В еврейской Библии Авенир ( ивр . אַבְנֵר ʾAḇnēr ) был двоюродным братом царя Саула и главнокомандующим его армией. [1] Его имя также появляется как אבינר בן נר «Абинер , сын Нира », где более длинная форма Абинер означает «мой отец — Нир». [2]
Авенир первоначально упоминается в истории Саула случайно, [3] впервые появляясь как сын Нера, дяди Саула, и командующий армией Саула. Затем он снова появляется в истории как командующий, который представил Давида Саулу после того, как Давид убил Голиафа . Он не упоминается в рассказе о катастрофической битве при Гилбое, когда власть Саула была сокрушена. Схватив самого младшего, но единственного выжившего из сыновей Саула, Иевосфея , также называемого Эшбаалом, Авенир поставил его царем над Израилем в Маханаиме , к востоку от Иордана . Давид , которого признала царем только Иудея , тем временем правил в Хевроне , и некоторое время между двумя сторонами велась война. [4]
Единственное столкновение между соперничающими фракциями, о котором подробно рассказывается, заслуживает внимания, поскольку ему предшествовала встреча в Гибеоне между 12 избранными людьми с каждой стороны, в которой, по-видимому, погибли все 24. [5] [a] В последовавшем за этим генеральном сражении Авенир был побежден и обращен в бегство. Его преследовал Асаил , брат Иоава , который, как говорят, был «легок на ногу, как дикая серна». [6] Поскольку Асаил не отказался от преследования, хотя и был предупрежден, Авенир был вынужден убить его в целях самообороны. Это вызвало смертельную вражду между лидерами противоборствующих сторон, поскольку Иоав, как ближайший родственник Асаила, по закону и обычаю страны был мстителем за его кровь. [4] Однако, согласно Иосифу Флавию, в «Древностях» , книга 7, глава 1, Иоав простил Авениру смерть его брата Асаила, поскольку Авенир с честью убил Асаила в бою после того, как он сначала предупредил Асаила и попытался выбить из него дух древком своего копья. Однако, вероятно, благодаря вмешательству Бога, оно прошло через Асаила. Библия говорит, что все остановились и посмотрели. Это показывает, что ничего подобного никогда раньше не случалось. Эта битва была частью гражданской войны между Давидом и Иевосфеем. После этой битвы Авенир перешел на другую сторону [ противоречиво ] и предоставил Давиду контроль над коленом Вениамина. Этот поступок поставил Авенира в благоприятное положение для Давида.
В течение некоторого времени после этого война продолжалась, и преимущество неизменно было на стороне Давида. Наконец, Иевосфей потерял главную опору своего шаткого дела, обвинив Авенира в том, что он спал с Рицпой , [7] одной из наложниц Саула , союз, который, согласно современным представлениям, подразумевал бы претензии на трон . [8]
Авенир был возмущен упреком и немедленно начал переговоры с Давидом, который приветствовал его при условии, что его жена Мелхола будет возвращена ему. Это было сделано, и разбирательство было утверждено пиром. Однако почти сразу после этого Иоав, которого отослали, возможно, намеренно вернулся и убил Авенира у ворот Хеврона. Очевидным мотивом убийства было желание отомстить за Асаила, и это было бы достаточным оправданием для деяния в соответствии с моральными нормами того времени (хотя Авенир должен был быть в безопасности от такого убийства из мести в Хевроне, который был Городом -Убежищем ). Поведение Давида после этого события было таким, чтобы показать, что он не был соучастником в этом деянии, хотя он не мог рискнуть наказать его виновных. [9] [4]
Давид похоронил Авенира в Хевроне , как сказано во 2 Царств 3:31–32, [10] «И сказал Давид всем людям, бывшим с ним: «Раздерите одежды ваши и оденьтесь во вретища и плачьте пред Авениром». И пошел царь Давид за гробом. И похоронили Авенира в Хевроне, и возвысил царь голос свой и плакал на могиле Авенира, и весь народ плакал». [11]
Вскоре после смерти Авенира Иевосфей был убит во сне [12] , и Давид стал царем воссоединенных царств. [13]
Сын Аэндорской Колдуньи (Pirḳe R. El. xxxiii.) и герой par excellence в Агаде (Yalḳ., Jer. 285; Eccl. R. on ix. 11; Ḳid. 49b). Сознавая свою необычайную силу, он воскликнул: «Если бы я мог только схватить землю, я мог бы потрясти ее» (Yalḳ. lc) — высказывание, которое перекликается со знаменитым высказыванием Архимеда: «Если бы у меня была точка опоры, я мог бы сдвинуть мир». Согласно Мидрашу (Eccl. R. lc), было бы легче сдвинуть стену толщиной в шесть ярдов, чем одну ногу Авенира, который мог держать израильскую армию между коленями. Однако, когда пришло его время, Иоав ударил его. Но даже в свой смертный час Авенир схватил своего врага, как клубок ниток, угрожая раздавить его. Тогда израильтяне пришли и умоляли сохранить жизнь Иоаву, говоря: «Если ты убьешь его, мы останемся сиротами, а наши женщины и все наше имущество станут добычей филистимлян». Авенир ответил: «Что я могу сделать? Он погасил мой свет» (ранил меня смертельно). Израильтяне ответили: «Доверь свое дело истинному судье [Богу]». Тогда Авенир отпустил Иоава и упал замертво на землю (Yalḳ. lc).
Его Один Грех. Раввины сходятся во мнении, что Авенир заслужил эту насильственную смерть, хотя мнения расходятся относительно точной природы греха, который повлек за собой столь ужасное наказание для того, кто, в целом, считался «праведным человеком» (Быт. Р. lxxxii. 4). Некоторые упрекают его в том, что он не использовал свое влияние на Саула, чтобы помешать ему убить священников Номва (Йер. Пеах, I. 16а; Лев. Р. xxvi. 2; Сангх. 20а) — будучи убежденным в невиновности священников и в уместности их поведения по отношению к Давиду, Авенир считал, что как лидер армии Давид имел привилегию воспользоваться Уримом и Туммимом (I Сам. XXII. 9–19). Вместо того, чтобы довольствоваться пассивным сопротивлением приказу Саула убить священников (Ялх., Сам. 131), Авениру следовало попытаться сдержать царя. Другие утверждают, что Авенир действительно предпринял такую попытку, но тщетно, и что его единственный грех состоял в том, что он задержал начало правления Давида над Израилем, сражаясь с ним после смерти Саула в течение двух с половиной лет (Сангх. lc). Другие, опять же, оправдывая его за это — ввиду традиции, основанной на Быт. 49. 27, согласно которой должно было быть два царя дома Вениамина — обвиняют Авенира в том, что он помешал примирению между Саулом и Давидом в том случае, когда последний, подняв край одежды Саула (I Sam. XXIV. 11), показал, насколько необоснованным было недоверие царя к нему. Саул был склонен умиротвориться; но Авенир, представив ему, что Давид мог найти кусок одежды где угодно — возможно, зацепившись за шип, — помешал примирению (Yer. Peah, lc, Lev. R. lc и в других местах). Более того, было неправильно со стороны Авенира позволить израильским юношам убивать друг друга ради развлечения (II Сам. 2. 14–16). Однако никакой упрек не относится к нему за смерть Асаила, поскольку Авенир убил его в целях самообороны (Сангх. 49а).
Характерно для раввинского взгляда на библейские повествования, что Авенир, воин чистый и простой, именуется «Львом Закона» (Yer. Peah, lc), и что даже приводится пример галахической дискуссии между ним и Доиком о том, исключал ли закон во Втор. XXIII. 3 аммонитянских и моавитянских женщин из еврейской общины так же, как и мужчин. Доик считал, что Давид, будучи потомком моавитянки Руфи, не был достоин носить корону и даже считаться истинным израильтянином; в то время как Авенир утверждал, что закон касается только мужской линии происхождения. Когда диалектика Доика оказалась более чем под стать диалектике Авенира, последний обратился к пророку Самуилу, который не только поддержал Авенира в его взглядах, но и полностью опроверг утверждения Доика (Midr. Sam. xxii.; Yeb. 76b et seq.).
Одна из самых известных семей (Ẓiẓit ha-Kesat) в Иерусалиме в середине первого века нашей эры заявляла о своем происхождении от Авенира (Gen. R. xcviii.) [14] .
Место, известное как Гробница Авенира, находится недалеко от Пещеры Патриархов в Хевроне и принимает посетителей круглый год. Многие путешественники зафиксировали посещение гробницы на протяжении столетий.
Вениамин Тудельский , начавший свои путешествия в 1165 году, писал в журнале: «Долина Эшхол находится к северу от горы, на которой стоял Хеврон, а пещера Махпела — к востоку от нее. На расстоянии выстрела из лука к западу от пещеры находится гробница Авенира, сына Нира». [15]
Раввин в XII веке записал посещение гробницы, как перепечатано в книге Элкана Натана Адлера « Еврейские путешественники в средние века: 19 свидетельств из первых рук » . [16] В отчете говорится: «Я, Иаков, сын Р. Натанаэля ха-Когена, путешествовал с большими трудностями, но Бог помог мне войти в Святую Землю, и я увидел могилы наших праведных патриархов в Хевроне и могилу Авенира, сына Нира». Адлер предполагает, что визит должен был состояться до взятия Иерусалима Саладином в 1187 году.
Раввин Моше Басола записал посещение гробницы в 1522 году. Он утверждает, что «могила Авенира находится в центре Хеврона; мусульмане построили над ней мечеть». [17] Другой посетитель в 1500-х годах утверждает, что «у входа на рынок в Хевроне, на вершине холма у стены, похоронен Авенир бен Нер, в церкви, в пещере». Это посещение было записано в Sefer Yihus ha-Tzaddiqim (Книга генеалогии праведников), сборнике путевых заметок 1561 года. Авраам Моше Лунц переиздал книгу в 1896 году. [18]
Менахем Мендель из Каменица, считающийся первым владельцем гостиницы в Земле Израиля, [19] писал о гробнице Авенира в своей книге 1839 года « Корот Ха-Итим» , которая была переведена на английский язык как «Книга событий времен Йешуруна в Земле Израиля». Он утверждает : « Здесь я пишу о могилах праведников, которым я отдал дань уважения. Хеврон — выше описан характер и порядок поведения тех, кто приходил молиться в Пещеру Ха-Махпела. Я пошел туда, между магазинами, через могилу Авенира бен Нера и должен был заплатить ишмаэли — могила находилась во дворе его дома — чтобы мне разрешили войти». [20]
Автор и путешественник Дж. Дж. Бенджамин упоминает о посещении гробницы в своей книге «Восемь лет в Азии и Африке » (1859, Ганновер). Он утверждает: «Покинув Гробницу патриархов и пройдя по дороге, ведущей в еврейский квартал, слева от двора, можно увидеть турецкий жилой дом, рядом с которым находится небольшой грот, к которому ведет спуск в несколько ступеней. Это гробница Авенира, капитана царя Саула. Она пользуется большим уважением у арабов, и ее владелец заботится о том, чтобы она всегда содержалась в наилучшем порядке. Он требует от тех, кто ее посещает, небольшого вознаграждения». [21]
Британский ученый Израиль Абрахамс в своей книге 1912 года «Книга восторга и другие документы» писал : «Хеврон был резиденцией Давида, правившего Иудеей. Авенир был убит здесь Иоавом и похоронен здесь — могилу Авенира до сих пор показывают в саду большого дома в городе. У пруда в Хевроне были убиты убийцы Иевосфея...» [22]
С годами гробница пришла в упадок и запустение. Она была закрыта для публики в 1994 году. В 1996 году группа из 12 израильских женщин подала ходатайство в Верховный суд, прося правительство вновь открыть гробницу Авенира. [23] За эти годы было подано еще больше запросов [24] , и в конечном итоге были приняты меры, чтобы место было открыто для широкой публики [ сомнительно – обсудить ] в течение десяти дней в течение года, соответствующих десяти дням, когда открыт Зал Исаака Пещеры Патриархов. [25] В начале 2007 года новые мезузы были прикреплены к входу на место. [26]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Price, Ira Maurice; Ginzberg, Louis (1901). "ABNER или ABINER ("Мой отец - Нер")". В Singer, Isidore ; et al. (ред.). The Jewish Encyclopedia . Vol. 1. New York: Funk & Wagnalls.
Медиа, связанные с Абнером на Wikimedia Commons