Зайдизм ( араб . الزَّيْدِيَّة , латинизированный : аз-Зайдия ) — одна из трех основных ветвей [1] шиитского ислама , возникшая в восьмом веке после неудачного восстания Зайда ибн Али против халифата Омейядов . [2] Зайдизм обычно считается ветвью шиитского ислама, наиболее близкой к суннитам , хотя «классическая» форма зайдизма (обычно называемая хадави ) на протяжении веков изменила свое отношение к суннитским и шиитским традициям. несколько раз, до такой степени, что интерпретация Зайди как шиита часто основана только на том, что они признают Али законным преемником Мухаммеда . [3] Зайдиты считают рационализм более важным, чем коранический буквализм , и в прошлом были весьма терпимы к суннитскому шафиизму , религии примерно половины йеменцев . [4]
Большинство зайдитов мира проживают в Северном Йемене и в районе Наджрана в Саудовской Аравии .
В 7 веке некоторые ранние мусульмане ожидали, что Али станет первым халифом , преемником Мухаммеда . После прихода к власти Абу Бакра сторонники Али (и будущих шиитов) продолжали считать правителями только людей из семьи Пророка и избирали одного лидера, имама, из каждого поколения (прото-сунниты, напротив, признавали Абу Бакра как правителя). законный первый халиф). [4] Зайдиты возникли из уважения к неудавшемуся восстанию Зайда ибн Али против халифа Омейядов Хишама ( годы правления 724–743 гг. н. э.). В то время как большинство шиитов признавали брата Зайда, Мухаммада аль-Бакира , пятым лидером, некоторые считали Зайда пятым имамом и, таким образом, в 8 веке сформировали зайдитов или «пятерок», ответвление ислама. [4]
Зайдиты сформировали государства на территории, которая сейчас известна как северный Иран ( Табаристан , 864 г. н.э. , Хасан ибн Зайд , расширился до Дайлама и Гилана ), а затем в Йемене (893 г. н.э., Аль-Хади ила'л-Хакк Яхья ). Зайдиты на Каспийском море были насильственно обращены в двунадесятников в 16 веке. [5]
Зайдиты в Йемене изначально жили в высокогорьях и на северных территориях, но степень их господства вдали от их семивековой столицы Саады со временем менялась. Династия Касими ( Касимиды ) возникла после османского вторжения в 16 веке. После очередного взаимодействия с османами в 19 веке Мухаммад бин Яхья Хамид ад-Дин начал новую линию преемственности . С небольшими перерывами эти две династии правили в Йемене до создания Йеменской Арабской Республики в 1962 году. Хотя правители якобы подчинялись закону Хадави (таким образом, «имамат»), доктрины пришлось изменить, чтобы разрешить наследственную передачу власти, в отличие от традиционных отбор имамов по заслугам. [6]
Конец правления имама в 1962 году, когда новые правители в Йемене больше не соответствовали требованиям зайдизма, побудили ученых-зайдитов призвать к восстановлению имамата, что способствовало гражданской войне в Северном Йемене , которая длилась с 1962 по 1970 год. [7] Национальное примирение 1970 года приостановило боевые действия с травмированными зайдитами по трем основным направлениям: [8]
В вопросах исламской юриспруденции зайдиты следуют учениям Зайда ибн Али, которые задокументированы в его книге « Маджму аль-Фикх» ( араб . مجموع الفِقه ). Зайди- фикх похож на ханафитскую школу суннитской исламской юриспруденции [9] , а также на школу Ибади . Абу Ханифа , основатель ханафитской школы, благосклонно отнесся к делу Зайди и даже сделал пожертвование. [10] Зайдиты отвергают религиозное притворство ( такийя ). [11] Зайдизм не сильно полагается на хадисы , но использует те, которые согласуются с Кораном , и открыт для хадисов . Некоторые источники утверждают, что зайдизм – это просто философия политического правления, которая оправдывает свержение несправедливых правителей и отдает приоритет тем, кто принадлежит к Бану Хашим . [12]
Хайдер [13] утверждает, что основной зайдизм (Хадави) является результатом взаимодействия двух течений, батризма и джарудизма , их последователей, объединившихся во время первоначального восстания Зайда. [14] Эти имена, также обозначаемые как Батри и Джаруди, не обязательно представляют собой сплоченные группы людей, например, идеи батризма (прото-суннитов) были доминирующими среди зайдитов в 8 веке, а джарудизм (шииты) взял верх в 9 век. [13] [15] В следующей таблице суммированы различия между верованиями Батри и Джаруди по Хайдеру: [16]
Теологическая литература Зайдиса делает упор на справедливости и человеческой ответственности, а также на их политических последствиях, т.е. мусульмане имеют этическое и юридическое обязательство в соответствии со своей религией восставать и свергать несправедливых лидеров, включая неправедных султанов и халифов. [17]
В контексте шиитской веры в духовное лидерство или имамат зайдиты считают, что лидером уммы или мусульманской общины должны быть Фатимиды : потомки Мухаммеда через его единственную выжившую дочь Фатиму , чьими сыновьями были Хасан ибн Али и Хусейн ибн Али. . Эти шииты называли себя зайдитами, чтобы отличаться от других шиитов, которые отказались взяться за оружие с Зайдом ибн Али.
Зайди считают, что Зейд ибн Али был законным преемником Имамата, поскольку он возглавил восстание против Халифата Омейядов , который, по его мнению, был тираническим и коррумпированным. Мухаммад аль-Бакир не участвовал в политических действиях, и последователи Зайда считали, что настоящий имам должен бороться с коррумпированными правителями. [18] Известный мусульманский юрист Абу Ханифа , которому приписывают основание ханафитской школы суннитского ислама, выступил с фетвой или юридическим заявлением в пользу Зайда в его восстании против правителя Омейядов. Он также тайно призывал людей присоединиться к восстанию и передавал средства Зайду. [19]
В отличие от двунадесятников и исмаилитских шиитов, зайдиты не верят в непогрешимость имамов [20] [21] и отвергают идею насс-имамата [20] , но считают, что имамом может быть любой потомок Хасана ибн Али или Хусейна ибн `Али. Зайди считают, что Зейд ибн Али в свой последний час был предан людьми в Куфе . [ нужна цитата ]
Зайди отвергают антропоморфизм и вместо этого придерживаются рационалистического подхода к использованию антропоморфных выражений в Священных Писаниях, как это показано в таких работах, как «Китаб аль-Мустаршид» зайдийского имама 9-го века Аль-Касима ар-Расси . [22]
Среди сподвижников и сторонников Зайда ибн Али, таких как Абу аль-Джаруд Зияд ибн Аби Зияд, Сулейман ибн Джарир, Касир ан-Нава аль-Абтар и Хасан ибн Салих, существовали разногласия относительно статуса первого три халифа , унаследовавшие политическую и административную власть Мухаммеда. Самая ранняя группа, названная Джарудийя (названная в честь Абу аль-Джаруда Зияда ибн Аби Зияда), выступала против одобрения некоторых сподвижников Мухаммеда . Они считали, что Пророк дал достаточно описаний, чтобы все могли признать Али законным халифом. Поэтому они считают, что сподвижники неправы, не признав Али законным халифом и отрицая легитимность Абу Бакра , Умара и Усмана ; однако они избегают их обвинять.
Джарудийа действовали во время позднего халифата Омейядов и раннего халифата Аббасидов . Его взгляды, хотя и преобладали среди более поздних зайдитов, особенно в Йемене под сектой Хадави, вымерли в Ираке и Иране из-за насильственного обращения нынешних религиозных сект в двунадесятный шиизм династией Сефевидов . [23] [24]
Вторая группа, Сулеймания, названная в честь Сулеймана ибн Джарира, считала, что вопрос об имамате должен решаться путем консультаций. Они считали, что сподвижники, включая Абу Бакра и Умара, допустили ошибку, не последовав за Али, но это не было грехом. [ нужна цитата ]
Третья группа известна как Табирийя, Батрия или Салихия в честь Касира ан-Нава аль-Абтара и Хасана ибн Салиха. Их убеждения практически идентичны убеждениям Сулеймания, за исключением того, что они считают Усмана также заблуждающимся, но не грешащим. [25]
Незаидитские источники утверждают, что термин «Рафида» был термином, который Зейд ибн Али использовал в отношении тех, кто отверг его в последние часы его жизни за его отказ осудить двух первых халифов мусульманского мира, Абу Бакра и Умара . [26] Зайд горько ругает «отверженников» ( Рафидху ), которые покинули его, и по сей день это прозвище используется салафитами для обозначения шиитов-двунадесятников. [27]
Группа их лидеров собралась в его (присутствии Зайда) и сказала: «Да помилует тебя Бог! Что ты можешь сказать по поводу Абу Бакра и Умара?» Зайд сказал: «Я не слышал, чтобы кто-нибудь из моей семьи отрекался от них обоих и говорил о них что-то кроме хорошего... когда им было доверено управление, они вели себя справедливо по отношению к людям и действовали в соответствии с Кораном и Сунной» [ 28]
Хотя Зайд ибн Али не является одним из 12 имамов , принадлежащих к деноминации двунадесятников и крупнейшей в настоящее время ветви шиитского ислама, он фигурирует в исторических отчетах в литературе двунадесятников в положительном и отрицательном свете.
В шиитских рассказах Twelver имам Али ар-Рида рассказал, как его дед Джафар ас-Садик также поддерживал борьбу Зайда ибн Али:
он был одним из ученых из семьи Мухаммеда и разгневался ради Достопочтенного и Возвышенного Бога. Он сражался с врагами Бога, пока не был убит на Его пути. Мой отец Муса ибн Джафар передал, что он слышал, как его отец Джафар ибн Мухаммад сказал: «Да благословит Бог моего дядю Зейда... Он советовался со мной по поводу своего восстания, и я сказал ему: «О мой дядя! Сделайте это, если вы довольны тем, что вас убили, а ваш труп повесили на виселице в районе Аль-Конаса». После ухода Зайда Ас-Садик сказал: «Горе тем, кто слышит его призыв, но не помогает ему! ".
- Уюн Ахбар ар-Рида , [29] с. 466
Любовь Джафара ас-Садика к Зейду ибн Али была настолько безмерной, что он не выдержал и заплакал, прочитав письмо, в котором сообщалось ему о его смерти, и заявил:
Мы от Бога и к Нему наше возвращение. Я прошу у Бога награду за это бедствие. Он был действительно хорошим дядей. Мой дядя был человеком нашего мира и нашей будущей жизни. Клянусь Богом, что мой дядя — мученик, как и мученики, сражавшиеся вместе с Пророком Бога, Али, Аль-Хасаном или Аль-Хусейном.
- Уюн ахбар ар-Рида , [29] с. 472
Однако в других хадисах, переданных в «Аль-Кафи» , главной шиитской книге хадисов , Зайд ибн Али подвергается критике со стороны своего сводного брата, имама в традиции двунадесятников Мухаммада ибн Али аль-Бакира за его восстание против династии Омейядов . По словам исламиста Александра Шепарда, большая часть шиитских хадисов и теологии двунадесятников была написана с целью противодействия зайдизму. [30]
Юстаниды (персидский: جستانیان) были правителями части Дайлама (горный район Гилана) с 791 года до конца 11 века . После того, как Марзубан ибн Юстан принял ислам в 805 году, древняя семья Юстана связалась с Зайди Алидами из региона Дайлам. Юстаниды приняли зайдитскую форму шиизма.
Династия Каркия , или династия Киа, была династией зайди-шиитов, которая правила Биапишем (восточный Гилян) с 1370-х по 1592 год. Они также заявляли о сасанидском происхождении.
Династия Алидов в Табаристане. См. Династии Алидов в северном Иране .
Династия Идрисидов была династией Зайди, сосредоточенной вокруг современного Марокко. Он был назван в честь своего первого лидера Идриса I.
Бану Ухайдхир — династия, правившая в Аль-Ямаме (центральная Аравия ) с 867 года по крайней мере до середины одиннадцатого века.
Династия Хаммудидов — династия Зайди, существовавшая в 11 веке на юге Испании.
Королевство Муттавакили , также известное как Королевство Йемен или, ретроспективно, как Северный Йемен, существовало между 1918 и 1962 годами в северной части территории нынешнего Йемена. До 1948 года его столицей была Сана, затем Таиз.
Поскольку самой ранней формой зайдизма была Джарудия , [25] многие из первых заидитских государств были сторонниками его позиции, например, иранские алавиды провинции Мазандаран , династия Буидов провинции Гилян и арабские династии Бану Ухайдхир [25 ]. необходима ссылка ] аль -Ямамы (современная Саудовская Аравия ) и рассидов Йемена . Династия Идрисидов в западном Магрибе была еще одной арабской [31] династией Зайди [32] [33] [34] [35] [36] [37] , правившей в 788–985 годах.
Алавиды основали зайдитское государство в Дейламане и Табаристане (северный Иран) в 864 году; [38] оно просуществовало до смерти своего лидера от руки суннитов Саманидов в 928 году. Примерно сорок лет спустя государство возродилось в Гилане (Северо-Западный Иран) и просуществовало до 1126 года.
С XII по XIII века общины зайдитов признавали имамов Йемена или конкурирующих имамов внутри Ирана. [39]
Династия Буидов изначально была Заиди [40] , как и правители Бану Ухайдхир аль-Ямамы в IX и X веках. [41]
Лидер общины заиди принял титул халифа . Таким образом, правитель Йемена был известен как халиф. Аль-Хади ила'ль-Хакк Яхья , потомок имама Хасана ибн Али, основал это рассидское государство в Сааде , аль-Яман, в ок. 893–7. Имамат Рассида просуществовал до середины 20 века, когда революция 1962 года свергла имама. После падения зайдитского имамата в 1962 году многие зайдиты - шииты на севере Йемена обратились в суннитский ислам. [42] [ сомнительно ]
Государство Рассидов было основано при мысли Джарудийи; [9] однако усиление взаимодействия с ханафитскими и шафиитскими школами суннитского ислама привело к сдвигу в сторону мысли сулеймании, особенно среди подсекты хадави.
В 21 веке самым известным заидитским движением является Шабаб аль-Муминин , широко известная как хуситы , которая участвовала в восстании против правительства Йемена, вызвав серьезный гуманитарный кризис на севере Йемена. [43] [44]
В некоторых персидских и арабских легендах говорится, что заидиты бежали в Китай от Омейядов в VIII веке. [45]
С 2004 года в Йемене боевики-заиди ведут восстание против фракций, принадлежащих к суннитскому большинству в стране. Хуситы , как их часто называют, утверждают, что их действия направлены на защиту своей общины от правительства и дискриминации, хотя правительство Йемена , в свою очередь, обвинило их в желании свергнуть ее и ввести религиозный закон. [46]
21 сентября 2014 года в Сане под патронажем ООН было подписано соглашение, по сути предоставляющее хуситам контроль над правительством после десятилетия конфликта. [47] Затем племенные ополченцы быстро предприняли шаги по укреплению своих позиций в столице, и группа официально объявила о прямом контроле над государством 6 февраля 2015 года. [48] Этот результат последовал за смещением президента Йемена Али Абдаллы Салеха в 2012 году. затяжных протестов «арабской весны» . Саудовская Аравия оказала преобладающее внешнее влияние в Йемене после вывода египетского экспедиционного корпуса Насера, ознаменовавшего окончание ожесточенной гражданской войны в Северном Йемене . [49] [50]
В Йемене существует широкий спектр внутренних противников правления хуситов, начиная от консервативной суннитской партии Ислах и светского социалистического Южного движения до радикальных исламистов Аль -Каиды на Аравийском полуострове и, с 2014 года, Исламского государства – провинции Йемен . [51] [52] [53]
Имамы Йемена составляют одну линию заидитских имамов.
Хронология, показывающая заидитских имамов в ранний период среди других шиитских имамов, перечисленных в книге « Аль-Масабих Ас-Сира» Ахмада бин Ибрагима, следующая: [ нужна ссылка ]