Саббатиане (или саббатианцы ) были разновидностью еврейских последователей, учеников и верующих в Саббатая Цви (1626–1676), [1] [ 2] [3] османского еврейского раввина и каббалиста , который был провозглашен еврейским Мессией в 1666 году Натаном из Газы . [1] [2]
Огромное количество евреев в еврейской диаспоре приняли его заявления, даже после того, как он внешне стал отступником из-за своего принудительного обращения в ислам в том же году. [1] [2] [3] Последователи Саббатая Цви, как во время его провозглашенного мессианства, так и после его принудительного обращения в ислам, известны как саббатиане. [1] [3]
В конце XVII века северная Италия пережила всплеск активности саббатианцев, вызванный миссионерскими усилиями Авраама Мигеля Кардосо . Около 1700 года в движении дёнме возникла радикальная фракция во главе с Барухией Руссо, которая стремилась отменить многие библейские запреты . В тот же период группы саббатианцев из Польши мигрировали в Землю Израиля . Движение саббатианцев продолжало распространяться по всей Центральной Европе и Северной Италии в XVIII веке, продвигаемое «пророками» и «верующими». Одновременно появилась анти-саббатианская литература, что привело к заметному спору между раввином Яаковом Эмденом (Яавец) и Йонатаном Эйбешютцем . Кроме того, в этом столетии в Восточной Европе началось движение-преемник, известное как франкизм , во главе с Яаковом Франком . [4] Часть саббатианцев прожила в Турции вплоть до 21-го века как потомки дёнме. [1]
Саббатай Цви был сефардским раввином из Смирны (ныне Измир , Турция). [5] [6] Каббалист романиотского происхождения , [7] Цви, действовавший по всей Османской империи , утверждал, что он долгожданный еврейский Мессия . Он был основателем движения саббатианцев , последователи которого впоследствии стали известны как «обращенные» дёнме или криптоевреи. [8]
В феврале 1666 года, по прибытии в Константинополь , Саббатай был заключен в тюрьму по приказу великого визиря Кепрюлюзаде Фазыла Ахмеда-паши ; в сентябре того же года, после того, как его перевели из разных тюрем вокруг столицы в Адрианополь (резиденцию императорского суда) для суда по обвинению в подстрекательстве к мятежу , великий визирь от имени султана Османской империи Мехмеда IV предоставил Саббатаю выбор: либо встретить смерть через какое-либо испытание, либо принять ислам . Саббатай, похоже, выбрал последнее, надев с тех пор тюрбан . Затем он был также вознагражден главами Османского государства щедрой пенсией за его согласие с их политическими и религиозными планами. [9]
Обращение Саббатая в ислам было крайне удручающим для еврейских общин мира. В дополнение к несчастью и разочарованию изнутри, мусульмане и христиане насмехались и презирали доверчивых и обманутых евреев. [10]
Несмотря на отступничество Саббатая, многие из его приверженцев все еще цепко держались за него, утверждая, что его обращение было частью мессианской схемы. [10] Это убеждение было еще больше поддержано и укреплено такими людьми, как Натан из Газы и Самуил Примо , которые были заинтересованы в сохранении движения. [11]
Многие из ближайшего окружения Цви последовали за ним в ислам, включая его жену Сару и большинство его ближайших родственников и друзей. [ необходима цитата ] Натан из Газы , ученый, наиболее близкий к Цви, который заставил Цви раскрыть свое мессианство и, в свою очередь, стал его пророком, никогда не следовал за своим учителем в ислам, а оставался иудеем, хотя и был отлучен от церкви своими еврейскими братьями. [ необходима цитата ]
После отступничества Саббатая Цви многие евреи, хотя и были в ужасе, продолжали верить, что Цви все еще можно считать истинным еврейским Мессией . [1] [2] [3] [12] Они составляли наибольшее число саббатианцев в 17-м и 18-м веках. К 19-му веку еврейские саббатианцы были сокращены до небольших групп скрытых последователей, которые боялись быть обнаруженными из-за своих убеждений, которые считались полностью еретическими и противоречащими раввинистическому иудаизму . Эти самые евреи попали в категорию «сектантских» саббатианцев, которая возникла, когда многие саббатианцы отказались принять, что притворное отступничество Цви могло быть показателем того, что их вера была действительно иллюзией. [12]
Другая большая группа саббатианцев после отступничества Цви начала рассматривать ислам в крайне негативном свете. [13] Полемика против ислама вспыхнула сразу после принудительного обращения Цви. Некоторые из этих нападений считались частью в значительной степени анти-саббатианской повестки дня. [13] Обвинения, исходящие от анти-саббатианских евреев, вращались вокруг идеи о том, что притворное обращение Саббатая Цви в ислам было по праву показателем ложного притязания на мессианство. [13]
Внутри Османской империи те последователи Цви, которые обратились в ислам, но тайно продолжали соблюдать иудейские обряды и брит-милу, стали известны как дёнме ( тур . dönme «обращенный»). Внутри секты существовало несколько внутренних подразделений, в зависимости от географического положения группы и от того, кто был лидером этих групп после смерти Саббатая Цви. [14]
Спор Эмдена-Эйбешюца был серьезным раввинским диспутом с более широкими политическими последствиями в Европе, который последовал за обвинениями раввина Яакова Эмдена (1697–1776), ярого противника саббатианцев, против раввина Йонатана Эйбешюца (1690–1764), которого он обвинил в тайном саббатианстве. [ необходима цитата ]
Спор Эмдена и Эйбешюца возник из-за амулетов , в выдаче которых Эмден подозревал Эйбешюца. Утверждалось, что эти амулеты признавали мессианские притязания Саббатая Цви. [ необходима цитата ] Затем Эмден обвинил Эйбешюца в ереси. Эмден был известен своими нападками, направленными против приверженцев или тех, кого он считал приверженцами Саббатая Цви. В глазах Эмдена Эйбешюц был убеждённым саббатианцем. [ необходима цитата ] Спор продолжался несколько лет, продолжаясь даже после смерти Эйбешюца. [ необходима цитата ]
Утверждение Эмдена о ереси основывалось главным образом на толковании некоторых амулетов, подготовленных Эйбешютцем, в которых Эмден утверждал, что видит намеки на саббатианство. Враждебность началась еще до того, как Эйбешютц покинул Прагу ; когда Эйбешютц был назначен главным раввином трех общин Альтоны , Гамбурга и Вандсбека в 1751 году, спор достиг стадии интенсивного и ожесточенного антагонизма. Эмден утверждал, что сначала ему мешали публиковать что-либо против Эйбешютца с помощью угроз. Он торжественно объявил в своей синагоге автора амулетов еретиком-саббатианцем и заслуживающим херем (отлучения) . [ необходима цитата ]
Большинство раввинов Польши , Моравии и Богемии , а также лидеры трех общин поддержали Эйбешюца: [ необходима цитата ] обвинение было «совершенно невероятным».
В июле 1725 года ашкеназский бет дин Амстердама издал запрет на отлучение всей саббатианской секты ( кат ха-мааминим ). Сочинения саббатианского характера, найденные бейт дином в то время, были приписаны Эйбешютцу. [15] В начале сентября аналогичные прокламации были изданы батей дином Франкфурта и тройной общиной Альтоны, Гамбурга и Вандсбека. Три запрета были напечатаны и распространены в других еврейских общинах по всей Европе. [16] Раввин Иезекииль Каценелленбоген , главный раввин тройной общины, и раввин Моше Хагиз [17] не желали публично нападать на Эйбешютца, отмечая, что «более великие, чем он, пали и рассыпались» и что «мы ничего не можем с ним сделать». [17] Однако раввин Каценеленбоген заявил, что один из текстов, найденных амстердамским бейт дин Вааво Хайом эль Ха'Аин «И пришел я сегодня в фонтан», был написан Йонатаном Эйбешютцем, и заявил, что все копии работы, которые были в обращении, должны быть немедленно сожжены. [18] [19] Позже Эмден предположил, что раввины решили не нападать на Эйбешютца из-за нежелания оскорбить его могущественную семью и страха перед богатыми сторонниками его проживания в их общинах. [20] В результате того, что Эйбешютц и другие раввины в Праге сформулировали новый (и другой) запрет на саббатианство в сентябре того же года, его репутация была восстановлена, и Эйбешютц считался полностью оправданным. [21] Этот вопрос должен был возникнуть снова, хотя и косвенно, в споре 1751 года между Эмденом и Эйбешютцем.
Спор был знаменательным событием в еврейской истории того периода, в котором участвовали как Йехезкель Ландау , так и Виленский Гаон , и, возможно, был связан с тем, что он сокрушил сохраняющуюся веру в Шаббатая, распространенную даже в некоторых ортодоксальных кругах. В 1760 году ссора вспыхнула снова, когда среди студентов йешивы Эйбешютца были обнаружены некоторые элементы Шаббата . В то же время его младший сын Вольф выдал себя за пророка Шаббата, в результате чего йешива была закрыта. [ необходима цитата ]
Некоторые ученые видят семена хасидского движения в саббатианском движении. [22] Когда хасидизм начал распространять свое влияние, между хасидскими и нехасидскими евреями произошел серьезный раскол. Те, кто отвергал хасидское движение, называли себя миснагдим («оппонентами»).
Критики хасидского иудаизма [ кто? ] выразили обеспокоенность тем, что хасидизм может стать мессианской сектой, как это произошло среди последователей Саббатая Цви и Якова Франка . Однако Баал Шем Тов , основатель хасидизма, появился в то время, когда еврейские массы Восточной Европы были в замешательстве и разочаровании, порожденных двумя еврейскими лжемессиями Саббатаем Цви (1626–1676) и Яковом Франком (1726–1791) в частности.
Некоторые ученые утверждают, что движение саббатианцев в целом способствовало и было хорошо связано с принципами современного секуляризма . [23] С этим связано стремление дёнме в Турции к секуляризации своего общества, так же как европейские евреи продвигали ценности эпохи Просвещения и ее еврейский эквивалент хаскала . [ требуется ссылка ]
Шаббетай
Цви
из
Смирны
(1626–76),
провозгласивший себя мессией
в 1665 г. Хотя "мессия" был
насильно обращен в ислам
в 1666 г. и закончил свою жизнь в изгнании 10 лет спустя, у него продолжали быть верные последователи. Так родилась и выжила секта, во многом благодаря деятельности
Натана из Газы
(ок. 1644–90), неутомимого пропагандиста, который оправдывал действия Шаббетая Цви, включая его окончательное отступничество, теориями, основанными на
лурианской доктрине "исправления"
. Действия Цеви, по Натану, следует понимать как нисхождение праведников в бездну «скорлуп», чтобы освободить плененные частицы божественного света. Саббатский кризис длился почти столетие, а некоторые его последствия длились еще дольше. Он привел к образованию сект, члены которых были внешне обращены в ислам — например, дёнме
(
турецкое: «отступники») из
Салоник
, чьи потомки до сих пор живут в
Турции
, — или в
римский католицизм
— например,
польские сторонники
Якова
Франка
(1726–91), самопровозглашенного мессии и
католического новообращенного
(в
Богемии и Моравии
, однако, франкисты внешне оставались евреями). Этот кризис не дискредитировал каббалу, но он заставил еврейские духовные власти контролировать и жестко ограничивать ее распространение, а также применять цензуру и другие репрессии против любого человека — даже человека с проверенной набожностью и признанными знаниями, — который подозревался в симпатиях к Шаббату или мессианских притязаниях.
Родившийся в Смирне в 1626 г., он рано проявил себя как
талмудист
, и еще больше как ученик и приверженец
Каббалы
. Более выраженными, чем его ученость, были его странные мистические размышления и религиозные экстазы. Он путешествовал по разным городам, его сильная личность и его попеременно
аскетическое
и
потакание своим
желаниям привлекали и отталкивали раввинов и население. Он был изгнан из Салоник раввинами за то, что устроил свадебную церемонию, где он был женихом, а
Тора
- невестой. Его странное поведение продолжалось. Долгое время он был уважаемым учеником и учителем Каббалы; в другое время он был предан мессианским фантазиям и странным поступкам. В какой-то момент, живя в
Иерусалиме
в поисках «мира для своей души», он разыскал самопровозглашенного «человека Божьего»,
Натана из Газы
, который объявил Шабтая Цви Мессией. Тогда Шабтай Цви начал играть роль [...] 15 сентября 1666 года Шабтай Цви, представший перед султаном и поставленный перед выбором смерти или вероотступничества, благоразумно выбрал последнее, надев на голову тюрбан в знак своего обращения в ислам, за что был награжден почетным званием «Хранитель дворцовых ворот» и пенсией в 150 пиастров в день. Вероотступничество потрясло еврейский мир. Лидеры и последователи отказались в это верить. Многие продолжали ожидать второго пришествия, и вера в ложных мессий продолжалась в течение всего восемнадцатого века. У подавляющего большинства верующих возникло отвращение и раскаяние, и были предприняты активные усилия по стиранию всех свидетельств, даже упоминаний о псевдомессии. Страницы были изъяты из общинных реестров, а документы уничтожены. Сохранилось лишь несколько экземпляров книг, восхваляющих Шаббтая Цви, и те, что сохранились, стали редкостями, которые очень востребованы библиотеками и коллекционерами.
приказу [султана] Шаббатаи был доставлен из
Абидоса
в
Адрианополь
, где врач султана, бывший еврей, посоветовал Шаббатаю принять ислам как единственное средство спасения его жизни. Шаббатаи осознал опасность своего положения и принял совет врача. На следующий день [...], будучи доставленным к султану, он снял свою еврейскую одежду и надел турецкий тюрбан на голову; и таким образом его обращение в ислам было совершено. Султан был очень доволен и вознаградил Шаббатаи, присвоив ему титул (Махмед) "Эфенди" и назначив его своим привратником с высоким жалованьем. [...] Чтобы завершить принятие магометанства, Шабтаю было приказано
взять еще одну жену ,
рабыню
-магометанку
, и он подчинился этому приказу. [...] Тем временем Шабтай тайно продолжал свои интриги, играя в двойную игру. Иногда он принимал на себя роль благочестивого магометанина и поносил иудаизм; иногда он вступал в отношения с евреями как один из их единоверцев. Так, в марте 1668 года он снова выдал, что был исполнен
Святым Духом
на
Песах
и получил откровение. Он или один из его последователей опубликовал мистический труд, адресованный евреям, в котором излагались самые фантастические идеи, например, что он был истинным Спасителем, несмотря на свое обращение, его целью было обратить тысячи магометан в иудаизм. Султану он сказал, что его деятельность среди евреев заключалась в том, чтобы обратить их в ислам. Поэтому он получил разрешение общаться со своими бывшими единоверцами и даже проповедовать в их синагогах. Таким образом, ему удалось привлечь к своим
каббалистическим взглядам
ряд мусульман
, и, с другой стороны, обратить многих евреев в ислам, тем самым образовав иудео-турецкую секту (см.
Дёнме
), последователи которой безоговорочно верили в него [как в
еврейского Мессию
]. Однако эта двуличность с евреями и мусульманами не могла продолжаться долго. Постепенно турки устали от схем Шаббатаи. Его лишили жалованья и сослали из Адрианополя в
Константинополь
. В деревне недалеко от последнего города его однажды застали врасплох во время
пения псалмов
в шатре с евреями, после чего великий визирь приказал сослать его в
Дульчиньо
, небольшое местечко в
Албании
, где он умер в одиночестве и безвестности.
