Агуна или агуна ( иврит : עגונה \ עֲגוּנָה , aguná , множественное число: עגונות \ עֲגוּנוֹת , agunót ; множественное число: agunot ; буквально «закрепленный» или «прикованный») — еврейская женщина, которая застряла в своем религиозном браке , как определено галахой (еврейским законом). Классическим случаем этого является мужчина, который отправился в путешествие и не вернулся, или отправился в бой и пропал без вести . Он используется как заимствованный термин для обозначения женщины, муж которой отказывается или не может дать ей развод (для чего требуется документ, известный как гет ).
Для того, чтобы развод был эффективным, галаха требует, чтобы мужчина предоставил своей жене гет по своей собственной воле . Без гета ни один новый брак не будет признан, и любой ребенок, которого она может иметь от другого мужчины, будет считаться мамзером ( незаконнорожденным ). Иногда женщина может получить особое разрешение от посека ( галахического органа), называемого хетер агунах , на основании сложного решения, подкрепленного существенными доказательствами того, что ее муж считается мертвым, но это не может быть применено, если муж явно жив.
Из-за трудностей, с которыми сталкиваются женщины в таких ситуациях, для каждого поколения галахических авторитетов было задачей попытаться найти галахически приемлемые средства, позволяющие таким женщинам повторно выйти замуж. В прошлом не было редкостью, из-за опасности путешествий и примитивных средств связи, когда люди покидали дом и больше никогда о них не слышали; следовательно, раввинам часто приходилось иметь дело с этой проблемой. За последние несколько столетий были написаны тысячи респонсов для рассмотрения случаев агунот.
В прошлом большинство случаев агунах были связаны с тем, что муж умирал, не оставляя явных доказательств своей кончины , или становился психически больным ( сумасшедшим ). В настоящее время многие случаи агунах возникают из-за того, что муж удерживает гет , возможно, стремясь к более выгодному урегулированию развода, или из мести. [1] В ответ группы агунах организовались, чтобы поддержать этих женщин и попытаться найти решение этой проблемы. Были предложены различные средства, но пока ни одно из них не получило всеобщего признания. Тем не менее, еврейский брачный договор является одним из средств, которое используется в современных ортодоксальных еврейских общинах по всему миру и принимается умеренными галахическими авторитетами. [2] [1]
Обстоятельства, приводящие к объявлению женщины агуной :
Женщина, которой отказано в разводе с мужем, не считается агунах до тех пор, пока ее муж не откажется от приказа бет дина (раввинского суда) дать ей гет .
Что составляет законный запрос на развод, основано на галахических соображениях и конкретном случае пары. Смотрите Mesorevet get ниже.
В современные и древние времена война была основной причиной того, что женщин объявляли агунот (множественное число от агуна ), поскольку (особенно в древние времена) солдат часто убивали, и никто об этом не знал. Было предпринято много усилий, чтобы решить эту проблему в соответствии с галахическими принципами, включая выдачу временного гета , который вступает в силу только в том случае, если муж не возвращается к указанной дате. [3] Во время Второй мировой войны некоторые американские еврейские и другие капелланы предоставляли солдатам боевых действий «временный гет », который вступает в силу только в том случае, если муж пропадает без вести, оставляя его жене агуна . Эта практика основана на талмудическом заявлении о том, что царь Давид не совершал прелюбодеяния, когда лежал с Вирсавией (см. II Царств 11 ), поскольку все его солдаты (включая мужа Вирсавии) давали «временный гет » своим женам перед уходом на битву. [4] Эта практика может вызвать галахические вопросы, особенно для коэнов (членов священнического сословия). Поскольку им запрещено вступать в брак с разведенными женщинами, если бы они благополучно вернулись после даты вступления в силу временного соглашения , они бы не смогли повторно вступить в брак со своими женами. [3]
Из-за серьезности прелюбодеяния в еврейском законе, агуне запрещено выходить замуж за другого мужчину, независимо от обстоятельств, случайных или злонамеренных, которые сделали ее агуной изначально , или количества времени, прошедшего с тех пор, как она впервые стала агуной . Ребенок, рожденный от другого мужчины от агуны, считается сейфек мамзер ( незаконнорожденным ) и может жениться только на новообращенном.
Из-за тяжелого положения агуны , прилагаются все усилия, чтобы освободить ее от брака. Это можно сделать тремя способами:
По мнению большинства раввинов , для доказательства смерти мужа достаточно разумных косвенных доказательств, и прямых показаний не требуется. [ требуется цитата ] Это основано, среди прочего, на талмудическом утверждении: «Раввины учили: «Если он упал в ров со львом , [приведите свидетелей, чтобы] засвидетельствовать [что он мертв], если он упал в яму со змеями и скорпионами — [нет] [необходимости] свидетельствовать [о том, что он мертв] » ». [5] Другими словами, если известно, что мужчина упал в ров со змеями и скорпионами и не вышел, можно предположить, что он мертв, и нет необходимости в дополнительных доказательствах (в отличие от падения в ров со львом, где все еще есть небольшой шанс выжить). Однако если позже выяснится, что муж не умер, женщина окажется в особенно плохих обстоятельствах: ее дети от второго брака будут считаться мамзерим , и она будет вынуждена развестись как с первым, так и со вторым мужем, в соответствии с галахическим правилом, что прелюбодейная женщина «запрещена своему мужу и мужчине, с которым она блудила». Хотя такие ситуации крайне редки при обычных обстоятельствах, они случались после Холокоста , а также часто случались в результате погромов и других форм преследований.
Обнаружение изъяна в церемонии бракосочетания считается последним средством для отмены агуны . Он используется редко, поскольку обычно трудно найти фактическую причину в большинстве браков, достаточную для того, чтобы признать их недействительными задним числом. В еврейском праве брак должен быть заключен в присутствии двух свидетелей. Чтобы снять агуну , прилагаются усилия для выявления причин, по которым один из свидетелей не имел права. Обычно это недостижимо, поскольку во время заключения брака прилагаются большие усилия для обеспечения действительности свидетелей и церемонии бракосочетания. Другая возможность — доказать, что женщина не давала согласия на брак явно и по своей собственной воле, так что церемония бракосочетания объявляется недействительной. Это также не является общепринятым среди галахических авторитетов, поскольку, как правило, не существует метода опровержения намерения. Считается, что цель этой попытки — исключительно или в первую очередь задним числом лишить легитимности брак, который был заключен и принят часто много лет назад. Аннулирование брака не влияет на статус детей женщины. Однако, поскольку это не общепринятый механизм, это может оставить жену восприимчивой к галахическому постановлению о том, что она все еще была замужем, и любые последующие отношения с другим мужчиной будут прелюбодеянием. И это может привести к другим галахическим проблемам, поэтому это используется только в качестве крайней меры властями, которые принимают его использование.
На конференции «Агунот» в Иерусалиме в 1998 году Майер Рабинович, председатель Объединенного совета консервативного движения , объяснил четыре подхода, принятых лидерами консервативного иудаизма для поиска средств решения проблемы агуны . [ 6]
Первым, начавшимся в 1950-х годах, было включение пункта Либермана в кетубу (брачный контракт). Названный в честь талмудиста и профессора Еврейской теологической семинарии (JTS) Саула Либермана , этот пункт требует, чтобы гет был предоставлен в случае гражданского развода. В то время как большинство ортодоксальных раввинов отвергли пункт Либермана, лидеры консервативного движения утверждают, что изначальной целью было найти решение, которое могло бы быть использовано как ортодоксальными, так и консервативными раввинами, и что лидеры Совета раввинов ортодоксального иудаизма Америки и уважаемые ортодоксальные раввины, включая Джозефа Б. Соловейчика , предположительно признали этот пункт действительным. [6] Позже, поскольку некоторые гражданские суды рассматривали принудительное исполнение религиозного документа как нарушение конституционного принципа разделения церкви и государства , консервативные раввины начали требовать от пар подписывать отдельное письмо, заявляя, что пункт был им разъяснен в рамках добрачного консультирования, и что обе стороны поняли и согласились с его условиями, признавая, что это письмо будет представлять собой отдельный гражданский документ, подлежащий принудительному исполнению в гражданском суде. [6] Однако многие консервативные раввины, включая некоторых из юридического комитета движения , испытывали растущие опасения относительно этого пункта по религиозным причинам.
Второй подход относился к категории условных браков, т'най б'кидушин, и был основан частично на прошлых подходах, используемых как французскими, так и турецкими раввинатами, но, по словам Рабиновича, имел улучшения, почерпнутые из уроков, извлеченных из этого прошлого опыта. Кетуба не была изменена, но было подписано отдельное добрачное соглашение, и в присутствии раввинского суда будущий жених читал его, а будущая невеста заявляла, что она согласна с ним. Соглашение заключалось в том, что стороны понимали, что если когда-либо будет предоставлен гражданский развод, то гет должен быть предоставлен в течение шести месяцев с этой даты. Отказ соблюдать это соглашение не оставил бы суду иного выбора, кроме как рассмотреть первоначальный брак и первоначальное заявление жениха, настолько несовершенные, что это было бы так, как если бы этот брак никогда не состоялся. [7]
Третий подход, использующий контакты как внутри иудаизма, так и за его пределами, заключался в том, чтобы принудить непокорного мужа предоставить гет. Одним из примеров, приведенных на конференции, был случай, когда граждански разведенный муж планировал снова жениться, на этот раз на католичке по католической религиозной церемонии. Консервативное движение Bet Din связалось с католической церковью, которая согласилась отказаться от заключения брака до тех пор, пока предыдущий брак не будет религиозно расторгнут, что привело к почти немедленному предоставлению гет мужем. [6]
Наконец, в 1968 году единогласным голосованием законодательного комитета был инициирован окончательный подход, когда было решено, что Объединенный Бейт Дин консервативного движения может аннулировать браки в качестве крайней меры, основываясь на талмудическом принципе hafka'at kiddushin . По словам Рабиновича, одной лишь угрозы такого действия иногда было достаточно, чтобы заставить бывшего мужа предоставить гет. [6]
Ортодоксальные раввины уже давно обеспокоены агуной, и религиозным лидерам было предложено рассмотреть ряд предложений. [8] До сих пор не найдено решения, которое удовлетворило бы большинство ортодоксальных религиозных лидеров.
В ряде современных статей и конференций продолжают обсуждаться как проблемы, так и возможные решения, включая возможность современной такканы (религиозного законодательного акта), которая позволит Главному раввинату Израиля вмешиваться и аннулировать браки задним числом, как это было возможно в течение некоторого времени в Средние века. [9] [10] Большинство ортодоксальных лидеров считают такие предложения слишком радикальными и юридически недопустимыми (с точки зрения Галахи). [11] [12]
Однако, по мере продолжения исследований и дискуссий, ряд современных работ и конференций ссылались на работы прошлых ортодоксальных раввинов, таких как Яаков Моше Толедано , который рекомендовал в 1930/31 годах, чтобы каждый еврейский брак зависел от «продолжающегося соглашения» местного раввинского суда, чтобы суд мог аннулировать брак задним числом в качестве средства решения проблемы агуны; [13] и Мнахем Рисикофф , который рекомендовал в 1937 году, чтобы такое рассмотрение было уделено не каждому местному суду, а, по крайней мере, иерусалимскому раввинскому суду, в частности, признав этот авторитет в словах, произносимых под хупой (свадебным балдахином). Рисикофф, среди прочих, [14] также предложил обсудить восстановление библейского статуса « пилегеша» , статуса отношений между мужчиной и женщиной, который не требует «гета» при расторжении, тем самым избегая категории агуны. [15] [16] [17]
Другие подходы, которые обсуждались религиозными лидерами, включая ведущих ортодоксальных раввинов, включали возможность брачных соглашений , не включенных в кетубу или упомянутых в словах, произносимых женихом во время церемонии, посредством которых муж и жена соглашаются соблюдать приказы назначенного Бет Дина относительно предоставления или принятия гета. Иехиэль Перр обсуждал такое предложение, [18] и сообщалось, что Моше Файнштейн отнесся к этой идее благосклонно, а австралийский раввин Хабада Моше Гутник решительно высказался в ее пользу. [19] [20] [21] Кроме того, в ходе обсуждений рассматривалась возможность различных форм принуждения, которые могли бы применяться к мужу, чтобы заставить его предоставить гет . [ 10]
Ни одно предложение до сих пор не получило широкого одобрения со стороны ортодоксального раввината, хотя были некоторые случаи, когда отдельные раввины предпринимали то, что рассматривалось как «нестандартные» индивидуальные действия, включая созыв раввинских судов для аннулирования браков, используя модель Geonic . Такие действия широко осуждались в ортодоксальном сообществе. [22]
В 2012 году Международное раввинское содружество (IRF), организация (по состоянию на 2012 год) из 150 современных ортодоксальных раввинов, приняло резолюцию, в которой говорилось, что «раввины IRF не могут совершать обряды на свадьбах, если пара не подписала галахический брачный договор. Раввинам IRF также рекомендуется участвовать в ритуальных обрядах только в тех свадьбах, на которых пара подписала галахический брачный договор. Ритуальное участие включает, помимо прочего, чтение ктубы , выступление в качестве свидетеля и произнесение одной из шева брахот ». [23] К 2019 году подавляющее большинство современных ортодоксальных раввинов придерживались того же подхода. [24]
Связанный случай — случай женщины, муж которой умер бездетным: в такой ситуации брат мужа обязан по еврейскому закону вступить в йиббум (разновидность левирата ) с вдовой, чтобы иметь детей от имени покойного. Брат может отказаться от йиббума и вместо этого провести церемонию, известную как хализа, чтобы освободить ее от ее связи с ним (в наше время хализа почти всегда проводится вместо йиббума ). Если брат пропал или он еще ребенок, женщина должна ждать, пока он не будет найден или не достигнет подросткового возраста , чтобы он мог провести церемонию хализа . Были зарегистрированы случаи, когда брат мужа пытался шантажировать вдову, откладывая церемонию хализа , фактически оставляя ее в качестве агуны . [ требуется ссылка ]
В 1947 году Давид Бен-Гурион согласился с тем, что полномочия в вопросах брака и развода будут переданы в руки Главного раввината Израиля, и было подписано соглашение в знак признания этого решения (среди прочих вопросов). Это соглашение известно как «письмо о статус-кво». [25] В 1953 году Кнессет принял Закон о юрисдикции раввинских судов (брак и развод) 5713 – 1953. [26] Раздел 1 Закона гласит: «Вопросы брака и развода евреев в Израиле, являющихся гражданами или резидентами государства, находятся под исключительной юрисдикцией раввинских судов». [26] Основное положение раздела 2 этого Закона далее гласит: «Браки и разводы евреев должны совершаться в Израиле в соответствии с еврейским религиозным законом» (дин тора). [26]
В 2007 году Главный раввинат обнаружил, что в Израиле мужчинам и женщинам отказывали в разводе в равном количестве, 180 женщинам и 185 мужчинам в течение двухлетнего периода. Генеральный директор раввинских судов сказал, что это показывает, что «иски женских организаций тысяч женщин, чьи мужья отказываются давать им разводы, не имеют под собой никакой реальной основы». [27] Тем не менее,
«Женщина страдает больше в этой ситуации, так как Библия запрещает ей снова выходить замуж; и дети, которых она может родить другому мужчине, будут считаться мамзерим согласно Галахе . Мужчине также не разрешается жениться до развода, но запрет гораздо менее строгий (потому что моногамия была установлена одним-единственным влиятельным органом в Европе около 1000 г. н. э. и была принята в Европе среди ( ашкенази ), тогда как сефардские и мизрахимские (восточные) еврейские общины официально не принимали моногамию до недавнего времени, после алии в Израиль в 1950-х годах и далее). Учитывая это, будущие дети мужчины не будут считаться незаконнорожденными». [27]
В 2015 году Цохар (религиозная сионистская раввинская организация в Израиле) совместно с Израильской ассоциацией адвокатов ввели брачный договор, призванный помочь гарантировать разводящимся женам получение гет ; в соответствии с соглашением муж обязуется выплачивать большую сумму денег ежедневно своей супруге в случае расставания. [28]
В 2018 году Кнессет принял закон, который должен был действовать в течение трех лет и который позволял раввинским судам Израиля рассматривать определенные дела еврейских женщин, желающих развестись со своими мужьями-евреями, даже если ни жена, ни муж не являются гражданами Израиля. [29]
Мезоревет гет — еврейская женщина, ставшая жертвой «отказа от гета», в наши дни известная как «агунах».
Согласно Галахе , гет действителен только тогда, когда он дан мужем своей жене по его собственной воле. [30] Однако при определенных обстоятельствах, таких как насилие со стороны интимного партнера или эмоциональное насилие, особенно когда такое насилие и отказ предоставить гет или игнорирование постановления Бейт Дина продолжаются в течение нескольких лет, на мужа могут быть применены определенные виды давления, чтобы заставить его дать развод своей жене. [31] [32] [33] Если женщина доказала одно или несколько из списка конкретных оснований для развода, Бет Дин (раввинский суд) может применить давление на мужа в этих ситуациях. [34] Есть некоторые галахические решатели, которые будут действовать соответствующим образом в случаях насилия или пренебрежения. [35] Тем не менее, не при всех обстоятельствах жена имеет право требовать развода в соответствии с Галахой . Если жена, которая не имеет галахического права на развод, требует его, она не может рассматриваться как mesorevet get раввинским судом. Однако не любая женщина, которая хочет выйти из нежеланного брака, но получает отказ от мужа, считается жертвой отказа get . Существуют мнения, которые считают отвращение женщины к своему мужу приемлемым галахическим основанием для принуждения. [36] «Сказано: в случаях предоставления get женщине , мужчина принуждается до тех пор, пока он не скажет: «Я хочу сделать это » ». [37] Тем не менее, почти во всех случаях требуется оставить мужчину, чтобы get не считался «принудительным разводом», который является галахически недействительным. Как постановил Рабейну Там , [38] давление, которое может быть оказано на мужчину, включает в себя избегание , лишение его общественных благ и почестей, а в крайних случаях даже тюремное заключение.
Начиная с середины 1980-х годов, нью-йоркская банда по принуждению к разводу использовала жестокие методы, такие как похищение, избиение и пытки, чтобы вымогать деньги и деньги у мужей в неблагополучных браках. [39] Они были арестованы Федеральным бюро расследований в 2013 году и приговорены к тюремному заключению. [40] В 2016 году еще одна раввинская группа была арестована по подозрению в планировании заказного убийства мужа с целью освобождения его жены. [41]
В Израиле раввинским судам по закону разрешено применять различные меры, чтобы убедить мужчину предоставить своей жене гет ( Закон о раввинских судах [Исполнение постановлений о разводе] 5755–1995). [42] Эти санкции являются современной версией вышеупомянутого, Харчакот Д'Рабейну Там, которые включают: аннулирование водительских прав, закрытие банковских счетов, аннулирование профессиональных лицензий, таких как медицинские и юридические, аннулирование паспорта и тюремное заключение. Практически, одним из самых эффективных из них оказалось аннулирование водительских прав непокорного мужа. Тем не менее, ни законы, ни исполнение израильских раввинских судов, или его отсутствие, не смогли устранить отказ в гет в Израиле. В диаспоре раввинские суды не имеют таких полномочий, и любая практическая власть, которой они могут обладать, будет результатом обязательного арбитражного соглашения (например, Брачного соглашения о предотвращении отказа от брака ), если оно было подписано ранее воюющей парой. В течение последнего десятилетия как ортодоксальные раввинские группы [43] , так и женские организации [44] осуждали растущее число случаев отказа от брака , а также создание целевых групп для решения этой проблемы и оказания помощи отдельным жертвам отказа от брака. [45]
Многие женские группы утверждают, что раввинские суды не используют все имеющиеся в их распоряжении меры, чтобы заставить мужчин предоставить своим женам гет , тем самым позволяя мстительному мужу шантажировать свою жену годами. Публичная критика судов, а также демонстрации были предприняты для того, чтобы повлиять на особенно громкие дела.
Было предложено несколько решений, чтобы помочь женщинам, которым отказано в получении пособия :
В 1995 году израильский парламент предоставил раввинскому суду расширенные юридические полномочия по наказанию мужчин, которые отказываются давать своим женам гет, путем приостановления действия их водительских прав, ареста их банковских счетов, запрета на поездки за границу и даже заключения в тюрьму тех, кто не выполняет распоряжение о разводе; однако женские группы утверждают, что закон 1995 года не очень эффективен, поскольку суд применяет санкции менее чем в 2% случаев. [48]
В 2004 году судья Менахем ХаКоэн из Иерусалимского семейного суда дал новую надежду Агунот, когда постановил, что мужчина, отказывающий своей жене в гете, должен выплатить ей 425 000 шекелей в качестве штрафных убытков, поскольку «отказ предоставить гет представляет собой серьезное нарушение ее способности вести разумную, нормальную жизнь и может считаться эмоциональным насилием, длящимся несколько лет». Он отметил, что «[Э]то не является еще одной санкцией против того, кто отказывается предоставить гет , призванной ускорить процесс предоставления гета , и этот суд не участвует ни в каких будущих договоренностях о предоставлении гета , а скорее является прямым ответом на последствия, вытекающие из непредоставления гета , и на право женщины на получение штрафных убытков». Это решение было принято в рамках проекта публичного судебного разбирательства, инициированного правозащитной организацией « Центр женской юстиции» , в качестве одного из ряда успешных исков, поданных в израильские гражданские суды с требованием возмещения финансового ущерба против непокорных мужей. [49]
В 2007 году Управление раввинских судов опубликовало отчет, касающийся агунот в Израиле. В отчете разъяснялось, что существуют различные категории неразрешенных дел о разводе, и что только небольшой процент дел считается получающим статус агуна. В отчете говорилось, что в 2006-07 годах было 942 неразрешенных дела о разводе, из которых 69 получили статус агуна. В отчете было выбрано 346 из общего числа в качестве выборки для анализа. Ссылаясь на подмножество общего числа дел, в отчете указывалось, что 180 дел касались отказа мужей от развода, а 190 дел касались отказа жен от развода. [50]
За пределами Израиля агуна могла получить гражданский развод и вступить в повторный брак через гражданский брак , поскольку неизраильские правовые системы, как правило, не признают статус агуны . Тем не менее, агуна обычно не стремится к повторному браку, поскольку ее первый брак все еще действителен согласно галахе, любые другие сексуальные отношения будут считаться прелюбодеянием с ее первым мужем. Кроме того, согласно галахе, любые дети, рожденные агуной, считаются мамзерим .
В 2014 году раввинат Уругвая ввел требование ко всем еврейским парам, вступающим в брак под его эгидой, подписывать раввинский брачный договор. В соглашении говорится, что в случае гражданского развода супруги муж обязан немедленно предоставить жене гет. Инициатива была выдвинута Сарой Винковски, директором Kehila, Comunidad Israelita del Uruguay (Еврейской общины Уругвая), которая также является вице-президентом Всемирного еврейского конгресса и давним активистом за права женщин в рамках еврейского права. [51]
В знаковом деле 2020 года в Лондоне женщина получила гет после того, как начала частное уголовное преследование против своего мужа за «контролирующее и принудительное поведение в интимных или семейных отношениях» в нарушение раздела 76 Закона о тяжких преступлениях 2015 года. [52] Это было подано на основании того, что ее муж держал ее в интимных отношениях против ее воли. Уголовное преследование было прекращено, когда муж смягчился и предоставил гет, чтобы не столкнуться с перспективой существенного тюремного срока. [53]
Впоследствии, в 2022 году, был успешно рассмотрен еще один иск, в результате которого бизнесмен из Манчестера признал себя виновным в принуждении к поведению за отказ дать своей жене гет . Это дело знаменует собой первое полное применение законодательной инициативы 2015 года по предотвращению ситуации агунот. [54]
В марте 2024 года православная влиятельная персона в социальных сетях Адина Саш (известная в сети как Flatbush Girl) призвала женщин в православной общине воздержаться от секса со своими мужьями, чтобы привлечь внимание к четырехлетним попыткам Малки Берковица получить гет от мужа-тирана . [ 55] « Забастовка миквы » (названная так потому, что православные женщины должны ритуально очищаться в ванне, известной как миква , перед вступлением в половые отношения) вызвала серьезные споры в православных общинах по всему миру. Берковиц получила гет в сентябре 2023 года. [56]
День Агуны был учрежден ICAR — Международной коалицией за права Агуны — в 1990 году, чтобы повысить осведомленность общественности о бедственном положении Агуны и активизировать действия по решению этой проблемы. Он отмечается в еврейский календарный день поста Эстер . [57]
Пост Эстер был выбран ICAR в качестве Дня Агуны, чтобы символизировать идентификацию с Агуной по двум противоположным причинам — из-за скорби и из-за спасения. [58] Как и Эстер, агуна нынешней эпохи не хочет быть в браке, в котором она находится. Как и Эстер, многие женщины, которым отказывают в гете, живут в страхе перед своими супругами и ведут двойную жизнь. Как и Эстер, агуна , жертва гета-отказа, обнаруживает, что ей не хватает контроля над собственной свободой. [59]
Тора позволяет мужчине иметь несколько жен, и ребенок, рожденный женатым мужчиной от одной женщины, не считается мамзером . Таким образом, в то время как женщина, вступающая в новые отношения, будучи замужем, страдает от суровых галахических последствий, мужчина, делающий то же самое, страдает от гораздо более легких последствий. Однако в начале XI века Рабейну Гершом издал указ, запрещающий еврейским мужчинам практиковать двоеженство (хотя это не было принято некоторыми отдаленными еврейскими общинами, такими как йеменские евреи ). Чтобы этот указ не стал причиной легкомысленных разводов, ранее ненужных, Рабейну Гершом также постановил, что «женщина не может быть разведена против ее воли». Эти указы позволили мужчинам стать «агуним», так же как женщины становятся «агунот», если его жена исчезнет или откажется принять гет.
Чтобы разрешить ситуацию такого мужчины, было установлено heter meah rabbanim (освобождение от ста раввинов), позволяющее ему взять вторую жену (после внесения гета за первую жену у раввинов). [60] Однако из-за сложностей, затрат и других причин многим мужьям не удается получить heter meah rabbanim , и они, таким образом, остаются прикованными к своим женам. [ необходима цитата ] В Израиле случаев, когда женщины решают не принимать гет , когда муж хочет его дать, больше, чем случаев, когда мужчина отказывается предоставить гет . [ 61]
Бывают также случаи, когда гет предлагается для защиты жены. Например, если муж занимается опасной деятельностью или находится в заключении в течение длительного времени, он может захотеть полностью развестись, чтобы помочь своей жене, освободив ее. Часто такие предложения отклоняются. [62]
Караимский иудаизм , не признающий авторитет Талмуда , основывает свой закон о разводе исключительно на Торе: «Человек берет жену и овладевает ею. Она не нравится ему, потому что он находит в ней что-то противное, и он пишет ей разводное письмо, вручает ей и отсылает ее из дома своего» (Второзаконие 24:1) [63]
Таким образом, согласно караимскому праву, женщине сложно получить развод, если только он не составлен в письменной форме и не вручен ее мужем (или назначенным агентом), тогда как в раввинистическом иудаизме есть несколько редких исключений и случаев, когда возможны альтернативы (аннулирование брака, принуждение мужа к участию).
В разделе 18 «Микдаш Меат» (английский перевод караимского галахического произведения « Адерет Элияху» ) говорится: [64]
Разводной документ называется sefer keritut . Независимо от того, инициирует ли развод мужчина или жена, женщина получает sefer keritut . Цель sefer keritut — освободить женщину от мужа и подтвердить, что она может выйти замуж за другого мужчину. Предпочтительно, чтобы муж добровольно предоставил своей жене разводной документ. Однако мудрецы разошлись во мнениях относительно случаев, когда муж отказывается предоставить разводной документ. Некоторые мудрецы считали, что beit din может предоставить женщине развод даже без sefer keritut [эквивалент раввинского еврейского get ] от ее (бывшего) мужа. Другие мудрецы, однако, утверждали, что beit din должен принудить мужчину написать разводной документ. Это принуждение может быть осуществлено через нееврейские власти.
Этот текст явно ссылается на известные случаи, когда сефер керитут был отклонен, хотя это, по-видимому, было нетипичным:
Сегодня караимский батей-дин может давать женщинам развод, даже если муж отказывается предоставить распоряжение. Но это случалось очень редко. Как уже обсуждалось, рав Башьяци отмечает, что некоторые классические мудрецы также считали это допустимым. Одним из таких мудрецов является рав Леви. Другим — мудрец 19 века рав Ицхак Бен Шломо.
Учитывая отсутствие агунот , было сказано, что «караимская галаха ввела реальное укрепление прав женщин в вопросах развода: развод по судебному решению». [65]