Александрийская школа — собирательное обозначение определенных направлений в литературе , философии , медицине и науках , которые развивались в эллинистическом культурном центре Александрии , Египет, в эллинистический и римский периоды . [1]
Александрия была замечательным центром обучения благодаря смешению греческих и восточных влияний, ее благоприятному положению и торговым ресурсам, а также просвещенной энергии некоторых представителей македонской династии Птолемеев , правивших Египтом в последние века до нашей эры. В это время в великой Александрийской библиотеке было собрано много научных трудов . В этот период в Александрии было написано большое количество эпической поэзии и трудов по географии , истории , математике , астрономии , философии и медицине .
Александрийская школа также используется для описания религиозных и философских событий в Александрии после I века. Смешение еврейской теологии и греческой философии привело к синкретической смеси и множеству мистических спекуляций. Неоплатоники посвятили себя исследованию природы души и искали общения с Богом. Две великие школы библейской интерпретации в ранней христианской церкви включили неоплатонизм и философские убеждения из учений Платона в христианство и интерпретировали большую часть Библии аллегорически. Основателями александрийской школы христианской теологии были Климент Александрийский и Ориген .
Александрия , основанная Александром Великим во время его египетской кампании, имела все шансы стать центром культуры и торговли. По мере того, как она превращалась в крупный морской порт, она становилась центром торговли и путешествий по всему Средиземноморью, служа воротами между Востоком и Западом. Естественные преимущества, которыми она пользовалась, были в огромной степени увеличены заботой правителей Египта. Птолемей Сотер (правил в 323–285 гг. до н. э.), к которому Египет перешел после смерти Александра, начал субсидировать греческих ученых и поэтов в Александрии в рамках своей более широкой кампании по эллинизации Египта. Под вдохновением своего друга Деметрия Фалерского , афинского оратора, государственного деятеля и философа, Птолемей заложил основы Музеума : большого комплекса, в котором находилась Александрийская библиотека . Работа, начатая Птолемеем Сотером, была продолжена его потомками, в частности двумя его непосредственными преемниками, Птолемеем Филадельфом и Птолемеем Эвергетом . Филадельф (285–247), библиотекарем которого был знаменитый Каллимах , собрал все труды Аристотеля , а также ввел ряд еврейских и местных египетских работ. Среди них, по-видимому, была часть Септуагинты . Эвергет (247–222) увеличил библиотеку, захватив оригинальные издания драматургов из афинских архивов и заставив всех путешественников, прибывающих в Александрию, оставлять копию любой работы, которой они владели. [2]
Несмотря на общие определенные тенденции, никогда не существовало окончательно «александрийской» системы мышления. Литературная, научная и философская деятельность александрийских ученых в эллинистический и римский периоды была весьма разнообразной; их объединяет только определенный дух или форма. [2] Эта интеллектуальная «школа» просуществовала столетия и может быть разделена на два основных периода. Первый период длится примерно с 306 по 30 г. до н. э., время от основания династии Птолемеев до аннексии Египта римлянами ; второй длится с 30 г. до н. э. до разрушения Великой библиотеки когда-то до или после захвата Александрии Амром ибн аль-Асом в 641 г. н. э.
Наука раннего Птолемеевского периода обычно была либо литературной, либо научной. Эта тенденция отражает более масштабный проект ранних Птолемеев по синтезу египетской и эллинской интеллектуальной культуры. К I веку до н. э. александрийская школа начала распадаться и диверсифицироваться. Это было отчасти связано с относительной слабостью правительства при поздних Птолемеях, но также и с возникновением новых научных кругов на Родосе, в Сирии и в других местах восточного Средиземноморья. Этот постепенный распад значительно усилился, когда Александрия попала под римское владычество. [2]
Поскольку влияние школы распространилось на весь греко-римский мир, ученые начали концентрироваться в Риме, а не в Александрии. В Александрии, однако, действовали новые силы, которые вызвали второй большой всплеск интеллектуальной жизни. Новое движение, на которое оказали влияние иудаизм и христианство , привело к спекулятивной философии неоплатоников и религиозной философии гностиков и ранних отцов церкви. [2]
Формы поэзии , в основном культивируемые александрийцами, были эпическими и лирическими , или элегическими . Великих эпосов не хватает; но на их месте находятся исторические и дидактические или описательные эпосы. Сюжетами исторических эпосов обычно были некоторые из известных мифов, в которых автор мог показать всю степень своей учености и свое совершенное владение стихом. Эти поэмы ценны как репертуар древностей; но их стиль часто плох, и требуется большое терпение, чтобы прояснить их многочисленные и неясные намеки. Лучший сохранившийся образец - Аргонавтика Аполлония Родосского; наиболее характерная - Александра или Кассандра Ликофрона , неясность которой почти вошла в поговорку . [ 3]
Темы дидактических эпосов были очень многочисленны; они, по-видимому, зависели от специальных знаний, которыми обладали авторы, которые использовали стихи как форму для раскрытия своей информации. Некоторые, такие как утраченная поэма Каллимаха , были о происхождении мифов и религиозных обрядов; другие были о специальных науках. Таким образом, у нас есть две поэмы Арата , который, хотя и не жил в Александрии, был настолько проникнут александрийским духом, что был включен в школу; одна представляет собой эссе по астрономии , другая - отчет о знаках погоды . Никандр из Колофона также оставил нам две эпопеи, одну о средствах от ядов , другую об укусах ядовитых зверей. Эвфорион и Рианус написали мифологические эпосы. Дух всех их произведений один и тот же - дух ученого исследования. [3]
Александрийская лирическая и элегическая поэзия часто была технической и производной. Самым ранним из элегических поэтов был Филит Косский , но Каллимах был, пожалуй, самым известным. Из его многочисленных произведений сохранились лишь несколько гимнов , эпиграмм и фрагментов элегий . Другими лирическими поэтами были Фанокл , Гермесианакс , Александр Этолийский и Ликофрон . [3]
Популярностью пользовались эпиграммы, а также пародии и сатирические поэмы, в том числе « Силлы» Тимона и « Кинаиды» Сотада . [ 3]
Драматическая поэзия, по-видимому, процветала в некоторой степени. Сохранились три или четыре различных списка семи великих драматургов, составивших Александрийскую Плеяду . Их работы погибли. Более грубый вид драмы, амебный стих или буколическая пантомима , развились в единственный чистый поток гениальной поэзии, найденный в Александрийской школе, Идиллии Феокрита . Как следует из названия этих поэм, они были картинами свежей сельской жизни. [ 3]
Александрийская поэзия оказала сильное влияние на римскую литературу. Эту литературу, особенно в эпоху Августа, можно понять, только оценив характер александрийской школы. Историков этого периода было много и они были плодовиты. Многие из них, такие как Клитарх , посвятили себя жизни и достижениям Александра Македонского . Наиболее известные имена — Тимей и Полибий . [3]
До того, как александрийцы начали создавать оригинальные работы, их исследования были направлены на шедевры древнегреческой литературы. Если эта литература должна была стать силой в мире, она должна была быть передана потомкам в форме, доступной для понимания. Эту задачу начали и выполнили александрийские критики. Эти люди не просто собирали работы, но стремились упорядочить их, подвергнуть тексты критике и объяснить любые намеки или ссылки в них, которые позднее могли стать неясными. Они изучали упорядочивание текстов; урегулирование акцентов; теории форм и синтаксиса; объяснения слов или вещей; и суждения об авторах и их работах, включая все вопросы, касающиеся подлинности и целостности. [3]
Критикам требовался широкий спектр знаний; и из этого требования возникли грамматика , просодия , лексикография , мифология и археология . Услуга, оказанная этими критиками, неоценима. Им мы обязаны не только обладанием величайшими произведениями греческого интеллекта, но и обладанием ими в читаемом виде. Самыми знаменитыми критиками были Зенодот ; Аристофан Византийский , которому мы обязаны теорией греческих ударений; Кратес Маллийский ; и Аристарх Самофракийский , корифей критики. Другими были Ликофрон , Каллимах , Эратосфен и многие из более позднего века, поскольку критическая школа надолго пережила литературную. Можно также упомянуть Дионисия Фракийского , автора первой научной греческой грамматики. Эти филологические труды имели большое косвенное значение, поскольку они привели к изучению естественных наук, и в частности к более точному знанию географии и истории . Значительное внимание стало уделяться древней истории Греции и всем мифам, касающимся основания государств и городов. Большое собрание такой любопытной информации содержится в Bibliotheca ( Псевдо-Аполлодор) . Эратосфен был первым, кто писал о физической географии; он также первым попытался составить хронологическую таблицу египетских царей и исторических событий Греции. Науки математики, астрономии и медицины также развивались с усердием и успехом в Александрии, но они не имели там своего происхождения и не являлись, в каком-либо строгом смысле, частью специфически александрийской литературы. Основателем математической школы был знаменитый Евклид ; среди ее ученых были Архимед ; Аполлоний Пергский , автор трактата о конических сечениях ; Эратосфен , которому мы обязаны первым измерением Земли; и Гиппарх , основатель эпициклической теории небес, впоследствии названной Птолемеевой системой , по имени ее самого известного толкователя Клавдия Птолемея . Александрия продолжала славиться как школа математики и науки еще долгое время после христианской эры.
После римского завоевания чистая литература несет на себе печать Рима , а не Александрии. Но в Александрии некоторое время действовали различные силы, и они, соприкоснувшись с большими духовными изменениями в мире, произвели второй всплеск интеллектуальной активности, который обычно называют Александрийской школой философии. [4]
Доктрины этой школы представляли собой сплав восточной и западной мысли, обычно сочетающий в разных пропорциях элементы эллинистической и иудейской философии , но также в случае пирронизма элементы буддизма , которые были привезены из Индии древнегреческим философом Пирроном из Элиды и из которых особенно влиятельным был философ александрийской школы Энесидем (ок. первого века до н. э.). Строматы Климента Александрийского содержат самое раннее сохранившееся упоминание о Будде в западной литературе. [5]
Город Александрия постепенно стал нейтральной территорией Европы , Азии и Африки . Его население, тогда, как и в настоящее время, представляло собой разнородное собрание всех рас. Александр основал колонию евреев , численность которой увеличивалась, пока в начале христианской эры они не заняли две пятых города и не заняли некоторые из самых высоких должностей. Контакт еврейской теологии с греческими спекуляциями стал великой проблемой мысли. Еврейские идеи божественного авторитета и их трансцендентальные теории поведения были особенно привлекательны для греческих мыслителей, которые не находили вдохновения в сухом интеллектуализме эллинистической философии. В то же время евреи в некоторой степени избавились от своей исключительности и были готовы сравнивать и сопоставлять свою старую теологию с космополитической культурой. Таким образом, эллинистическая доктрина личного откровения могла быть объединена с еврейской традицией полной теологии, открытой особому народу. Результатом стало применение чисто философской системы к несколько расплывчатому и неорганизованному корпусу еврейской теологии. В зависимости от относительного преобладания этих двух элементов возникли гностицизм , святоотеческое богословие и философские школы неопифагореизма и неоплатонизма . [4]
Первое конкретное подтверждение этому можно найти у Аристобула ( ок. 160 г. до н. э.). Что касается евреев, то великим именем является Филон в I веке. Он взял греческие метафизические теории и, аллегорическим методом, интерпретировал их в соответствии с еврейским Откровением. Он имел дело с (a) человеческой жизнью, как объясненной относительной природой Человечества по отношению к Богу, (b) Божественной природой и существованием Бога , и, (c) великой доктриной Логоса как объяснением связи между Богом и материальной вселенной. Из этих трех аргументов он развил синкретизм восточного мистицизма и чистой греческой метафизики . [4]
Первой чистой философией александрийской школы был неопифагореизм, вторым и последним неоплатонизмом. Их доктрины были синтезом платонизма , стоицизма и позднего аристотелизма с дозой восточного мистицизма, который постепенно становился все более и более важным. Мир, к которому они обращались, начал требовать учения о спасении, чтобы удовлетворить человеческую душу. Они пытались разобраться с проблемой добра и зла. Поэтому они посвятили себя исследованию природы души и учили, что ее свобода заключается в общении с Богом, которое достигается путем погружения в своего рода экстатический транс. Эта доктрина достигла своего апогея с Плотином ; более поздние последователи подчеркивали теургию в ее безуспешной борьбе с христианством . В конце концов эта языческая теософия была изгнана из Александрии обратно в Афины при Плутархе Афинском и Прокле и занялась в основном комментариями, основанными главным образом на попытке реорганизовать древнюю философию в соответствии с системой Плотина. Эта школа прекратила свое существование при Дамаске , когда Юстиниан закрыл афинские школы (529). [4]
Неоплатонизм оказал значительное влияние на некоторых христианских мыслителей в начале 3-го века. Среди них наиболее важными были Климент Александрийский и Ориген . Климент, как ученый и теолог, предложил объединить мистицизм неоплатонизма с практическим духом христианства. Он объединил принцип чистой жизни с принципом свободного мышления и считал, что наставления должны учитывать умственные способности слушателя. Совместимость христианских и более поздних неоплатонических идей подтверждается трудами Синезия , епископа Птолемаиды , и хотя неоплатонизм в конечном итоге уступил христианству. [4]
Два первых великих анатома , Герофил и Эрасистрат , практиковали в Александрии. [3]
