Амараугха и Амараугха Прабодха ( санскрит : अमरौघ, अमरौघप्रबोध) представляют собой редакцию санскритского текста XII века по хатха-йоге , приписываемого Горакшанатхе . Амараугха Прабодха представляет собой более позднюю редакцию, в которую добавлены стихи из других текстов и различные другие материалы. Физические практики в тексте подразумевают буддийское происхождение хатха-йоги. [2]
Только этот уникальный божественный поток [учений] ( амараугха ) имеет название Раджа-йога . Как он связан с Лайей и [другими йогами] и преподается как четверичная [система]? [3] — Амараугха , стих 14
Амараугха — шиваитский санскритский текст XII века по хатха-йоге , приписываемый Горакшанатху . [4] Скорее всего, он был написан кем-то из рода сиддхов , который верил, что учение о четырёх йогах произошло от Горакшанатха. [ 5] Он был составлен в Южной Индии, вероятно, в Кадри, Мангалоре в Карнатаке , поскольку текст ссылается на мудреца Сиддхабудду из Кадри, ученика буддийского и индуистского святого и йогина Матсиендранатхи . Шиваитская точка зрения текста демонстрируется упоминаниями бога Шивы , также называемого Шамбху, и Шивалинги . [2]
Джейсон Бирч комментирует, что Амараугха, похоже, модифицировал буддийский метод, чтобы создать технику «для движения кундалини и достижения шиваитской формы раджа-йоги». [2] Если это действительно было написано в Кадри, как раз в то время, когда буддийские группы переходили к шиваизму, пишет он, то текст фиксирует момент, когда и хатха-, и раджа-йога обретают форму, когда сталкиваются традиции сиддхов шиваизма и ваджраяны. В ходе этого процесса физическая техника сохранилась в основном неизменной, тогда как теория, лежащая в ее основе в эзотерическом буддизме, была отброшена. Это сделало раннюю хатха- и раджа-йогу довольно простой в доктрине, в отличие от буддизма. [2]
Amaraugha тесно связана с Amritasiddhi 11-го века , тантрическим буддийским произведением Ваджраяны , описывающим те же самые физические практики йоги, но добавляющим шиваитскую философию, подводящим хатха-йогу под раджа-йогу и сокращающим использование терминов Ваджраяны. [6] Amaraugha является самым ранним текстом, который объединяет хатха-йогу с раджа-йогой. [ 6 ] Бирч считает вероятным, что вместо того, чтобы основываться на доктринально более сложной Amritasiddhi , и по какой-то причине сокращая теорию, которую она предоставляет, обе работы могут происходить из какого-то более раннего источника. [6] [7]
Амараугха использовалась Сватмарамой , когда он писал Хатха Йога Прадипику в 15 веке . [6] [8] Сватмарама заимствовал двадцать два с половиной стиха из Амараугхи , что составляет почти все, что она может сказать о хатха-йоге. Он дополнил эти старые практики многими дополнительными практиками, включая позы йоги или асаны , шесть очищений или шаткарм , восемь задержек дыхания или кумбхаки и десять телесных печатей или бандх . [9]
![Связь Амараугхи с другими ранними текстами хатха-йоги[10]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f2/Relationship_of_Amaraugha_to_other_early_hatha_yoga_texts.svg/1280px-Relationship_of_Amaraugha_to_other_early_hatha_yoga_texts.svg.png)
Текст Амараугхи определяет хатха -йогу как тип йоги , в отличие от лайя-йоги , мантра -йоги и раджа-йоги , которые манипулируют дыханием и бинду . [11] [12] Бирч отмечает, что большая часть содержания является общей для двух редакций, Амараугхи и Амараугхапрабодхи , но последняя добавляет набор материалов, включая стихи из других текстов. [13]
Стих 3 определяет Раджа-йогу в терминах, напоминающих определение йоги в Йога-сутрах Патанджали . [14]
Метод достижения состояния медитативного поглощения, самадхи , по сути, заключается в удержании генеративной жидкости, семени - или бинду . Среди ранних текстов шиваитской хатха-йоги безбрачие и практика сохранения семени Ваджроли-мудры описаны только в Шива-самхите ; эта практика опущена в Амараугхе , Йогабидже и Йогатаравали . [15] Амараугха говорит, что Ваджроли достигается, предположительно, с самадхи, когда ум становится чистым и сушумна-нади , центральный канал тонкого тела , разблокирован, чтобы позволить дыханию течь свободно . [15] В Вивекамартанде и Горакшашатаке , которые подробно описывают техники хатха-йоги, не упоминается Ваджроли-мудра . [15]
Бирч комментирует, что хатха - йога Амараугхи указывает на изменение старого взгляда, согласно которому ее метод состоял в принудительном движении генеративных жидкостей вверх, к приведению кундалини в движение. [16] Джеймс Маллинсон и Марк Синглтон отмечают, что эти две модели не просто различны, но и несовместимы, что не мешает « Хатха-йога-прадипике» включать описания обеих из них. [11] Тексты 13-го или 14-го века, на которые оказал влияние Амараугха , включая « Йогабиджу» , «Йогатаравали» и « Горакшашатаку» , развивают модель кундалини дальше. [16]