Альберт Саксонский ( лат . Albertus de Saxonia ; ок. 1320 — 8 июля 1390) — немецкий философ и математик [1] , известный своим вкладом в логику и физику . Он был епископом Хальберштадта с 1366 года до своей смерти.
Альберт родился в Рикенсдорфе недалеко от Хельмштедта , в семье фермера из маленькой деревни; но из-за таланта его отправили учиться в Пражский и Парижский университеты .
В Париже он стал магистром искусств (профессором) и занимал этот пост с 1351 по 1362 год. Он также изучал теологию в Сорбоннском колледже , хотя и не получил ученой степени. В 1353 году он был ректором Парижского университета. После 1362 года Альберт отправился ко двору папы Урбана V в Авиньон в качестве посланника Рудольфа IV, герцога Австрийского , чтобы вести переговоры об основании Венского университета . Переговоры прошли успешно, и в 1365 году Альберт стал первым ректором этого университета.
В 1366 году Альберт был избран епископом Хальберштадта (считающегося Альбертом III ), причем Хальберштадт был епархией, в которой он родился. Будучи епископом Хальберштадта, он объединился с Магнусом Ожерельем, герцогом Брауншвейг-Люнебургским , против Герхарда Бергского , епископа Хильдесхайма , и был взят в плен Герхардом в битве при Динклере в 1367 году.
Он умер в Хальберштадте в 1390 году.
Альберт был учеником Жана Буридана [2] и находился под очень большим влиянием учения Буридана по физике и логике . Как натурфилософ он способствовал распространению парижской натурфилософии по всей Италии и Центральной Европе. Подобно Буридану, Альберт сочетал критический анализ языка с эпистемологическим прагматизмом . Альберт, как и его учитель, различает то, что абсолютно невозможно или противоречиво, и то, что невозможно «в обычном ходе природы», и рассматривает гипотезы при обстоятельствах, которые не возможны по природе, но вообразимы, учитывая абсолютную власть Бога. Альберт отказался распространить ссылку физического термина на сверхъестественные , чисто воображаемые возможности. [ нужны разъяснения ] Позже считается одним из главных приверженцев номинализма , наряду со своими ближайшими современниками в Париже, а именно Буриданом и Марсилием Ингенским , чьи работы часто настолько похожи, что их можно путать друг с другом. Последующее широкое распространение работ Альберта сделало его более известной фигурой в некоторых областях, чем более важные современники, такие как Буридан и Николь Орем .
Работа Альберта в области логики также демонстрирует сильное влияние Уильяма Оккама , чьи комментарии к logica vetus (то есть к Порфирию и «Категориям » и «De интерпретации » Аристотеля ) стали предметом серии работ Альберта под названием Quaestiones .
Учения Альберта Саксонского по логике и метафизике оказали огромное влияние. Теория импульса ввела третью стадию в двухэтапную теорию Иоанна Филопона . [3]
Эта теория была предшественником современной теории инерции .
Хотя Буридан оставался доминирующей фигурой в логике, «Perutilis Logica» Альберта (около 1360 г.) суждено было стать популярным текстом из-за его систематического характера, а также потому, что он поднимает и развивает существенные аспекты позиции Оккама. Альберт принял концепцию Оккама о природе знака . Альберт считал, что значение основывается на референциальном отношении знака к индивидуальной вещи и что значение устного знака зависит от концептуального знака. Альберт следовал Оккаму в его концепции универсалий и в его теории предположения . В частности, Альберт сохранил идею Оккама о простом предположении, понимаемом как прямая ссылка термина на концепцию, от которой он зависит, когда он обозначает внементальную вещь. Альберт последовал за Оккамом в его теории категорий и, в отличие от Буридана, отказался рассматривать количество как самостоятельную характеристику реальности, а, скорее, свел ее к расположению субстанции и качества . Альберт установил значение через референциальное отношение к единичной вещи, определяя отношение высказываемого к концептуальным знакам как отношение подчинения. Подход Альберта к отношениям был весьма оригинальным. Хотя он, как и Оккам, отказывался истолковывать отношения как вещи, отличные от абсолютных сущностей, он явно приписывал их акту души, посредством которого абсолютные сущности сравниваются и помещаются по отношению друг к другу. Поэтому он полностью отверг некоторые положения, которые Оккам признал разумными, даже если он и не истолковывал их таким же образом.
В объемистом сборнике «Софизматов» Альберта (ок. 1359 г.) рассматриваются различные предложения, которые вызывают трудности интерпретации из-за присутствия синкатегорематических терминов, таких как кванторы и определенные предлоги , которые, по мнению средневековых логиков, не имеют правильного и определенного значения, а скорее модифицируют значение других терминов в предложениях , в которых они встречаются. В своих «Софизматах» он следовал за Уильямом Хейтсбери . В своем анализе эпистемических глаголов или бесконечности Альберт признал, что предложение имеет свое собственное значение, отличное от значения его терминов : точно так же, как синкатегорематический термин, предложение означает «модус вещи». Альберт использовал идею различимого значения предложения при определении истины и при работе с « неразрешимыми » или парадоксами самореференции . В этой работе он показывает, что, поскольку всякое предложение по самой своей форме означает, что оно истинно, то неразрешимое предложение окажется ложным, потому что оно будет означать одновременно и то, что оно истинно, и то, что оно ложно.
Альберт также является автором комментариев к Ars Vetus , набору из двадцати пяти Quaestiones Logicales (ок. 1356 г.), в которых затрагиваются семантические проблемы и статус логики, и Quaestiones on the Posterior Analytics . Альберт в серии спорных вопросов исследовал статус логики и семантики , а также теории референции и истины . Альберт находился под влиянием английских логиков и оказал влияние на распространение терминистской логики в Центральной Европе. Альберт считается основным автором своей теории последствий, изложенной в его Perutilis Logica . Альберт сделал крупный шаг вперед в средневековой теории логической дедукции .
Но особенно широко читались его комментарии к «Физике» Аристотеля . Многие рукописи его можно найти во Франции и Италии, в Эрфурте и Праге. Физика Альберта по сути гарантировала передачу парижской традиции в Италию, где она имела авторитет наряду с работами Хейтсбери и Джона Дамблтона . Его комментарий к «De caelo» Аристотеля также оказал влияние, в конечном итоге затмив комментарий Буридана к этому тексту. Блазий Пармский прочитал его в Болонье между 1379 и 1382 годами. Немного позже он получил широкую аудиторию в Вене. Его «Трактат о пропорциях» часто цитировали в Италии, где, помимо текстов Томаса Брэдуордина и Орема , он повлиял на применение теории пропорций к движению .
Комментарии Альберта к « Никомаховой этике» и « Экономике» также сохранились (оба неотредактированные), а также несколько коротких математических текстов, в первую очередь Tractatusпропорционум (ок. 1353 г.). Хотя Альберт изучал богословие в Париже, богословских сочинений не сохранилось.
Альберт сыграл важную роль в распространении по всей Италии и Центральной Европе парижских идей, которые несли на себе отпечаток учения Буридана, но также явно были сформированы собственным пониманием Альбертом английских новшеств. В то же время Альберт был не просто компилятором чужих работ. Он умел строить доказательства несомненной оригинальности по многим вопросам логики и физики.
