Аделард Батский ( лат . Adelardus Bathensis ; ок. 1080? – ок. 1142–1152?) был английским натурфилософом XII века. Он известен как своими оригинальными работами, так и переводами многих важных греческих [1] [2] научных трудов по астрологии , астрономии , философии , алхимии и математике на латынь с арабских версий, которые затем были представлены в Западной Европе. Самый старый сохранившийся латинский перевод « Начал » Евклида — это перевод XII века, сделанный Аделардом с арабской версии. [3] Он известен как один из первых, кто представил арабскую систему счисления в Европе. Он стоит на стыке трех интеллектуальных школ: традиционного обучения французских школ, греческой культуры Южной Италии и арабской науки Востока. [4]
Биография Аделарда местами неполна и оставляет некоторые аспекты открытыми для интерпретации. Следовательно, многое из того, что приписывается Аделарду, является продуктом его собственных показаний. [5]
Аделард утверждает, что он родом из римского английского города Бат . Как он жил, до конца не известно. Несмотря на свои обширные путешествия, к концу жизни он, как полагают, вернулся в Бат, где и умер около 1160 года н. э. [6]
Родители философа точно не известны, но Фастред, арендатор епископа Уэллса, упоминается учеными как возможный отец. [7] Имя Аделард имеет англосаксонское происхождение, что делает его невысоким в Англии XI века. [8] [9] Считается, что он покинул Англию в конце XI века и отправился в Тур , [6] вероятно, по совету епископа Джона де Виллулы , который перенес резиденцию своего епископства из Уэллса в Бат в 1090 году. Во время учебы в Туре анонимный «мудрец из Тура» вдохновил Аделарда своим интересом к астрономии, чтобы изучить эту науку. [10] Позже Аделард некоторое время преподавал в Лане , уехав не позднее 1109 года в путешествие. [11]
Покинув Лаон, Аделард описывает себя как путешественника в Южную Италию и Сицилию не позднее 1116 года. [4] Аделард также сообщает о многочисленных путешествиях по «землям крестовых походов»: Греция, Западная Азия, Сицилия, возможно, Испания, Тарс , Антиохия и, возможно, Палестина. [12] Историки полагают, что Аделард изучал арабский язык на Сицилии или в Испании во время своих путешествий. [6] Время, проведенное в этих местах, помогло бы объяснить его увлечение математикой и его доступ к арабским ученым . Его путешествия оспариваются учеными, некоторые из которых предполагают, что он использовал ссылки на «путешествия» и заявления о беседах с «арабами» в качестве прикрытия для оригинальных идей. [13]
К 1126 году Аделард вернулся на Запад с намерением распространить полученные им знания об арабской астрономии и геометрии в латинском мире. [4] Это время замечательного перехода и крестового похода ознаменовало возможность для кого-то получить ценное влияние на эволюцию человеческой истории. Хотя крестовые походы мало что дали победителю, недискриминационная научная работа Аделарда вдохновила его на то, чтобы вернуть в Англию множество древних текстов и новых вопросов, которые позже дали начало английскому Возрождению. [14] Во время жизни Аделарда в 11 веке ему было, по понятным причинам, трудно было достичь своих образовательных целей. Поскольку книгопечатание не было введено, а уровень грамотности был очень низким, книги были редкостью в средневековой Европе, обычно их имели только королевские дворы или католические монашеские общины (Kraye et al. 1987). Соответственно, Аделард учился у монахов в бенедиктинском монастыре в Батском соборе . [14]
Среди оригинальных работ Аделарда Батского есть трио диалогов, написанных в подражание платоновскому стилю, или переписка с его племянником. Самая ранняя из них — De Eodem et Diverso (О том же и различном) . Она написана в стиле протрептики , или призыва к изучению философии. [15] Работа создана по образцу « Утешения философией » Боэция , что очевидно из словаря и фразеологии Аделарда. [16] Считается, что она была написана недалеко от Тура после того, как он уже совершил путешествие, хотя нет никаких указаний на то, что он путешествовал мимо Южной Италии и Сицилии во время написания. [4] Работа принимает форму драматического диалога между Филокосмией, которая защищает мирские удовольствия, и Философией, чья защита учености приводит к краткому изложению семи свободных искусств . Подчеркивая всю работу, мы видим контраст между res (воспринимаемой реальностью) Филокосмии и verba (ментальными концепциями) Философии . [17] Каждый раздел свободных искусств делится на две части. Сначала представлено описание аллегорической фигуры, представляющей искусство, в котором указывается важность этого искусства, за которым следует краткое изложение доктрин этого искусства, изложенных аллегорической фигурой, которая представлена как основатель или главный сторонник конкретного искусства. [16]
Вторым из этого трио и, возможно, самым значительным вкладом Аделарда, были его Questiones Naturales или Вопросы по естественным наукам . Их можно датировать между 1107 и 1133 годами, поскольку в тексте сам Аделард упоминает, что прошло семь лет с тех пор, как он читал лекции в школах Лана. [4] Он решает представить эту работу как форум для изучения арабского языка, часто ссылаясь на свой опыт в Антиохии. [15] Он излагает семьдесят шесть вопросов в форме платоновского диалога о метеорологии и естественных науках. Он активно использовался в школах до и после 13-го века, но учение о естественных вещах в конечном итоге будет вытеснено трудами Аристотеля. [12] Текст разбит на три части: О растениях и животных , О человеке и о земле, воде, воздухе и огне . [18] Две из наиболее специфических особенностей, связанных с этим текстом, это (1) предпочтение разума авторитету в вопросах науки и природы (другими словами, поиск решений посредством разума и логики, а не посредством веры) и (2) использование литературного приема обращения к арабским учениям при представлении очень спорных тем (например, что грубые животные могут обладать знаниями и душами) [19] Аделард не считал, что использование разума для поиска знаний каким-либо образом противоречит христианской вере в Бога. Душа является большой частью диалога в этом тексте, поскольку в «О человеке» обсуждается телесная душа в человеке, в то время как в заключительном разделе подробно рассматривается бестелесная душа элементов и животных. [15] «Questions Naturales», по-видимому, имел немедленный успех, поскольку его копировали по обе стороны Ла-Манша, и даже представляли в формате «карманной книги», что предполагает, что его предназначалось для ношения с собой. [20]
Заключительный раздел его трилогии — трактат о соколиной охоте под названием De Avibus Tractatus (Трактат о птицах) . [21] Это медицинский текст, который рассматривает болезнь с головы до ног. [15] Хотя утверждается, что этот трактат не был широко распространен, исследование более поздних латинских и французских трактатов обнаруживает ряд отрывков из работы Аделарда. [22]
Остальная часть оригинальных работ Аделарда не включала в себя личность его племянника. Он написал трактат об использовании абака под названием Regulae Abaci [23] , который, вероятно, был написан в самом начале его карьеры, поскольку в нем нет никаких следов арабского влияния. [4] Этот трактат считается доказательством того, что Аделард был связан с таблицей казначейства , которая использовалась для денежных расчетов в средневековый период. [24] Если вы прочитаете цитируемый источник, то станет очевидным, что Аделард Батский, вероятно, знал, кто работал в казначействе, и мог встречаться с ними в Лане, но общим между ними является то, что они получили образование в Лане! Дополнительные доказательства этого можно найти в свитке Генриха I , который показывает, что он получил освобождение от «штрафа за убийство» (штрафа, налагаемого на всех жителей определенной области на основании убийства норманна, которое произошло в общедоступном поле в этой области) [25], наложенного на общину Уилтшира в 1130 году, [24] хотя нет никаких других доказательств этого факта. Существуют споры о том, является ли Аделард, который жил в Бате и с которого был взыскан этот штраф, тем же самым Аделардом из Бата, учитывая, что Аделард — распространенное имя. Работа, по которой Аделард из Бата известен в латинском мире, — это его перевод астрономических таблиц аль-Хорезми , первый широкодоступный латинский перевод исламских идей об алгебре. [4] В Средние века он был известен своим повторным открытием и преподаванием геометрии, заслужив свою репутацию, когда он сделал первый полный перевод « Начал » Евклида и начал процесс интерпретации текста для западной аудитории. [10]
Работа Аделарда оказала влияние на ход естественной философии, особенно на Роберта Гроссетеста и Роджера Бэкона . [26] Его работа в области естественной философии помогла заложить основы для большей части прогресса, достигнутого в последующие столетия после Аристотеля . Его работа, связанная с «Началами» Евклида, обеспечивала обучение демонстративным и геометрическим доказательствам. В то время как его оригинальные труды демонстрируют искреннюю страсть к семи свободным искусствам (грамматике, риторике, логике, математике, геометрии, музыке и астрономии), его работа в «Quaestiones naturales» иллюстрировала более всеобъемлющую преданность таким предметам, как физика , естественные науки и метафизика .
Его влияние очевидно в «О философии мира» Гийома де Конша , [27] в трудах Гуго Сен-Викторского , в «Письмах к Алчеру о душе» Исаака де Стелла и в «Шестодневе» Пьера Абеляра .
Он познакомил латинский мир с алгеброй, а его комментарии к « Началам» Евклида оказали огромное влияние в XIII веке. [19] Аделард также ввел арабские цифры, включая символ нуля, в Западной Европе. [6] Аделард продемонстрировал оригинальную мысль с научным уклоном, подвергнув сомнению форму Земли (он считал, что она круглая) и задаваясь вопросом, как она остается неподвижной в пространстве. Он разработал классический физический вопрос о том, как далеко упадет камень, если просверлить в Земле отверстие и бросить камень через него (см. центр тяжести ). Позднее он дополнил свои математические переводы текстом «De opere astrolapsus», объясняющим использование астролябии. [6]
Кампанус из Новары, вероятно, имел доступ к переводу «Начал» Аделарда , и именно издание Кампануса было впервые опубликовано в Венеции в 1482 году после изобретения печатного станка . Оно стало главным учебником математических школ Западной Европы вплоть до XVI века. [28]
