stringtranslate.com

Адам в исламе

Адам ( араб . آدم , романизированный :  ʾĀdam ), в исламской теологии , как полагают, был первым человеком на Земле и первым пророком ( араб . نبي , nabī ) ислама . Роль Адама как отца человеческой расы рассматривается мусульманами с почтением. Мусульмане также называют его жену, Ḥawwāʾ ( араб . حَوَّاء , Ева ), «матерью человечества». [1] Мусульмане считают Адама первым мусульманином , поскольку Коран гласит, что все пророки проповедовали одну и ту же веру ислама ( араб . إسلام , букв.  «покорность Богу»). [2]

Согласно исламскому верованию, Адам был создан из материала земли и вызван к жизни Богом. Бог поместил Адама в райский сад. После того, как Адам согрешил, съев плод с запретного дерева (Дерева бессмертия) после того, как Бог запретил ему это делать, рай был ему закрыт, и он был отправлен жить на Землю. [3] Эта история рассматривается как буквальная, так и как аллегория человеческих отношений с Богом. Ислам не обязательно придерживается креационизма молодой Земли , и обычно считается, что жизнь на Земле предшествовала Адаму.

Кораническое повествование

Адам, почитаемый ангелами – персидская миниатюра ( ок.  1560 г. )

Коран описывает Адама в двух разных сценариях. [4] В первом Адам был создан на небесах, и ангелам было приказано поклониться ему Богом . Во втором сценарии Адам обитает в райском саду со своей женой, которую в исламской традиции называют Хавва . Хотя Адам и Ева оба упоминаются в Коране по имени, их метод сотворения не объясняется и не уточняется. [5]

История сотворения Адама вызывает идею Адама как « Первобытного человека », перед которым ангелы должны падать ниц в знак уважения. В комментарии к Тафсиру аль-Байдави Джибрил Хаддад объясняет: «Он также является архетипом Атрибутов Аллаха Всевышнего, таких как Его жизнь, знание и сила, хотя и неполным». Из ангелов только Иблис ( араб . إِبْلِيسْ , латинизированный :  Иблис ) отказывается и низвергается с небес, становясь врагом небесного Адама. [6]

В истории о Саду Бог говорит Адаму и Хавве , что им не разрешено употреблять в пищу плоды «дерева бессмертия» (которое исламская традиция отождествляет с пшеницей ). [7] Обещая бессмертие и «царство, которое никогда не увянет», Дьявол ( араб . شَيْطَان , латинизировано : šayṭān  ) все равно убедил их вкусить его: [8] «Он сказал: «Ваш Господь запретил вам это дерево только для того, чтобы вы не стали ангелами или бессмертными». (7:21) После этого Адам и его жена были отправлены на землю, осужденные «жить и умереть», но Бог готов простить их. [9]

Когда Адам был изгнан из Эдемского сада, Адам обратился к Богу и молил о прощении. Исламская экзегеза рассматривает изгнание Адама и Евы из рая не как наказание за непослушание или результат злоупотребления свободной волей с их стороны, а как часть Божьей мудрости ( араб . حكمة , романизировано :  hikmah ) и плана для человечества, чтобы испытать весь спектр его качеств, его любовь, прощение и его творческую силу. [10] Таким образом, в исламской теологии нет доктрины первородного греха ( калам ), и грех Адама не несут все его дети. [11]

В «Кисас аль-Анбия» ( араб . قصص الأنبياء , дословно  «Рассказы о пророках») добавляется, что Адам и Хавва, когда их изгнали из рая, были низвергнуты далеко друг от друга и в конце концов встретились на горе Арафат . [5] Человечество, несомненно, многому научилось у Адама, например, посадке, сбору урожая, выпечке, покаянию и правильному захоронению. [5]

Богословское значение

Адам выступает в качестве архетипа людей и их отношений с Богом в мусульманской теологии и философии. Согласно хадисам, Адам был создан по образу и подобию Бога, и согласно 2:31 Корана, был «обучен всеми именами [Богом]», тем самым устанавливая понятие Адама как отражения божественных атрибутов Бога. Тем самым Адам выступает не только как пророк или мужчина, но также воплощает идею идеального человеческого архетипа. [12] Поскольку Бог простил грех Адама, люди не рассматриваются как изначально грешные или нуждающиеся в искуплении. Вместо этого Адам (или человечество) рассматривается как созданное из отношений с Богом посредством обучения и развития. [13]

Сухраварди ( ок.  1145 – 1234) обсуждает природу души человека как смесь Адама и Хаввы ; Адам ссылается на небесные атрибуты, а Хавва на земную животную страсть. Через смесь обоих, человеческая душа ( араб . نَفْس , романизировано :  нафс , букв.  «я») формируется и становится личной животной душой. Он основывал свою антропологию на коранических стихах, таких как «Тот, кто сотворил вас [всех] из одного живого существа и из него создал его пару, чтобы мужчина мог склониться [с любовью] к женщине» ( 7:189 ).

Согласно Тафсиру аль-Байдави (ум. 1319), Адам мог представлять собой изначальный образец для всего духовного и телесного существования или служить способом для ангелов обрести назначенные им совершенства, подчинившись повелению Бога и падая ниц перед ним. [14] : 508  Ибн Араби объясняет, что только Адам может постичь все имена Бога, тем самым ссылаясь на совершенного небесного Адама как на отражение имен Бога. [15] Когда Иблис не подчинился повелению Бога, он приписал несправедливость реальности ( араб . ٱلْحَقُّ , латинизировано : al  -haqq ). [16]

'Исма

Мусульманских ученых можно разделить на две группы относительно непогрешимости Адама ( араб . عِصْمَة , романизировано :  'Ismah ): одни утверждают, что Адам стал пророком только после того, как был изгнан из рая. Они придерживаются доктрины, что 'iṣmah применяется только к пророкам после того, как они были отправлены на миссию. Но поскольку не было населения, к которому Адам мог бы быть послан, он не мог быть пророком, и поэтому 'iṣmah не применялся, пока он не покинул рай. [17] Эти аргументы, однако, отвергаются теми, кто утверждает, что пророчество не начинается с проповеди слова Божьего, а вместо этого начинается с самого рождения. Согласно второй точке зрения, Адам был предопределен Богом есть от запретного дерева, потому что Бог планировал поместить Адама и его потомство на землю с самого начала и таким образом спровоцировал падение Адама. [17] : 194  В этом отношении Адам не был бы настоящим непослушанием, но действовал бы в соответствии с волей Бога в меру своих возможностей. По этой причине многие мусульманские толкователи не рассматривают изгнание Адама и Евы из рая как наказание за непослушание или результат злоупотребления свободной волей с их стороны, [18] : 171  но как часть мудрости Бога ( араб . حكمة , романизировано :  hikmah ) и плана для человечества испытать весь спектр его качеств, его любовь, прощение и силу к его творению. [18] Благодаря своему прежнему обитанию в раю они могут надеяться на возвращение при жизни.

Некоторые мусульманские ученые рассматривают Адама как образ для его потомков: люди грешат, осознают это, раскаиваются ( араб . توبة , романизировано :  tawbah ) и находят свой путь обратно к Богу. Адам олицетворяет человечество, и его падение показывает людям, как действовать, когда они грешат. [17] : 194  В отличие от Иблиса (Сатаны), Адам попросил прощения за свой проступок. [19]

Адам и ангелы

История ангелов, простирающихся перед Адамом, породила различные споры о том, кто выше по рангу — люди или ангелы. Ангелы, простирающиеся перед Адамом, упоминаются как доказательство превосходства человека над ангелами. Другие считают, что земное преклонение не подразумевает ничего подобного, а было просто приказом или испытанием для ангелов. [20] Позиция, особенно распространенная среди мутазилитов и некоторых ашаритов , гласит, что ангелы превосходят других из-за отсутствия у них побуждений и желаний. [21] Матуридизм в целом не считает, что какое-либо из этих созданий превосходит другое, и что послушание ангелов и пророков вытекает из их добродетелей и понимания действий Бога, но не из их изначальной чистоты. [22]

В коранической версии падения Адама, Сатана искушал их обещанием стать бессмертными ангелами. Аль-Кушайри комментирует 7:20, что падение Адама произошло из-за его желания быть как ангел, в то время как падение ангелов произошло из-за того, что они пожелали быть как люди. Адам желал ангельского состояния без страсти и избегания участи смерти, в то время как Харут и Марут желали свободы выбора и наслаждения расточительностью. [23]

Жизнь до Адама

Из Корана очевидно, что Адам был отцом современного человечества, [17] : 21  но утверждение о том, что до него существовала разумная жизнь, оспаривается. Согласно некоторым взглядам, Бог создавал Адама тридцать раз, каждые 1000 лет. После падения каждого человечества Бог оставлял мир необитаемым в течение 50 000 лет, затем 50 000 лет обитаемым, а затем был создан новый Адам. [17] : 195  Большинство ученых, однако, отвергают это мнение, но они согласны с тем, что джинны и животные жили на земле раньше. Согласно Маджаллат аль-Азхар , нигде в исламских текстах не предписывается, как долго существовали люди, и каждый мусульманин волен думать, что это правильно, и что понятие молодой земли происходит из библейских сообщений ( Исраилийят ). [17] : 196  Сулейман Атеш использовал коранические стихи, чтобы опровергнуть креационистскую интерпретацию повествования об Адаме. [24]

Сотворение Адама

Хадисы , включенные как в тафсир , так и в кассас уль-анбийа , предлагают подробные описания о сотворении Адама. Хотя они различаются в деталях, следующие компоненты являются существенными: [25]

  1. Бог приказывает ангелам собрать пыль с земли, чтобы создать Адама.
  2. Пыль берется из разных мест, влияя на потомков Адама.
  3. Мифологическое значение имени первого человека
  4. Адам лежит неподвижно сорок лет и поспешно пытается подняться, но не может этого сделать.
  5. Адам чихает и говорит «аль-хамду ли-аллах» ( арабский : ٱلْحَمْدُ لِلَّٰهِ , букв.  «Вся хвала Аллаху»).

Некоторые из этих компонентов появляются как в еврейской, так и в исламской традиции . Однако идея о том, что Бог приказывает ангелам собирать пыль с земли, уникальна для ислама. Она была адаптирована только позже в Хрониках Иерахмиила . [25] В исламе Азраил обычно добивается успеха, забирая землю, несмотря на мольбы земли не делать этого. За свое беспощадное сопротивление он получает свое положение ангела смерти. Это еще раз показывает, что жизнь и смерть переплетены. [25] Только в одном кратком упоминании Ат-Табари именно Иблис, а не Азраил собирает пыль с земли, что приводит его к заявлению о своем превосходстве. [25]

Иудейские, и мусульманские источники согласны в том, что пыль для создания тела Адама была взята со всего мира, и часто из определенного священного места. Однако они расходятся в отношении идентичности священных мест и значения сбора пыли из мира. [25] В то время как еврейская традиция идентифицирует священные места из Израиля или алтаря Храма, мусульманские источники идентифицируют это место с Меккой или Каабой . [25] Согласно мусульманской интерпретации, пыль, собранная со всей земли, объясняет различия между людьми, такие как цвет кожи, но настаивает на том, что человечество в целом едино и происходит от предков Адама. [25]

Генеалогия Адама

Адам и Ева с их тринадцатью детьми-близнецами, миниатюра из Зубдат аль-Таварих. Как указывает текст, все дети Адама были близнецами, и каждый сын должен был жениться на сестре-близнеце брата. Отец попросил Авеля жениться на сестре-близнеце Кане, но Кане, чья близняшка оказалась самой красивой, захотела оставить ее себе. Так начался спор между двумя братьями. Исламские художники, иллюстрируя историю Адама и Евы, обычно изображали пару в раю, но никогда не помещали их вместе с детьми и не представляли эту версию спора между Кане и Авелем.

Говорят, что Ева перенесла 120 беременностей с Адамом, и каждая из них состояла из близнецов: мальчика и девочки. [26] В некоторых других традициях их первым ребенком была девочка, рожденная одна, названная ʿAnāq . [27] Согласно нескольким источникам, Бог забрал все потомство Адама из его спины, когда они еще были на небесах. Он спросил каждого из них: «Разве я не господин твой?», как сказано в стихе 7:172 Корана, и все они подтвердили. [26] По этой причине считается, что все люди рождаются с врожденным знанием Бога. Самые известные из детей Адама — Каин и Авель . Обоих братьев попросили принести индивидуальные жертвы Богу. Бог принял жертву Авеля из-за праведности Авеля, и Каин из зависти бросил камень в Авеля, что привело к первому убийству в истории человечества: убийству Авеля Каином. [26] Когда Адам оплакивал своего сына, он проповедовал другим своим детям о Боге и вере в Него. [28] Когда смерть Адама приближалась, он назначил своего сына Сифа своим преемником. [28]

Ибн Джарир ат-Табари сообщил, что Хавва родила Адаму сто двадцать пар близнецов. Первыми из них были Кабиль и его сестра-близнец Калима, а последними — Абд аль-Мугит и его сестра-близнец Амат аль-Мугит. Цитируется, что Ибн Исхак сказал, что все дети, которых Хавва родила Адаму, были сорок детьми, мальчиками и девочками, от двадцати беременностей близнецами. И он сказал: Имена некоторых из них дошли до нас, а имена других — нет». [29]

Исламский ученый Сайид Мумтаз Али , комментируя вопрос о том, был ли Адам первым или Ева, говорит, что «тот факт, что Адам был создан первым, не что иное, как ребячество. Начнем с того, что мы склонны утверждать, что это так, потому что для Бога было неприемлемо, чтобы женщина оставалась без спутника даже на секунду. Поэтому именно ради нее он создал Адама первым. Но на самом деле вера в то, что Адам был создан первым, а затем появилась Ева, является частью христианской и иудейской веры. Это вовсе не часть исламского вероучения. В Коране нет упоминания о том, кто был создан первым, Адам или Ева». [30]

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ Исторический словарь пророков в исламе и иудаизме , Уиллер, Адам и Ева
  2. ^ Краткая энциклопедия ислама , К. Гласс, Адам = Адам = Мужчина = Человечество = Ранние люди. Его жена = Женщина = Аллегорически, ранние женщины. Удма = Способность жить вместе как сообщество. Адам от Удма, таким образом, указывает на человечество. Слово «Ева» или «Хавва» не упоминается в Коране. Она с достоинством описывается как Мера-тил-Аадам = Жена Адама = Госпожа Адам.
  3. ^ "История пророка Адама (ас)". Мой Ислам . Получено 2024-07-10 .
  4. ^ Эйхлер, Пол Арно. «Die Dschinn, Teufel und Engel im Koran». (1928).
  5. ^ abc Уилер, Брэннон М. (2001). Введение в Коран: истории пророков . Нью-Йорк: Continuum. ISBN 0-8264-4957-3.
  6. ^ Baeq, Daniel Shinjong. «Интертекстуальность адамических повествований в Коране и Библии». Пророки в Коране и Библии (2022): 40.
  7. ^ Морин, Вера Б. «Легенда об Адаме в иудео-персидском эпосе «Берешит [Намах]» (XIV век)». Труды Американской академии еврейских исследований. Американская академия еврейских исследований, 1990.
  8. ^ Baeq, Daniel Shinjong. «Интертекстуальность адамических повествований в Коране и Библии». Пророки в Коране и Библии (2022): 39.
  9. ^ Стиглекер, Х. (1962). Die Glaubenslehren desИслам. Германия: Ф. Шёнинг.
  10. ^ Ланге, Кристиан (2016). Рай и ад в исламских традициях. Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-50637-3. стр. 171
  11. ^ Фиппс, Уильям (1996). Мухаммед и Иисус . Нью-Йорк: The Continuum Publishing Company. С. 122–3. ISBN 0-8264-0914-8.
  12. ^ Шариат: История, Этика и Право . Лондон: Bloomsbury Publishing. 2018. С. 91. ISBN 978-1-78831-316-2.
  13. ^ Ходаярифард, Мохаммад; и др. (2016). «Позитивная психология с точки зрения ислама». Международный журнал поведенческих наук . 10 (1): 29–34.
  14. ^ ʿАбд Аллах ибн ʿУмар аль-Байдави (2016). Светочи откровения и секреты толкования . Перевод Хаддада, Джибриля Фуада. Beacon Books and Media Limited. ISBN 978-0-992-63357-8.
  15. ^ Доби, Р. Дж. (2010). Логос и Откровение: Ибн Араби, Мейстер Экхарт и мистическая герменевтика . Издательство Католического университета Америки. ISBN 978-0-8132-1677-5.
  16. ^ Шарп, Элизабет Мари (1992). В царство бездымного огня: (Коран 55:14): критический перевод статьи ад-Дамири о джиннах из «Хайят аль-Хаяван аль-Кубра» (магистерская диссертация). Университет Аризоны. hdl : 10150/291386.
  17. ^ abcdef : 194  Стиглекер, Х. (1962). Die Glaubenslehren desИслам. Германия: Ф. Шёнинг. п. 194 (немецкий)
  18. ^ ab Lange, Christian (2016). Рай и ад в исламских традициях . Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-50637-3.
  19. ^ Латиф, Амер. Кораническое повествование и суфийская герменевтика: интерпретации Руми характера фараона. Государственный университет Нью-Йорка в Стоуни-Брук, 2009.
  20. ^ Чипман, Ли (2002). «Адам и ангелы: исследование мифических элементов в исламских источниках». Арабика . 49 (4): 429–455. doi :10.1163/15700580260375407.
  21. ^ Хоутсма, М.Т. (1993). Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, 1913–1936 гг . Том. 5. Брилл. п. 191. ИСБН 978-9-004-09791-9.
  22. ^ Рудольф, Ульрих (1997). Аль-Матуриди и Суннитская теология в Самарканде (на немецком языке). Брилл. стр. 54–56. ISBN 90-04-10023-7.
  23. ^ Галлорини, Луиза (2021). Символическая функция ангелов в Коране и суфийской литературе (кандидатская диссертация). Американский университет Бейрута. hdl : 10938/22446.
  24. ^ Кая, Вейсел. «Может ли Коран подтвердить Дарвина? эволюционный подход двух турецких ученых после основания Турецкой Республики». Мусульманский мир 102.2 (2012): 357-370.
  25. ^ abcdefg Чипман, Ли Н. Б. «Мифические аспекты процесса сотворения Адама в иудаизме и исламе». Studia Islamica (2001): 5-25.
  26. ^ abc al-Tabari (1989). История al-Tabari . Нью-Йорк: State University of New York Press. стр. 259. ISBN 0-88706-562-7.
  27. ^ Тоттоли, Роберто (2009). «Анак». Во флоте, Кейт; и др. (ред.). Энциклопедия ислама (Третье изд.). дои : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_22679.
  28. ^ ab Kathir, Al-Imam ibn (2013). Истории пророков . Fortress iPublications. ISBN 978-1-4848-4091-7.
  29. ^ аль-Табари, Мухаммед. Тарих ат-Табари : Тарих аль-Умам валь-Мулук . стр. 1/98.
  30. ^ Деобанди, Сайид Мумтаз Али (1898). «Миф о превосходстве». Хукук-э-Нисван (на урду) (изд. 1898 г.). Лахор : Рифах-э-Аам Пресс. стр. 21–22 . Проверено 22 августа 2020 г. Адаптировано на основе перевода произведения Джаведа Ананда .

Ссылки

Внешние ссылки