных поэм является его «Литания моря» (хизб аль-Бахр). [9]
