Абу Джафар Мухаммад ибн Джарир ибн Язид аль-Табари ( арабский : أَبُو جَعْفَر مُحَمَّد بْن جَرِير بْن يَزِيد ٱل طَّبَرِيّ ; 839–923 гг. н.э. / 224–310 гг. хиджры), широко известный как аль-Табари ( араб . ٱلطَّبَرِيّ ), мусульманский ученый -суннит. эрудит , историк , экзегет , юрист и теолог из Амола , Табаристан , ныне на территории современного Ирана. Среди наиболее выдающихся деятелей Золотого века ислама ат-Табари широко известен своими историческими работами и опытом толкования Корана , хотя его также называют «впечатляюще плодовитым эрудитом». [4] Он является автором работ по широкому кругу предметов, включая всемирную историю , поэзию , лексикографию , грамматику , этику , математику и медицину . [4] [5] Среди его самых известных и влиятельных работ — комментарий к Корану « Тафсир ат-Табари » и историческая хроника «Тарих ат-Табари» .
Ат-Табари следовал шафиитской школе почти десять лет, прежде чем разработал свою собственную интерпретацию исламской юриспруденции . Его понимание этого дела было одновременно сложным и удивительно подвижным, и поэтому он продолжал развивать свои идеи и мысли по юридическим вопросам вплоть до конца своей жизни. [6]
Школа юриспруденции ат-Табари «процветала среди суннитских улемов в течение двух столетий после его смерти», прежде чем в конечном итоге вымерла. [7] Ее обычно называли школой Джарири .
Табари родился в Амоле , Табаристан (около 20 км к югу от Каспийского моря ) зимой 838–39 гг. [8] Его описывают как персидского или арабского происхождения. [9] [10] [11] [12] [13] Он выучил Коран в семь лет, был квалифицированным молитвенным лидером в восемь лет и начал изучать пророческие традиции в девять лет. Он ушел из дома, чтобы учиться в 236 году хиджры [14] (850/1 года нашей эры), когда ему было двенадцать. Он сохранил тесные связи со своим родным городом. Он возвращался по крайней мере дважды, второй раз в 290 году хиджры (903 года нашей эры), когда его откровенность вызвала некоторое беспокойство и привела к его быстрому отъезду. [15]
Сначала он отправился в Рэй (Рейгес) , где оставался около пяти лет. [16] Основным учителем в Рее был Абу Абдулла Мухаммад ибн Хумайд ар-Рази, который ранее преподавал в Багдаде, но сейчас ему было за семьдесят. [17] Находясь в Рее, он также изучал мусульманскую юриспруденцию в соответствии с ханафитской школой. [18] Среди прочего, ибн Хумайд преподавал Джариру Табари исторические труды ибн Исхака , особенно аль-Сира , жизнь Мухаммеда . [19] Таким образом, Табари в молодости познакомился с доисламской и ранней исламской историей. Табари часто цитирует Ибн Хумейда, но мало что известно о других учителях Табари в Рее. [17]
Затем Табари отправился учиться в Багдад у Ахмада ибн Ханбала , который, однако, недавно умер (в конце 855 или начале 856 года). [20] Табари, возможно, совершил паломничество до своего первого прибытия в Багдад. [20] Он покинул Багдад, вероятно, в 242 году хиджры (856/7 года нашей эры) [21] , чтобы путешествовать через южные города Басру , Куфу и Васит . [20] Там он встретил ряд выдающихся и уважаемых ученых. [21] В дополнение к своему предыдущему изучению ханафитского права, Табари также изучал обряды Шафиитов , Малики и Захири . [22] Табари изучал последнюю школу вместе с ее основателем Давудом аз-Захири , [23] и Табари вручную скопировал и передал многие работы своего учителя. [24] Табари тогда хорошо разбирался в четырех из пяти оставшихся суннитских юридических школ, прежде чем основал свою собственную независимую, но в конечном итоге вымершую школу. Его дебаты с бывшими учителями и одноклассниками были известны и послужили демонстрацией указанной независимости. [25] Примечательно, что в этом списке отсутствует школа Ханбали , четвертая по величине юридическая школа в суннитском исламе в современную эпоху. Взгляд Табари на Ибн Ханбала, основателя школы, в дальнейшем стал решительно негативным. Табари вообще не придал особого мнения Ибн Ханбала никакого веса при рассмотрении различных точек зрения юристов, заявив, что Ибн Ханбал вообще не был юристом, а был всего лишь записывателем хадисов . [26]
По возвращении в Багдад он занял должность наставника у визиря Убайдаллы ибн Яхьи ибн Хакана . [27] Это должно было быть до 244 (858 г.) хиджры, поскольку визирь находился вне офиса и находился в изгнании с 244 по 248 г. (с 858–9 по 862 г.). [27] Существует анекдот, рассказывающий, что Табари согласился заниматься репетиторством за десять динаров в месяц, но его обучение было настолько эффективным, а письмо мальчика настолько впечатляющим, что учителю предложили поднос с динарами и дирхамами. Вечно этичный Табари отклонил предложение, заявив, что обязался выполнить свою работу за оговоренную сумму и не может с честью взять больше. [28] Это один из многих рассказов о том, как он отказывался от подарков или давал взамен подарки равной или большей суммы. [28]
Когда ему было под тридцать, он путешествовал по Сирии , Палестине , Индии и Египту . [29] В Бейруте он установил весьма важную связь с аль-Аббасом ибн аль-Валидом ибн Мазьядом аль-Удри аль-Байрути (ок. 169–270/785–86–883–84). Аль-Аббас обучал Табари вариантам чтения Корана в сирийской школе и передал через своего отца аль-Валида юридические взгляды аль-Авзаи , выдающегося бейрутского юриста столетия назад.
Табари прибыл в Египет в 253 г. хиджры (867 г. н. э.) [30] и через некоторое время после 256/870 г. вернулся в Багдад [31] , возможно, совершив по пути паломничество. Если так, то он недолго оставался в Хиджазе . У Табари был личный доход от отца, пока он был еще жив, а затем и наследство. [32] Он брал деньги за обучение. Среди учеников Табари был Ибн аль-Мугхаллис , который также был учеником собственного учителя Табари Мухаммада бин Дауда аз-Захири ; Ибн аль-Мугаллис расточал Табари почти чрезмерными похвалами. [33] [34] Он никогда не занимал правительственную или судебную должность. [35]
Табари было около пятидесяти лет, когда аль-Мутадид стал халифом. В год публикации его «Истории» ему было далеко за семьдесят. За прошедшие годы он был известной (хотя и несколько противоречивой) личностью. Среди деятелей своего возраста он имел доступ к источникам информации наравне со всеми, за исключением, разве что, тех, кто был непосредственно связан с принятием решений внутри правительства. Большая часть, если не все, материалы для истории аль-Мутадида, аль-Муктафи и первых лет аль-Муктадира были собраны им примерно в то время, когда произошли описанные события. Его рассказы настолько достоверны, насколько можно ожидать от того периода. [36] Последние годы Табари были отмечены конфликтом с ханбалитскими последователями Аль-Хасана ибн Али аль-Барбахари , ученика учеников Ибн Ханбала. Табари был известен своим мнением о том, что ханбализм не является законной школой мысли, поскольку Ибн Ханбал был составителем традиций, а не настоящим юристом. [37] Багдадские ханбалиты часто забрасывали камнями дом Табари, доводя преследование до такой степени, что властям Аббасидов приходилось подчинять их силой. [38] Начальник полиции Багдада пытался организовать дебаты между Табари и ханбалитами, чтобы урегулировать их разногласия. Хотя Табари согласился, ханбалиты не появились, а вместо этого пришли позже и снова забросали его дом камнями. Постоянная угроза расправы со стороны ханбалитов висела над головой Табари на всю оставшуюся жизнь. [39]
Табари умер 17 февраля 923 года. [39] Некоторые источники предполагают, что власти Аббасидов тайно похоронили Табари ночью, опасаясь насилия толпы со стороны ханбалитов, [40] но эти сообщения неточны, а другие источники согласны с тем, что он был похоронен в утро после его смерти. В любом случае, он был похоронен в своем доме. [39] Тем не менее, Табари положительно запомнился современникам, таким как Ибн Дурайд , [39] и ханбалиты были полностью осуждены властями Аббасидов за преследование оппонентов примерно десять лет спустя. Они даже не позволяли людям встречаться с ним, и Ибн Джарир оставался запертым в своем доме, пока не умер. [41] Период, в котором жил Табари, был полон религиозных разногласий и политических волнений, которые характеризовались стигматизацией и обвинениями отдельных лиц. [42]
У него смуглая кожа, большие глаза и длинная борода. Он был высоким и стройным [43] , а его волосы и борода оставались черными до глубокой старости. Он внимательно следил за своим здоровьем, избегая красного мяса, жиров и других продуктов, которые считал нездоровыми. До последнего десятилетия своей жизни, когда он страдал от приступов плеврита, он редко болел . Когда он болел, лечился сам (к одобрению врачей). У него было чувство юмора, хотя к серьезным предметам он относился серьезно. В молодости он изучал поэзию и любил писать, декламировать и участвовать в поэтическом обмене. Говорят, что в Египте его спросили об ат-Тиримме, и он смог прочитать произведение этого поэта VII века египтянам, которые просто слышали имя ат-Тириммы. [44] Али ибн аль-Асир в своих мемуарах подтвердил эти особенности. Он был остроумен и вежлив, чист и воспитан. [45] Он избегал грубых слов, вместо этого демонстрируя утонченное красноречие. [43] Он имел хорошие знания в области грамматики, лексикографии и филологии. Они считались необходимыми для комментариев Корана. Он знал персидский язык и был знаком с происхождением различных иностранных заимствованных слов в арабском языке из ряда других языков.
Ат-Табари был очень скромен по отношению к своим товарищам, посетителям и ученикам, не гордясь своим положением, не снисходя к своим знаниям и не властно по отношению к другим. Он ни к кому не питал ненависти и имел удовлетворенную душу, извиняющую тех, кто обидел его, и прощающую тех, кто его обидел.
Он умер в Багдаде 17 февраля 923 года .
Его иджтихад (независимое суждение) вызвал критику со стороны Захири и некоторых фанатичных последователей -ханбалитов . Хотя его конфликт с лидерами школы Захири был разрешен, ханбалиты буквально осадили его в его собственном доме. По-видимому, ат-Табари не очень высокого мнения об Ибн Ханбале как о правоведе ( факихе ), а главным образом видел в нем традиционалиста ( мухаддис ), и этого было достаточно, чтобы настроить против него ханбалитов. Ат-Табари внезапно был обвинен в том, что он джахмитский еретик , а его уважение к Али ибн Аби Талибу , четвертому праведному халифу, подвергло его обвинениям в симпатиях к шиитам . В то же время он навлек на себя гнев шиитов, защищая трех предыдущих халифов. [46]
В Багдаде трое ханбалитов, личность которых, судя по всему, не поддается дальнейшей идентификации, спросили ат-Табари о его взглядах на традицию, приписываемую моджахедам , касающуюся объяснения аята 79 из суры «аль-Исра» в Коране о похвальном положении Пророк Мухаммед , известный как «аль-Макам аль-Махмуд». [47] [48]
В аяте говорится: «И вставай в «последнюю» часть ночи, вознося дополнительные молитвы, чтобы твой Господь мог возвысить тебя до места хвалы. [Коран 17:79]
В книгах Тафсира (толкования Корана) авторы указали, что упомянутая в вышеприведенном аяте Достохвальная стоянка (аль-Макам аль-Махмуд) является самым высоким местом в Раю, которое будет даровано Пророку Мухаммаду и никто другой, и положение заступника ( шафаа ) будет предоставлено ему с разрешения Аллаха/Бога от имени верующих в Судный день. Пророк Мухаммад заступится за них, чтобы Аллах/Бог избавил их от страданий в такой ситуации. Однако ханбалиты интерпретировали Похвальную стоянку как сидение Пророка Мухаммеда Аллахом/Богом на Троне, несмотря на общую слабость повествований, подтверждающих это. [49]
Говорят, что ат-Табари прямо заявил, что это абсурдно. Более того, он произнес: [50]
Услышав это, фанатичные последователи-ханбалиты яростно напали на него, забросали камнями его дом и устроили серьезные беспорядки, которые пришлось подавлять силой. Сообщалось также о проблемах с ханбалитами, принявших аналогичную форму, во время смерти ат-Табари. В связи с этим Назук упоминается как начальник полиции. Он был назначен на эту должность только в 310/922 году, в год смерти ат-Табари, но, судя по всему, он и раньше занимал высокие посты в полиции и, возможно, уже отвечал за защиту ат-Табари от потенциального насилия со стороны ханбалитов. В 309/921 году визир Али б. Иса предложил ат-Табари возможность обсудить этот вопрос с ханбалитами в его резиденции. Ат-Табари согласился, но ханбалиты не появились. Однако незадолго до его смерти бунтовщики-ханбалиты якобы забросали его дом такими многочисленными камнями, что они образовали перед ним большую стену. [51] [52] [53] [48]
По словам Франца Розенталя , «роль враждебности ханбалистов, хотя и реальная, кажется, была преувеличена в связи с его смертью, как это было и в его жизни». [39] Далее он добавляет, что «те, кто лучше всех знал Табари, всегда преуменьшали неудобства, которым он подвергался со стороны ханбалитов». [54]
Ат-Табари написал историю , теологию и комментарии к Корану . Его основными и наиболее влиятельными работами были:
Его юридические тексты, комментарии, толкование Корана и история, написанные соответственно, публиковались на протяжении всей его жизни. Биографы подчеркивают его почтение к учености, объективности и независимому суждению ( иджтихад ). [55] Он оценивает достоверность своих источников с богословской, а не с исторической точки зрения, однако он выступает против религиозных нововведений. В одном анекдоте Абу Камиль предложил ему, когда он был при смерти, простить своих врагов, на что он согласился, за исключением одного, назвавшего его новатором. [56] Табари в целом был примирительным, умеренным и приветливым человеком. [57]
Первоначально Табари принадлежал к шафиитскому мазхабу (школе) фикха (исламского права) и был ими принят. Он основал собственный мазхаб, обычно обозначаемый по его отчеству мазхабом Джарири . Его школа не смогла выжить в конкурентной атмосфере того времени. Будучи молодым человеком в Багдаде , он обратился к ханбалитам , но получил враждебный отказ. [58]
Юриспруденция ат-Табари принадлежит к типу, который Кристофер Мельхерт назвал « рационализмом », во многом связанному с шафиитским мазхабом. Оно характеризовалось сильными библейскими тенденциями. Похоже, что он, как и Дауд аз-Захири , исторически ограничивает консенсус , определяя его как передачу многими авторитетными источниками сообщений, с которыми сахабы согласились единогласно. Как и Дауд аз-Захири, он также считал, что консенсус должен быть привязан к тексту и не может основываться на юридической аналогии . [59]
Хотя у нас до сих пор нет удовлетворительной научной биографии этого замечательного ученого, заинтересованные читатели теперь имеют доступ к тщательному и хорошо аннотированному переводу отрывков из хроники ат-Табари, которые составляют важнейший первоисточник по истории его правления. Любой, кто знаком с хроникой ат-Табари, знает, какую огромную задачу она представляет для переводчика, особенно для того, кто пытается сделать ее доступной для аудитории, включающей неспециалистов. Прежде всего, препятствием является арабская проза ат-Табари, которая сильно различается по стилю и сложности в зависимости от источника, который он использует (и, очевидно, цитирует дословно). Разделы перевода МакОлиффа, взятые в основном из аль-Мадаини и Умара ибн Шаббы, не представляют собой самые неясные отрывки из ат-Табари, но, тем не менее, они полны лингвистических двусмысленностей и трудностей для переводчика. [60]
Он много писал; его объемистый корпус, содержащий три основных названия:
Первый из двух больших произведений, широко известных как « Анналы» (араб. Тарих ат-Табари ). Это универсальная история со времени создания Корана до 915 года, известная своими подробностями и точностью относительно мусульманской и ближневосточной истории. Работы Табари являются одним из основных первоисточников для историков. История началась с Сотворения мира, за которой последовали рассказы о патриархах, пророках и правителях древности. Далее последовала история Сасанидской империи . На период жизни Пророка ат-Табари опирался на обширные исследования мединских ученых 8-го века . Хотя в их работах очевидны доисламские влияния, мединский взгляд на мусульманскую историю развивался как теоцентрическая (богоцентричная) универсальная история пророчеств, кульминацией которой стала карьера Мухаммеда, а не как непрерывный поток племенных войн и ценностей. Источниками «Истории» ат-Табари, охватывающей годы от смерти Пророка до падения династии Омейядов (661–750 гг. н. э.), были короткие монографии, каждая из которых посвящена важному событию или обстоятельствам смерти важного человека. Аль-Табари дополнил этот материал историческими сообщениями, воплощенными в трудах по генеалогии, поэзии и племенным делам. Более того, подробности раннего периода Аббасидов были ему доступны в нескольких историях халифов, которые, к сожалению, дошли до нас лишь во фрагментах, сохранившихся ат-Табари. Почти все эти отчеты отражали точку зрения иракского сообщества; в сочетании с этим скудное внимание ат-Табари к делам в Египте , Северной Африке и мусульманской Испании , так что его «История» не имеет светского «универсального» мировоззрения, которое ей иногда приписывают. С начала мусульманской эры (от 622 года, даты хиджры — переселения Пророка Мухаммеда из Мекки в Медину ) «История» представляет собой свод летописей по годам после хиджры. Оно заканчивается в 915 году.
Его второй великой работой был комментарий к Корану (араб. Тафсир ат-Табари ), который отличался той же полнотой деталей, что и « Анналы» . Абуль-Касим ибн Акиль Аль-Варрак говорит: «Имам ибн Джарир однажды сказал своим ученикам: «Вы все готовы записать мой урок по комментариям всего Священного Корана?» Они поинтересовались, насколько продолжительным это будет. «30 000 страниц»! он ответил. Они сказали: «Это займет много времени и не может быть завершено за одну жизнь. немного длинный формат сегодня). Ему потребовалось семь лет, чтобы закончить его с 283 по 290 год.
Говорят, что это самый объемистый тафсир Атари (т.е. основанный на хадисах, а не на интеллекте), существующий сегодня, и он настолько хорошо принят уммой, что дожил до наших дней в целости и сохранности благодаря своей популярности и широко напечатанным копиям, доступным по всему миру. Такие ученые, как Багави и Суюти , широко использовали его. Он был использован при составлении « Тафсира ибн Касира» , который часто называют «Мухтасар Тафсир ат-Табари».
Изучение Табари показывает, что он фактически опирался на различных историков и других авторов, таких как Абу Михнаф, Сайф б. 'Умар, Ибн аль-Кальби, ' Авана ибн аль-Хакам , Наср б. Музахим, аль-Мадаини, Урва б. аз-Зубайр, аз-Зухри, Ибн Исхак, Вакиди, Вахб б. Мунаббих, Кааб аль-Ахбар, Ибн аль-Матни, аль Хаггаг б. аль-Минхал, Хишам б. 'Урва, аз-Зубайр б. Баккара и так далее, в дополнение к устным сообщениям, циркулировавшим в то время. Рассказывая свою историю, Табари использовал множество каналов для дачи показаний. Это оба канала, которые даны одним и тем же автором в произведении, например, три разных рассказа, которые начинаются с Иснад аль-Харита. [61]
Хотя ни один предмет в истории, чтение Корана и его толкование, поэзия, грамматика и лексика, этика, математика и теология не остались незатронутыми Табари, он прежде всего известен как автор и автор истории.
Теодор Нёльдеке , немецкий востоковед, в 1879 году также перевел сасанидский раздел истории Табари на немецкий язык и с тех пор переиздавался несколько раз. [62] [63]
Голландский востоковед Майкл Ян де Гойе в нескольких томах перевел книгу истории Табари на голландский язык. Книга позже была переведена на английский язык и переиздана в 1998 году Государственным университетом Нью-Йорка и Парижским университетом Дидро . Герман Зотенберг опубликовал в Париже историю Табари на французском языке в четырех томах. [64] Его книга о рождениях и истории была переведена на латынь Джованни да Сивилья и опубликована в Венеции в 1503 году. Франц Розенталь перевел в 1989 году трехтомную историческую книгу Табари под названием «История Ближнего Востока». [65]
Клиффорд Эдмунд Босворт опубликовал книгу «История Табари» в трех томах с предисловием Эхсана Яршатера в 1999 году в США, Албании и Франции. [66] Планирование перевода этой великой летописной книги на английский язык в сорока томах началось в 1971 году под руководством Эхсана Яршатера в качестве главного редактора и при содействии редакционного совета Ихсана Аббаса , Американского университета в Бейруте , Манчестерского университета Клиффорда Эдмунда Босворта , Джейкоба . Государственный университет Ласснера Уэйна в качестве старшего редактора и Франц Розенталь в Йельском университете . Эстель Уилан из Колумбийского центра иранских исследований работала координатором редакции. [67]
Игнац Гольдцихер , венгерский ученый, написал в 1920 году книгу, посвященную Табари, под названием «Die Richtungen der islamischen Koranauslegung» на немецком языке и была опубликована издательством Brill Publishers . [68] Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона также опубликовал в своем центре полную «Историю пророков и царей» в 17 томах. [69] У. Монтгомери Уотт исследовал историю Табари и с 1987 по 1999 год опубликовал книгу «История Табари» под названием «Мухаммед в Мекке». [70] Также рукописи истории Табари, интерпретация Табари и перевод истории Табари хранятся в Центральной библиотеке Астана Кудс Разави . [71]
Моше Перлман , Исмаил Пунавала , Фред Доннер , Хью Н. Кеннеди , Халид Яхья Бланкиншип , Р. Стивен Хамфрис , Майкл Дж. Морони , Г. Р. Хоутинг , Мартин Хиндс , Кэрол Хилленбранд , Джордж Салиба и Йоханан Фридман , авторы и исследователи были выдающимися, они издал сборник книг по истории Табари с разными названиями. [72] [73] [74]
Перевод и аннотации Франца Розенталя, Йельский университет. Опубликовано издательством State University of New York Press, Олбани ®, Государственный университет Нью-Йорка, 1989 г.
весь том в одном zip-файле. онлайн-ссылка
Аль-Азди был чрезвычайно ранним свидетелем получения текста ат-Табари — действительно, намного раньше, чем источники, которые обычно используются для улучшения нашего понимания Тариха ар-русула ва-ль-мулюка , например, Мискавайха, Ибн Асакира. , Ибн аль-Асир и Ибн Халликан . Во-вторых, поскольку аль-Азди писал спустя десятилетия после ат-Табари, его Тарих может кое-что сказать о восприятии ат-Табари Тариха среди тех, кто непосредственно последовал за великим учителем. Мы все можем согласиться с тем, что история ат-Табари имела огромное значение; но относительно того, как именно он стал таким значимым, нет четкого консенсуса. Возвращаясь к прозрению Форанда, аль-Азди часто опирался на те же авторитетные источники, которыми пользовался ат-Табари, но чьи работы по большей части сейчас утеряны, например, Абу Машар (170/786), Абу Михнаф (157/774). , аль-Хайсам ибн Ади (207/822), аль-Мадаини (около 228/843) и Умар ибн Шабба (262/878). [75]
Реалистичные изображения чередуются с формализованным и архетипическим повествованием. Табари старается придать своим отчетам об этих завоеваниях религиозную основу (такие выражения, как «Нуайм написал Умару о победе, которую дал ему Бог» [стр. 25–26] имеется в большом количестве), хотя стоит отметить, что Табари описывает начало кампании скорее в прагматических, чем в идеологических терминах. Он заявляет, что решение 'Умара вторгнуться было результатом того, что он осознал, что Йездигерд ведет с ним войну каждый год, и когда ему предложили продолжать делать это, пока он не будет изгнан из своего королевства» (стр. 2) Таким образом, религиозная рамка в рассказе Табари не является жесткой или исключительной. [76]
В 2015 году во дворе Национальной библиотеки Таджикистана была установлена статуя Джарира Табари вместе с другим иранским ученым Мухаммадом ибн Закарией ар-Рази . [77] Его именем названы улицы и школы в Эр-Рияде , Дохе , Амоле , Казвине , Хобаре , Акабе , Мадабе , Бейруте , Дахране , Гелиополе , Кувейте , Хомсе , Хаме и Багдаде .
Абдолхосейн Заринкуб и Лефевр Лусидио в выступлении в Оксфордском центре исламских исследований основали Институт структуры исторических исследований Табари. [78] Первое международное празднование Джарира Табари в 1989 году по предложению Мохаммада Ибрагима Бастани Паризи было проведено журналом Кайхан в Университете Мазандаран . [79] В 1987 году ERTU (Египетский союз радио и телевидения) выпустил первый телесериал, представивший жизнь Джарира Табари под названием «Имам ат-Табари», режиссером которого выступил Магди Абу Эмира с Эззатом Эль Алайли в главной роли . Помимо Египта биографический сериал демонстрировался по арабским каналам и в других странах. [80] [81]
...ат-Табари и Ибн Хузайма были учеными очень высокого уровня, их опубликованные вероучения полностью традиционалистичны.
Традиционалист Абу Джафар Мухаммад ибн Джарир аль-Табари (ум. 923) является автором традиционалистского толкования Корана «Джами аль-баян ан тавил ай аль-Коран» (или фи тафсир аль-Коран), и традиционалистская история мира..
Хотя в конечном итоге мазхаб Табари вымер, он процветал среди суннитских улемов в течение двух столетий после его смерти.
персидского происхождения, багдадский эрудит Абу Джафар б. Джарир ат-Табари (ум. 923/310) ставил отделку...
... один из самых выдающихся иранских ученых ранней эпохи Аббасидов ... Таким образом, невозможно точно узнать, была ли семья Табари коренной жительницей региона Аол или, возможно, прибыла с волной мусульманских колонистов после революции Аббасидов, либо новообращенными, либо арабскими поселенцами.
...была ли эта семья коренной или происходила от арабских колонистов в Табаристане, неизвестно...
