Али ибн Муса аль-Рида ( арабский : عَلِيّ ٱبْن مُوسَىٰ ٱلرِّضَا , латинизированный : Али ибн Муса ар-Рида , ок. 1 января 766 г. - 6 июня 818 г.), также известный как Абу аль-Хас аль-Тани , был потомком Исламский пророк Мухаммед и восьмой имам в шиитском исламе-двунадесятнике , сменивший своего отца Мусу аль-Казима . Он также является частью цепи мистического авторитета суннитских суфийских орденов. Он был известен своей набожностью и ученостью, и ему приписывают ряд работ, в том числе «Аль-Рисала ад-Захабия» , «Сахифа ар-Рида » и «Фикх ар-Рида» . «Уюн аль-Ахбар ар-Рида» Ибн Бабавайха — это Всеобъемлющая коллекция, которая включает его религиозные дебаты и высказывания, биографические подробности и даже чудеса, которые произошли у его могилы. Он похоронен в Мешхеде , Иран , на месте большого храма .
Аль-Рида был современником аббасидских халифов Харуна ар-Рашида ( р. 786–809 ) и его сыновей аль-Амина ( р. 809–813 ) и аль-Мамуна ( р. 813–833 ). Внезапно отойдя от устоявшейся антишиитской политики Аббасидов, возможно, чтобы смягчить частые шиитские восстания, аль-Мамун пригласил аль-Риду в Мерв в Хорасане , свою фактическую столицу, и назначил его наследником, несмотря на нежелание аль-Риды, который принял предложение при условии, что он не будет вмешиваться в государственные дела. Назначение Али ар-Риды Аббасидом аль-Мамуном немедленно вызвало сильное противодействие, особенно среди Аббасидов, которые восстали и поставили Ибрагима аль-Мубарака , единокровного брата Харуна ар-Рашида, в качестве антихалифа в Багдаде. Осознавая серьезность иракской оппозиции, аль-Мамун и его окружение покинули Хорасан и отправились в Багдад в сопровождении аль-Риды. Имам, однако, загадочно умер, когда партия достигла Туса в сентябре 818 года. Его смерть последовала вскоре после убийства аль-Фадля ибн Сахла, персидского визиря аль-Мамуна, которого публично считали ответственным за его прошиитскую политику. Халифа часто считают ответственным за обе смерти, поскольку он пошел на уступки арабской стороне, чтобы сгладить свое возвращение в Багдад. Позднее на месте Туса появился новый город под названием Мешхед , который развился вокруг могилы ар-Риды как самого святого места в Иране, куда ежегодно стекаются для паломничества миллионы мусульман-шиитов.
Али родился в Медине в 765 (148 г. по хиджре ), 768 (151 г. по хиджре) или 770 (153 г. по хиджре). [4] [1] Первая дата, как говорят, основана на предсказании, приписываемом его деду ас-Садыку, который умер в том же году, о том, что преемник его сына аль-Казима скоро родится. [1] Есть некоторые указания на то, что Али мог родиться в конце 159 г. по хиджре. [1] В любом случае, дата, часто приводимая шиитскими властями, — 11 Ду аль-Када 148 г. по хиджре. [5] Его отцом был аль-Казим, седьмой шиитский имам-двунадесятник, который был потомком Али и Фатимы , двоюродного брата и дочери исламского пророка , соответственно. Его мать была освобожденной рабыней, вероятно, берберского происхождения, чье имя записано по-разному в разных источниках, возможно, Наджма [1] или Туктам. [1] [5] По общему мнению, именно Хамида Хатун, мать аль-Казима, выбрала для него Наджму. [5] Момен пишет, что Али было тридцать пять лет, когда умер его отец, [6] тогда как Дональдсон считает, что в то время ему было двадцать или двадцать пять лет. [5]
Аль-Рида жил со своим отцом Мусой аль-Казимом в Медине до 179 г. хиджры. Когда Харун арестовал Мусу и перевез его в Ирак, он заботился об имуществе Мусы и делах шиитов как поверенный своего отца. [7] Со смертью Мусы аль-Казима в багдадской тюрьме в Раджабе 183 г. хиджры, его сын Али аль-Рида стал его наследником и преемником, согласно завещанию отца. [1] Согласно Маделунгу, аль-Казим назначил аль-Риду своим исполнителем, и аль-Рида также унаследовал имущество своего отца недалеко от Медины, за исключением своих братьев. [1] Согласно завещанию Мусы аль-Казима, опека над его детьми, женами и имуществом также была поручена Али аль-Риде. [7] Али провел следующие десять лет своей жизни — с 183 по 193 г. хиджры — в правление Харуна. [7]
Аббасидский халиф Харун умер во время имамата ар-Риды, и империя была разделена между двумя его сыновьями: [6] правящим халифом аль-Амином, который родился от арабской матери , и аль-Мамун, который родился от персидской матери и был назначен преемником и губернатором провинции Хорасан в современном Иране. [8] [9] Фактически, по словам Момена , аль-Амин контролировал Ирак и запад с помощью своего арабского визиря аль-Фадля ибн Раби, в то время как аль-Мамун контролировал Иран и восток с помощью своего персидского визиря аль -Фадля ибн Сахля . [6] Сообщается, что Аль-Амин нарушил эти договоренности, назначив своего сына преемником вместо Мамуна, [10] и вскоре началась гражданская война, в которой аль-Амин был убит, а Багдад был занят генералом аль-Мамуна, который тем не менее остался в Мерве в Кухарасане , [6] [11], по-видимому, решив сделать его своей новой столицей. [12] Аль-Мамун присвоил себе титул имама аль-Худа ( букв. « праведно направленный лидер » ), возможно, чтобы подразумевать, что он лучше всего подходит для халифата. [8] В частности, он столкнулся с дорогостоящими восстаниями в Куфе и Аравии, поднятыми алидами [12] [13] и зайдитами , [14] которые усилили свою кампанию против Аббасидов около 815 года, захватив города Мекку , Медину, Васит и Басру . [15] В частности, шиитское восстание Абу-ль-Сарайи в 815 году было трудно подавить в Ираке, и это заставило аль-Хасана ибн Сахля , наместника аль-Мамуна в Ираке, развернуть войска хорасанского генерала Хартамы . [16] На протяжении многих лет несколько братьев аль-Риды и его дядя Мухаммад ибн Джафар участвовали в восстаниях Алидов в Ираке и Аравии, но аль-Рида отказался от любого участия. [1] [4] В этот период единственным участием аль-Риды в политике, возможно, было посредничество между правительством Аббасидов и его дядей Мухаммадом ибн Джафаром, который поднял восстание в Мекке. [17]
Отступая от устоявшейся антишиитской политики своих предшественников, [14] [4] аль-Мамун пригласил аль-Риду в Хорасан в 816 году [4] и назначил его своим преемником в 817 году. [16] Согласно Маделунгу, аль-Мамун написал аль-Риде в 200 году по хиджре (815-816), пригласил его приехать в Мерв, а также отправил Раджу ибн Абиля Заххака, кузена своего визиря , и евнуха, чтобы сопровождать аль-Риду в этой поездке. [1] В том же году аль-Рида, возможно, также совершил паломничество в Мекку со своим пятилетним сыном Мухаммадом аль-Джавадом . [1] [18] После некоторого первоначального сопротивления, аль-Рида отправился в Марв в 816 году. [14] Хотя он не прошел через Кум по пути в Марв, он остановился на некоторое время в Нишапуре , где его посетили видные суннитские традиционалисты, включая Ибн Рахуйю, Яхью ибн Яхью, Мухаммада ибн Рафи и Ахмада ибн Харба. Аль-Рида продолжил путь в Марв, получив новый вызов от аль-Мамуна. [1]
В Марве аль-Мамун сначала предложил аль-Риде халифат, хотя последний отклонил это предложение. [1] По словам Маделунга, аль-Рида сопротивлялся предложениям аль-Мамуна около двух месяцев, пока не согласился с неохотой на назначение его наследником халифата. [1] [6] Источники, похоже, сходятся во мнении, что аль-Рида не хотел принимать эту кандидатуру, уступая только настояниям халифа, [19] при условии, что он не будет вмешиваться в государственные дела или назначение или увольнение правительственных агентов. [1] [20] Титул ар-Рида ( букв. « одобренный » ), как говорят, был дарован ему халифом в качестве потомка Мухаммеда, с которым мусульмане согласятся на халифат ( ар-рида мин аль Мухаммед ), боевой клич шиитов и, ранее, Аббасидов против Омейядов. [1] [21] [4] Согласно одному из источников, 2 Рамадана 201 г. (23 марта 817 г.) сановники и военачальники в Мерве присягнули на верность новому наследнику, который был одет в зеленое. [1] В мечетях по всей империи было сделано официальное объявление, [1] в ознаменование этого события были отчеканены монеты, [18] а аль-Мамун также изменил цвет униформы, официальной одежды и флагов с черного, официального цвета Аббасидов, на зеленый. Этот шаг, возможно, означал примирение между Аббасидами и Алидами. [1] [22] Чтобы укрепить их отношения, аль-Мамун также выдал свою дочь замуж за аль-Риду и пообещал другую дочь сыну аль-Риды в Медине, который в то время был несовершеннолетним. [16] [23]
Мотивы аль-Мамуна для этого назначения не полностью понятны. [24] В то время он оправдывал свое решение, утверждая, что аль-Рида был наиболее подходящим человеком для халифата. [4] [25] [1] Однако нежелание аль-Риды принять это назначение могло отражать его подозрения, что у аль-Мамуна были скрытые мотивы. [26] При разнице в возрасте более двадцати лет также кажется маловероятным, что аль-Рида когда-либо стал бы преемником гораздо более молодого аль-Мамуна. [4] [12] [27] Некоторые предполагают, что с этим назначением аль-Мамун надеялся на поддержку шиитов и передышку от их многочисленных восстаний. [6] [8] [28] Другие предполагают, что аль-Мамун находился под влиянием своего могущественного персидского визиря аф-Фадля ибн Сахля, который имел шиитские наклонности. [6] [10] Однако Маделунг считает более вероятным, что инициатива назначения аль-Риды принадлежала аль-Мамуну, а не его визирю . [1] Некоторые авторы не нашли это назначение удивительным, отметив напряженные или разорванные отношения халифа с его родственниками Аббасидами. [27] [8] [22] Другие же писали, что аль-Мамун хотел халифат, основанный на заслугах, [4] [16] хотя он не упомянул правила, регулирующие наследование аль-Риды во время церемонии. [4] [19] Было высказано предположение, что аль-Мамун, возможно, хотел уладить раскол между суннитами и шиитами, [29] в то время как Лапидус и другие считают, что аль-Мамун хотел расширить свою власть, приняв шиитские взгляды на божественную власть религиозных лидеров, наряду с его более поздней религиозной инквизицией ( михной ). [26] Байхом-Дау считает вероятным, что аль-Мамун рассматривал это назначение как средство дискредитации шиитской доктрины имамата, [17] а Табатабаи пишет, что аль-Мамун, возможно, также надеялся подорвать положение аль-Риды как шиитского религиозного лидера, вовлекая его в политику. [20]
Отклонение аль-Риды первоначального предложения аль-Мамуна заменить его в качестве халифа было использовано для утверждения, что конечной целью аль-Риды не была временная и политическая власть. Скорее, Мавани предполагает, что такая власть была всего лишь средством для имама достичь конечной цели руководства общиной к спасению. Когда аль-Риду спросили, почему он принял преемство, он, как сообщается, подчеркнул свое нежелание, ответив: «То же самое, что заставило моего деда, Командующего правоверных [Али ибн Аби Талиба], присоединиться к арбитражному совету [т. е. принуждение]». [30] Также, по-видимому, это назначение не оттолкнуло никого из последователей аль-Риды, что, по словам Байхом-Дау, могло подразумевать, что они были убеждены, что он был неохотным игроком, у которого не было выбора, кроме как принять свое назначение в качестве очевидного наследника. [17]
Возможно, неправильно, [1] [17] назначение аль-Риды в то время в значительной степени приписывалось влиянию персидского визиря аль-Мамуна , аль-Фадля ибн Сахля. [1] [16] Тем не менее, различные губернаторы Аббасидов, за исключением Исмаила ибн Джафара в Басре, лояльно выполняли их приказы и требовали присяги на верность новому наследнику. [19] [17] Назначение Алида аль-Риды Аббасидом аль-Мамуном, по-видимому, принесло ему поддержку нескольких известных алидов и почти всех сторонников зайдитов. [16] Это также немедленно вызвало сильное противодействие, особенно среди Аббасидов и арабских суннитских националистов. [1] [22] Решение Аль-Мамуна не нашло поддержки у иракцев, которые объявили его низложенным и поставили Ибрагима ибн аль-Махди, другого Аббасида, халифом в 817 году, в то время как народное ополчение бродило по Багдаду, требуя возвращения к Корану и Сунне . [16] [28] [19] Говорят, что Ибрагим, сводный брат отца Аль-Мамуна, был слабым государственным деятелем и всего лишь номинальным главой, [22] чье правление в основном ограничивалось Багдадом. [31] Также в Багдаде, Куфе и Васите происходили военные столкновения между войсками Аль-Мамуна и сторонниками Ибрагима, которые сами были сильно обеспокоены финансовыми и логистическими трудностями. [16]
Аль-Риде был предоставлен высокий статус при дворе аль-Мамуна. [4] Хотя халиф, очевидно, желал, чтобы аль-Рида немедленно участвовал во всех официальных церемониях, последний, как сообщается, воздержался, оговорив, что он не будет участвовать в государственных делах. Аль-Риде были предоставлены его собственные полицейские силы и охрана, а также камергер и секретарь. Говорят, что халиф полагался на суждение аль-Риды в религиозных вопросах и организовывал дебаты между ним и учеными ислама и других вероисповеданий. [1] [32] [33] Однако, по словам Ризви, эти религиозные диспуты, похоже, были задуманы как постановочные сцены, чтобы смутить аль-Риду. [4] Их рассказы были позже записаны Ибн Бабувайхом в его «Уюн ахбар аль-Рида». [4]
Серьёзность гражданских беспорядков в Ираке, по-видимому, скрывалась от аль-Мамуна его визирем до 818 года, и именно аль-Рида призвал халифа вернуться в Багдад и восстановить мир. [16] [1] [31] Оценка аль-Риды была поддержана несколькими армейскими командирами, и аль-Мамун таким образом покинул Хорасан в 818 году. [1] [19] Перед их возвращением его визирь подал в отставку, указав на ненависть Аббасидов в Багдаде к нему лично, и попросил халифа оставить его наместником в Хорасане. Вместо этого аль-Мамун заверил визиря в своей неограниченной поддержке и опубликовал письмо об этом по всей империи. [1] Однако шесть месяцев спустя в Шаабане 202 (февраль 818 года) визирь был убит в Сарахсе несколькими армейскими офицерами, когда он сопровождал аль-Мамуна обратно в Багдад. [1] [16] Виновные были вскоре казнены, но перед этим заявили, что действовали по приказу халифа. [16] [1] С этого момента аль-Мамун правил с помощью советников, которым он не давал титула визиря . [16]
Аль-Рида умер в Тусе (современный Мешхед ) в последний день месяца Сафар 203 (сентябрь 818 г.), вероятно, отравленный. [16] [34] Другие приведенные даты варьируются от Сафара 202 (сентябрь 817 г.) до Зуль-Кады 203 (май 819 г.). [1] Источники, похоже, согласны с тем, что аль-Рида умер после непродолжительной болезни, когда он сопровождал аль-Мамуна и его окружение обратно в Багдад. Его смерть последовала вскоре после убийства аль-Фадля ибн Сахля, персидского визиря аль-Мамуна, [16] который стал спорной фигурой. [35] Обе смерти приписываются в шиитских источниках аль-Мамуну, поскольку он пошел на уступки арабской стороне, чтобы сгладить свое возвращение в Ирак. [35] [8] [34] Маделунг пишет, что внезапная смерть визиря и наследника престола, чье присутствие сделало бы любое примирение с могущественной оппозицией Аббасидов в Багдаде практически невозможным, настоятельно предполагает, что аль-Мамун был ответственен за них. [1] Это мнение разделяют Кеннеди и Бобрик, [27] [35] а Байхом-Дау считает это преобладающим мнением среди западных историков. [17] Аналогичным образом Ризви пишет, что внезапный разворот прошиитской политики аль-Мамуна и его попытка искоренить память об аль-Риде могут подтвердить обвинения против халифа. [4] Напротив, суннитские историки аль-Табари и аль-Масуди , которые оба жили при Аббасидах, не рассматривают возможность убийства. [19] В частности, аль-Масуди пишет, что аль-Рида умер в результате употребления слишком большого количества винограда. [36] [37] В качестве альтернативы, шиитский ученый Мухаммад Хусейн Табатабаи считал, что аль-Мамун отравил аль-Риду, учитывая растущую популярность последнего и немедленное распространение шиитских учений. [20] Некоторые суннитские авторы, похоже, также переняли шиитскую практику называть смерть аль-Риды мученичеством. [17]
Затем халиф попросил группу алидов осмотреть тело аль-Риды и засвидетельствовать, что он умер естественной смертью. На похоронах аль-Мамун сам прочитал последние молитвы. [19] В сообщениях отмечается его проявление скорби во время похорон. [1] [36] Маделунг не считает эти эмоции обязательно неискренними, отмечая, что в других случаях в правление аль-Мамуна холодный политический расчет, по-видимому, перевешивал личные чувства и идеалы. [1] Год спустя, в сафаре 204 (август 819), халиф вошел в Багдад без боя. [31] Антихалиф, Ибрагим ибн аль-Махди, уже бежал из города несколькими неделями ранее. [16] Возвращение в Багдад ознаменовало конец прошиитской политики аль-Мамуна, [34] [16] и сопровождалось возвращением к традиционному черному цвету Аббасидов. [16]
Аль-Мамун похоронил аль-Риду в Тусе рядом со своим отцом, Харуном ар-Рашидом. Позже Тус был заменен новым городом, названным Мешхед ( букв. « место мученичества » ), который был построен вокруг могилы аль-Риды как самое святое место в Иране для шиитов. Нынешняя святыня датируется четырнадцатым веком, когда Иль-хан Олджайту обратился в двенадцатилетний шиизм . Большая часть сложной декоративной работы в нынешнем внушительном комплексе датируется периодами Сефевидов и Каджаров . Рядом со святыней находится мечеть Гохаршад , одна из лучших в Иране, названная в честь жены императора Тимуридов Шахруха и завершенная в 1394 году н. э. Вокруг святыни было построено несколько теологических колледжей, самым известным из которых является Мирза Джафар-хан. [38]
Традиционный ритуал Хутбе-Хани ( букв. « чтение проповеди » ) проводится ежегодно в ночь смерти ар-Риды. Ритуал, восходящий к правителю Али-шаху из Хорасана в 1160 году по хиджре, включает в себя то, что служители святого места идут от ближайшей улицы до двора Инкилаб со свечами в руках. [39] Там они становятся вокруг двора, и толпа читает религиозные проповеди и восхваляет Бога. Этот ритуал также повторяется в ночь Ашура . [40] [41]
Имамат ар-Риды совпал с правлением Аббасида Харуна ар-Рашида и его сыновей, аль-Амина и аль-Мамуна . [ 13] Первоначально он занял сдержанную позицию и держался в стороне от политики, подобно своим предшественникам, а именно, четвертому по седьмому шиитским имамам; [13] и он отказался официально одобрять и сопровождать восстания Алидов . Поэтому зайдиты , которые следовали методу вооруженной борьбы, были против него. По мнению ар-Риды, вооруженный конфликт — не лучший способ борьбы, когда есть правители, которые не терпят никаких предписаний одобряемого и запрещающих неправильное . Исходя из этого, ар-Рида не принял просьбу Мухаммада ибн Сулеймана объединиться и сопровождать его. Также было сказано, что на встрече с его дядей, Мухаммадом ибн Джафаром , имам предостерег его от противодействия пути его отца и брата ( Джафара ас-Садыка и Мусы аль-Казима ) и предупредил его, что его восстание будет безуспешным. Имам даже поссорился со своим братом, Зайдом ибн Мусой аль-Казимом , и оставил его. Тем не менее, аль-Рида назвал текущую ситуацию в его время правлением ложного правительства и системой угнетателей. Объясняя концепцию « Улу-ль-амр » и необходимость повиновения им, он подчеркивал необходимость следования Ахль аль-Бейт и считал руководство угнетателей и повиновение им недействительным и неправильным. Среди сподвижников аль-Риды были те, кто, хотя и казался сторонником правительства, имел отношения с имамом и защищал и поддерживал шиитов от вреда и угнетения. [7]
Аль-Рида, известный своей набожностью и ученостью, [19] [17] издал фетвы (правовые постановления) в мечети Пророка в Медине, когда ему было еще двадцать лет, и передавал хадисы от своих предков. [1] [19]
Аль-Казим назначил своего сына Али ар-Риду своим преемником перед своей смертью в тюрьме Харуна ар-Рашида в 799 году (183 год по хиджре) [4] [42] после нескольких лет заключения. [13] Маделунг добавляет, что аль-Казим сделал ар-Риду своим наследником, и что ар-Рида также унаследовал поместье своего отца недалеко от Медины, исключив своих братьев. [1] После аль-Казима, таким образом, ар-Рида был признан следующим имамом значительной группой последователей аль-Казима, [14] которые сформировали основную линию шиитов и впоследствии стали двунадесятниками. [43] Братья ар-Риды не претендовали на имамат, но некоторые из них восстали против Аббасидов. [4] [1] Некоторые из последователей аль-Казима, однако, утверждали, что он не умер и вернется как Махди, обещанный спаситель в исламе. [44] [24] Они стали известны как Вакифийя ( букв. « те, кто останавливается » ), хотя, по-видимому, позже они вернулись к основному шиитскому течению, [45] объявив аль-Риду и его преемников наместниками аль-Казима. [42] [14] К ним также относились Бушарийя, названные в честь Мухаммада ибн Башира, гностика из Куфы , который утверждал, что является временным имамом в отсутствие аль-Казима. [42] [46] Термин Вакифийя применяется в целом к любой группе, которая отрицает или колеблется по поводу смерти конкретного шиитского имама и отказывается признавать его преемников. [47]
По мнению Кольберга, создание Вакифийи могло иметь финансовую причину. [45] Некоторые из представителей аль-Казима, очевидно, отказались передать аль-Риде вверенные им деньги, аргументируя это тем, что аль-Казим был последним имамом. [45] [17] В их число входили Мансур ибн Юнус Бузург и Али ибн Аби Хамза аль-Батайни, Зияд ибн Марван аль-Канди, Усман ибн Иса аль-Амири ар-Руаси (Руваси). В некоторых сообщениях указывается, что ар-Руаси раскаялся. [45]
Мухаммаду, единственному ребенку ар-Риды, было семь лет, когда умер его отец. [6] Преемственность молодого Мухаммада, который позже стал известен как аль-Джавад ( букв. « щедрый » ), стала спорной среди последователей его отца. Группа из них вместо этого приняла имамат брата ар-Риды, Ахмада ибн Мусы. Другая группа присоединилась к Вакифийе, которые считали аль-Казима последним имамом и ожидали его возвращения как Махди. Некоторые из них оппортунистически поддержали имамат ар-Риды после его назначения преемником халифата и теперь вернулись в свои суннитские или зайдитские общины. [48] Табатабаи, однако, считает разделения в шиитах после ар-Риды незначительными и часто временными. [49] Ученые-двенадцатикратники отметили, что Иисус получил свою пророческую миссию в Коране, когда он был еще ребенком, [50] и некоторые считают, что аль-Джавад получил необходимые совершенные знания всех религиозных вопросов через божественное вдохновение со времени его преемственности, независимо от его возраста. [1]
Как передает Ибн Бабувайх, в начале пребывания ар-Риды в Хорасане дождей было мало. Аль-Мамун попросил ар-Риду помолиться о дожде. Он согласился и назначил понедельник для этой работы. Утром ар-Рида отправился в пустыню с людьми, поднялся на кафедру и попросил у Бога дождя. После этого на небе появились облака, и когда люди вернулись в свои дома, начался сильный дождь. Большая толпа собралась вокруг ар-Риды, и люди поздравили его с этой честью. [7] Дональдсон включает рассказ о Реййане ибн Салте, который, прощаясь со своим имамом, был настолько охвачен горем, что забыл попросить у ар-Риды одну из своих рубашек, чтобы использовать ее в качестве савана, и несколько монет, чтобы сделать кольца для своих дочерей. Однако, когда Рейян уходил, аль-Рида окликнул его: «Не хочешь ли ты одну из моих рубашек оставить себе в качестве савана? И не хочешь ли ты немного денег на кольца для своих дочерей?» Рейян ушел после того, как аль-Рида исполнил его желание. [51]
Знаменитое прозвище восьмого имама — Реза . Согласно ат-Табари , когда Мамун выбрал его в качестве наследника, он дал ему это имя, но, согласно Ибн Бабавии, Мухаммад аль-Джавад отверг это сообщение, заявив, что Бог назвал его Реза, потому что его враги и друзья были довольны им, в то время как этого не случалось ни с одним из его отцов. [7] Аль-Рида также известен как Абу аль-Хасан аль-Тани ( буквально « Абу аль-Хасан, второй » ), чтобы отличать его от его отца, Мусы аль-Казима, который также известен как Абу аль-Хасан аль-Авваль ( буквально « Абу аль-Хасан, первый » ). [1]
Чтобы укрепить свои связи, аль-Мамун выдал свою дочь Умм Хабиб замуж за аль-Риду [1] , хотя от этого брака детей не было. [38] Мухаммад, который позже стал известен как аль-Джавад , был ребенком аль-Риды, рожденным от Сабики (или Хайзуран), освобожденной рабыни ( умм валад ) из Нубии , которая, как говорили, происходила из семьи Марии аль-Кибтийи , освобожденной рабыни пророка и матери его сына Ибрагима, который умер в детстве. [52] Существуют разногласия относительно количества детей Али аль-Риды. Некоторые сообщают о пяти сыновьях и одной дочери с именами Мухаммад, Хасан, Джафар, Ибрагим, Хусейн и Аиша. [2] В то время как другие упоминали о существовании дочери Али аль-Риды по имени Фатима. [53]
В дополнение к шиитским авторитетам, [1] [19] суннитские биографические источники также упоминают аль-Риду как одного из передатчиков пророческих хадисов, и аль-Вакиди считает его надежным передатчиком. [17] Как шиитский имам, который отверг авторитет сподвижников Мухаммеда как передатчиков хадисов, [17] изначально только шииты передавали хадисы со ссылкой на авторитет аль-Риды. [1] [19] Однако в его более поздние годы, как говорят, его посещали известные суннитские традиционалисты, включая Ибн Рахвайха и Яхью ибн Яхью. [4] [1] В частности, его назначение в качестве наследника, по-видимому, добавило доверия к аль-Риде в суннитских кругах, которые в то время, по-видимому, стали считать его выдающимся передатчиком в силу его учености и происхождения от пророка. [17] Ввиду его постоянного почитания как шиитского имама, более поздние суннитские авторы разделились относительно авторитета аль-Риды, некоторые говорили, что он не всегда был надежным передатчиком, а другие вместо этого подвергали сомнению авторитет тех, кто передавал от аль-Риды. Все они, кажется, называют его человеком набожным и ученым. [17]
Обычно считалось, что Маруф аль-Кархи , принявший ислам от рук аль-Риды, является видной фигурой в золотой цепи большинства суфийских орденов. Говорят, что он был преданным учеником аль-Риды, [54] [55] хотя Байхом-Дау считает рассказы об их встречах апокрифическими. [17] В суфийской традиции аль-Рида считается образцом аскетизма, [17] и цепи власти в шиитских суфийских орденах проходят через аль-Риду, за которым следует аль-Кархи. [56] Одним из таких примеров является орден Нимат Аллахи . [57]
Al-Risala al-Dhahabia ( букв. « золотой трактат » ) — трактат о медицинском лечении и поддержании хорошего здоровья, который, как говорят, был заказан аль-Мамуном, который попросил его написать золотыми чернилами, отсюда и название. Исследования Speziale (2004) и Speziale-Giurini (2009) критически проанализировали вопрос об авторстве текста. Текст книги был отредактирован в Бомбее и включен Маджлеси в его Bihar al-Anwar . К ней было написано несколько комментариев, и она была переведена на персидский и урду. [1] Несмотря на вопросы относительно ее подлинности, книга остается популярной среди шиитов-двунадесятников. [4]
Sahifa al-Rida — сборник из 240 хадисов, упомянутых в некоторых ранних источниках двунадесятников и приписываемых ар-Риде. [1] [4] Fiqh al-Rida, также называемый al-Fiqh al-Radawi , — трактат по юриспруденции ( фикх ), приписываемый ар-Риде. Он не был известен до десятого века (шестнадцатый век н. э.), когда Маджлеси признал его подлинным,но более поздние ученые-двунадесятники усомнились в его подлинности, включая Ш. Х. Садра. [1] Другие работы, приписываемые ар-Риде, перечислены в A'yan al-Shia . Кроме того, шиитские источники содержат подробные описания его религиозных дебатов, высказываний и поэзии. [1] «Уюн аль-Ахбар ар-Рида» Ибн Бабавайха представляетсобой обширную коллекцию, включающую религиозные дебаты, высказывания, биографические подробности и даже чудеса, произошедшие у его могилы. [58]
Аль-Мамун проявлял интерес к теологическим вопросам [28] и организовывал дебаты между учёными разных сект и религий, в которых участвовал ар-Рида. [32] Один из этих дебатов был о Божественном Единстве, его вел Сулейман аль-Мерви, учёный из Хорасана . Другая дискуссия с Али ибн Мухаммадом ибн аль-Джахмом была посвящена непогрешимости пророков, что привело к ещё одной сессии на ту же тему, когда аль-Мамун сам принял участие в дебатах. [33] Многие из этих дебатов записаны в сборниках шиитских хадисов , таких как Уюн Ахбар ар-Рида . [4] Ниже приводится отрывок из дебатов между ар-Ридой и неверующим ( зиндик ).
Аль-Рида представлен в исторических источниках как вдумчивый и приятный человек. [51] По словам Ибн Саббаха, он был среднего роста, а цвет его кожи был темным или пшеничным. Он ел медленно и мало и носил дешевую и грубую одежду, но когда он встречался с людьми, он надевал роскошную одежду. Когда он смеялся, он не хихикал и не улыбался. Он обычно сидел и ел со своими рабами. Он не заставлял своих гостей работать на него и старался уважать их наилучшим образом. [7] Византи рассказывает, что когда он посетил аль-Риду на несколько часов, аль-Рида пригласил его остаться на ночь и постелить свою собственную постель для Византи. Мухаммад ибн Гаффар рассказывает, что когда он посетил аль-Риду, чтобы попросить финансовой помощи, аль-Рида выполнил его желание, прежде чем он упомянул о своей нужде, а затем пригласил Мухаммеда остаться на ночь в качестве своего гостя. [51] Когда он был в Хорасане, он раздал все свое богатство людям в День Арафата . [7]
Медиа из CommonsЦитаты из Викицитатника
Данные из Викиданных
