Американское баптистское домашнее миссионерское общество — христианское миссионерское общество. Его главный предшественник, Домашнее миссионерское общество, было основано в Нью-Йорке в 1832 году для работы на американском фронтире с заявленной миссией «проповедовать Евангелие , основывать церкви и оказывать поддержку и служение невоцерковленным и обездоленным». [1] В 19 веке Общество было связано с Трехгодичной конвенцией баптистов . Сегодня оно является частью преемника этой конвенции, Американских баптистских церквей США (ранее известных как Американская баптистская конвенция (1950–1972) и Северная баптистская конвенция (1907–1950)), и является преемником путем слияния нескольких баптистских организаций 19 века, связанных с миссиями и образованием, включая публикации (1824), женщин (1877) и образование (1888)
Баптистские церкви начала 19 века в Соединенных Штатах сформировали национальные «общества» с определенными миссионерскими ориентациями, как правило, объединенные под эгидой Трехгодичного съезда баптистских церквей. Глубочайшим корнем Американских баптистских домашних миссионерских обществ (ABHMS) является Baptist General Tract Society, основанное в Вашингтоне, округ Колумбия, 25 февраля 1824 года, «чтобы распространять евангельскую истину и прививать здравую мораль путем распространения трактатов». В 1826 году трактатное общество переехало в Филадельфию, где было переименовано в Американское баптистское издательское общество . Трактовое общество 1824 года стало Американским баптистским обществом в 1870 году, Советом по публикациям и образованию в 1944 году и Образовательными министерствами в 1972 году. Пионер домашних миссий Джон Мейсон Пек был генеральным секретарем в 1843–1845 годах.
Home Mission Society (ABHMS) было организовано в 1832 году для сбора средств на поддержку миссионеров в Северной Америке. Позже, доктор Генри Лайман Морхауз , корреспондент ABHMS, возглавил формирование Американского баптистского образовательного общества (ABES) в мае 1888 года для продвижения «христианского образования под эгидой баптистов в Северной Америке». Крупным достижением группы стало основание Чикагского университета в 1890 году, активно поддержанное Джоном Д. Рокфеллером . Кроме того, доктор Морхауз (в честь которого назван колледж Морхауз ) сумел привлечь Рокфеллера к крупной финансовой поддержке колледжа Бэйкона , колледжа Спелмана и образования чернокожих в целом. [2] Ответственность за исторически сложившиеся чернокожие колледжи , основанные освобожденными мужчинами и женщинами после Гражданской войны, оставалась за ABHMS до Великой депрессии , когда эта работа была передана Образовательному обществу. После 1935 года единственными школами, которыми управляло ABHMS, были Bacone College , Маскоги, Оклахома; International Baptist Seminary, Ист-Оранж, Нью-Джерси; и Spanish-American Baptist Seminary (SABS), Лос-Анджелес. Издательское (Judson Press), образовательное и ученическое служения образовательного общества были переданы национальным министерствам в 2003 году с роспуском и слиянием Совета по публикациям и образованию (Educational Ministries).
Другие важные корни, которые были привиты к работе национальных обществ, были Женское баптистское домашнее миссионерское общество (WBHMS), основанное в Чикаго 1 февраля 1877 года, и Женское американское баптистское домашнее миссионерское общество (WABHMS), основанное в Бостоне 14 ноября 1877 года. Эти два общества объединились в 1909 году и переместили свои офисы в Нью-Йорк. В 1955 году WABHMS объединило свою работу с ABHMS.
Вскоре после основания ABHMS, 31 июля 1834 года в Дувре, штат Нью-Гэмпшир, было образовано Общество домашней миссии баптистов свободной воли, первым секретарем-корреспондентом которого стал Дэвид Маркс. В 1842 году Маркс переехал в Оберлин, штат Огайо, где подружился с евангелистом Чарльзом Г. Финни и активно участвовал в работе Подземной железной дороги . Общество свободной воли и связанное с ним Общество миссионеров свободных баптистов из Бостона объединились с Американскими баптистскими обществами в 1911 году. [3]
Когда в 1832 году было основано Американское баптистское домашнее миссионерское общество (ABHMS), оно было создано по образцу более старого Американского баптистского зарубежного миссионерского общества (ABFMS) (1814) и еще более старого Массачусетского внутреннего миссионерского общества (1802), которые были организованы для «предоставления случайных проповедей и содействия познанию евангельской истины в новых поселениях этих Соединенных Штатов или далее, если обстоятельства сделают это целесообразным» и «евангелизации индейцев и западных пограничников». Влияние этих ранних миссионерских обществ, лидеров и миссионеров было определяющим для мировоззрения и работы ABHMS (Национальные министерства, 1972–2010).
На протяжении большей части своей истории ABHMS позволяла американским баптистским общинам поддерживать миссионеров, служивших от ее имени в Северной Америке, включая Канаду, Мексику, страны Карибского бассейна и Центральную Америку. Вначале, до появления телеграфа и железных дорог, достижение этих новых границ на обширном североамериканском континенте требовало совместных усилий многих баптистов и больших трудностей со стороны миссионеров. По мере того, как миссионерские поля становились сильнее и становились самодостаточными, эти недавно созданные ассоциации, общества и конвенции начали основывать церкви , основывать школы, а также отправлять и поддерживать своих собственных миссионеров. Это древняя библейская модель, согласно которой тот, кого евангелизировали и наставляли, становится евангелистом и создателем учеников, так что вера передается от соседа к соседу и из поколения в поколение. Хорошим примером являются баптисты кайова в Сэддлбэк-Маунтин в Оклахоме, которые хотели, чтобы «другие индейцы услышали о Дороге Иисуса» [ Эта цитата нуждается в цитате ] и наполнили красные бочки Иисуса деньгами, чтобы отправить миссионера к индейцам хопи в Аризоне и основали Миссию Санлайт на Секонд-Меса. В конце 20-го века произошел корректирующий миссиологический сдвиг, который продолжает набирать обороты. Местные общины рассматривали домашнюю миссию не только как то, что они платили другим за то, чтобы они делали от их имени на далеких приграничных миссионерских полях в резервации Кроу в Монтане или Кадьяке, Аляска, но и как то, что они были призваны делать на миссионерском поле у своего собственного порога. Исторически афроамериканские церкви практиковали «миссию у вашего порога», однако радикальный подход миссионерской церкви также бросает вызов афроамериканцам. Этот сдвиг можно увидеть на примерах афроамериканских церквей в Фениксе, спонсирующих служение навахо, и церквей в Лос-Анджелесе, добавляющих латиноамериканский персонал и предлагающих курсы испанского языка.
Доктор Уильям Стоутон присутствовал вместе с Уильямом Кэри при формировании Английского баптистского миссионерского общества (Особое баптистское общество по распространению Евангелия среди язычников) в Кеттеринге, Англия, в 1792 году. Его рвение к зарубежным миссиям перешло в Америку, когда он эмигрировал в 1793 году. Он написал «Баптистскую миссию в Индии» в 1811 году. В Первой баптистской церкви в Филадельфии 18 мая 1814 года первый Генеральный миссионерский съезд баптистской конфессии в Соединенных Штатах Америки по зарубежным миссиям (т. е. Трехгодичный съезд) избрал Стоутона — ярого сторонника христианской миссионерской работы — своим первым секретарем-корреспондентом для недавно сформированного Баптистского совета по зарубежным миссиям. Целью Трехгодичного съезда была поддержка миссии Адонирама Джадсона и Энн Джадсон в Бирме. Джадсоны и преподобный Лютер Райс приняли баптистские настроения на борту корабля, когда плыли в Калькутту. В Индии они встретились с британским баптистским миссионером Кэри и были крещены погружением. Выселенный Ост-Индской компанией, Райс вернулся в Америку, в то время как Джадсоны отправились в Бирму. Плоды долгого труда Джадсона в Бирме в 21 веке достигли берегов Северной Америки, и ABHMS в настоящее время [ по состоянию на? ] работает с 93 бирманскими общинами.
Джон Мейсон Пек , пастор в центральном Нью-Йорке, встретился с Райсом в июне 1815 года и провел несколько месяцев, путешествуя по центральному Нью-Йорку, пропагандируя миссионерский дух, поощряя миссионерские общества и собирая средства для иностранных миссий. Под влиянием историй Джадсона и Кэри и воодушевленный миссионерским видением Райса, Пек обратился за поддержкой к Трехгодичному съезду, чтобы быть назначенным миссионером на территорию Миссури. С мая 1816 года по май 1817 года Пек учился у Стоутона в Филадельфии, когда он и Джеймс Уэлч были уполномочены на «внутреннюю миссию» на территорию Миссури. Райс присутствовал. Пек и Уэлч прибыли в Сент-Луис со своими семьями в декабре 1817 года.
Ни один человек не оказал большего влияния на работу баптистов на Среднем Западе в последующие годы, чем Пек. [ требуется ссылка ] Пионер новых методов, он основал первые воскресные школы , женские общества и миссионерские общества на этой территории. Пек организовал первые баптистские церкви к западу от Миссисипи, рукоположил первого афроамериканского священника в Сент-Луисе и помог основать семинарию Элтон, которая позже стала колледжем Шертлефф . Пек также отслужил два срока в законодательном собрании штата Иллинойс и был ярым противником рабства. Он столкнулся с жесткой критикой со стороны антимиссионерских или «старой школы» баптистов, которые не верили ни в воскресные школы, колледжи, ни в теологические семинарии, ни в миссионерские, трактатные или библейские общества.
Назначение Пека от Трехгодичного съезда было недолгим и не было возобновлено в 1820 году. Оппозиция миссионерам возникла из-за того, что они поселились в Сент-Луисе, где основали церковь и школу, вместо того, чтобы «погрузиться в дикую местность и обратить индейцев». Съезд поручил Пеку отправиться в Форт-Уэйн, штат Индиана, чтобы присоединиться к Исааку Маккою в его работе с индейцами. С призывами отправлять миссионеров в Россию, Индию и на Сандвичевы острова, а также финансовыми потребностями нового Колумбийского колледжа в Вашингтоне, округ Колумбия, не было никаких ресурсов для поддержки домашней миссии, кроме как с коренными американцами. Пек не присоединился к Маккою и продолжил свою поддержку с помощью Массачусетса, а позже и ABHMS.
Преподобный Джон Берри Мичам (1789–1854), бывший раб и искусный плотник, купивший свободу для себя и своей семьи, помогал Американскому баптистскому домашнему миссионеру Пеку с церковью и воскресной школой, которую Пек основал в Сент-Луисе в 1817 году. Черные и белые, рабы и свободные молились вместе в Первой баптистской церкви до 1822 года, когда афроамериканские верующие образовали отдельную ветвь. Пек рукоположил пастора Мичама в 1825 году, когда он основал Первую африканскую баптистскую церковь , первую протестантскую общину, созданную для афроамериканцев к западу от реки Миссисипи. Вскоре после возведения кирпичного здания церкви Мичам и Пек открыли дневную школу под названием «Школа свечного жира», потому что занятия проводились в секретной комнате без окон, чтобы шериф не мог их обнаружить. Закон Миссури запрещал обучать свободных или рабских чернокожих чтению и письму. Еще более строгие законы были приняты Генеральной Ассамблеей Миссури в 1847 году.
Но Мичам не собирался отказываться. С помощью некоторых своих друзей — черных и белых — он купил пароход, оснастил его библиотекой и классами и в 1847 году окрестил свое судно «Школой свободы». Река Миссисипи была федеральной территорией, и федеральное правительство не применяло закон Миссури против образования черных.
Пек основал Миссурийское библейское общество в 1818 году, Ассоциацию воскресных школ округа Грин в 1824 году, женские общества митов в городах и деревнях, Американское баптистское историческое общество и баптистские ассоциации в Миссури и Иллинойсе. Пек стал агентом Американского колонизационного общества, которое основало Либерию и вернуло освобожденных чернокожих в Африку, — ярым сторонником воздержания, исследователем сложных проблем иммиграции и ярым противником попыток сделать Иллинойс рабовладельческим штатом. Эта общественная совесть была заметна в истории ABHMS. Американский баптистский антирабовладельческий съезд, состоявшийся в Нью-Йорке в 1840 году, призвал к немедленному освобождению рабов. Когда Конгресс принял ограничительный закон против китайской иммиграции, ABHMS приняла резолюции о том, что этот закон «противоречит основополагающим принципам нашего свободного правительства и противоречит духу христианской религии». В 20 веке ABHMS помогал японцам в лагерях для интернированных во время Второй мировой войны, был на передовой во время движения за гражданские права с Дзицуо Морикавой, организовавшим марши в 1963 году, работал над расширением прав и возможностей церкви и общества, боролся за экологическую ответственность в своем акценте на экологической справедливости, поддерживал Принципы Салливана во время апартеида в Южной Африке и продолжает играть активистскую роль в этических инвестициях . Недавно ABHMS сотрудничал с Институтом Проктора в слушаниях после урагана Катрина , содействовал расовому примирению и выступал в защиту детей, живущих в нищете . [3]
Лидеры и миссионеры ABHMS участвовали в основании Нью-Йоркского университета , Чикагского университета , колледжа Вассар , университета Денисон , колледжа Каламазу , колледжа Бэкона , колледжа Франклина и других школ. После Гражданской войны ABHMS направил значительные финансовые и человеческие ресурсы на создание школ для освобожденных мужчин. Одной из первых из более чем двух десятков была семинария Уэйленда в Вашингтоне, округ Колумбия, в 1865 году, где Букер Т. Вашингтон учился в 1878–1879 годах. Уэйленд объединился с институтом Ричмонда в 1899 году, образовав Университет Вирджинии Юнион . Университет Шоу , колледж Морхаус , колледж Спелмана , колледж Бенедикта и университет Флориды Мемориал ведут свое начало от работы ABHMS. Во время Великой депрессии ABHMS передал управление исторически черными колледжами Американскому баптистскому совету по образованию. Ответственность за колледж Бэкона, Международную баптистскую семинарию и SABS осталась за Обществом домашней миссии.
Первым домашним миссионером, назначенным после основания Американского баптистского домашнего миссионерского общества в 1832 году, был Томас Уорд Меррилл, который в 1829 году отправился на территорию Мичигана. Будучи студентом колледжа Уотервилл в штате Мэн, Меррилл находился под влиянием обращения профессора Джорджа Даны Бордмана и его предложения служить миссионером в Индии. Чтобы заработать денег на поездку из Мэна в Мичиган, он продал «Мемуары» Энн Джадсон и журнал American Baptist Magazine. В Гранд-Рапидс он крестил коренных американцев, был основателем Ассоциации Лагранжа, был пастором и основателем церквей, а позднее занимался сбором средств для Американского библейского союза. Когда церкви Мичигана стали достаточно многочисленными, чтобы стать самодостаточными, ABHMS перенаправил ресурсы на миссионерскую работу с иностранным населением, Детройтское баптистское городское миссионерское общество, а также на ссуды и пожертвования на строительство церковных зданий.
В 1833 году 91 миссионер был назначен Home Mission Society. Многие назначения в первые годы были всего на несколько месяцев для миссионеров, чтобы «удостовериться и сообщить об условиях в полях». Среди 91 был Аллен Б. Фримен, отправленный в Чикаго, чтобы основать Первую баптистскую церковь, первую церковь и школу в этой небольшой приграничной деревне. Озеро Мичиган было баптистерием. Он основал пять других церквей в прерии. Возвращаясь из одного из этих форпостов в 50 милях к югу от Чикаго в декабре 1834 года, он умер от истощения и холода. Это вторая смерть миссионера; Спенсер Кларк умер от холеры в 1833 году в Пальмире, штат Миссури. Первые миссионеры переходили реки вброд, ездили верхом и спали на постелях из сосновых иголок, чтобы распространять Евангелие.
Миссионеры следовали за расширяющимися границами Соединенных Штатов и отправились в Канаду, Мексику, страны Карибского бассейна и Центральную Америку. «Северная Америка для Христа» была миссионерским предначертанием судьбы. Когда покупка Луизианы, экспедиция Льюиса и Кларка и прекращение индейских военных действий во время и после войны 1812 года открыли путь для поселения в долине Миссисипи, американские баптисты были среди пионеров. Аналогичным образом, когда возможности открылись на Северо-Западной территории (современные штаты Огайо, Индиана, Иллинойс, Мичиган и Висконсин, а также северо-восточная часть Миннесоты), на Юго-Западе после мексикано-американской войны, в Калифорнии во время золотой лихорадки 1849 года, в Республике Техас, на пост-русской Аляске и на Кубе и в Пуэрто-Рико после испано-американской войны, домашние миссионеры двинулись к этим новым рубежам. По мере того, как создавались миссии и церкви, миссионеры создавали ассоциации, библейские и трактатные общества и поощряли создание государственных конвенций, а позднее и городских миссионерских обществ. Печатные материалы всегда были необходимы для деятельности домашней миссии. Примечательно, что в течение первых 63 лет офисы Американского баптистского домашнего миссионерского общества всегда находились рядом с типографиями в Нижнем Манхэттене. Трактаты и Библии, такие публикации, как Baptist Home Mission Monthly , Tidings , Home Mission Echoes и Hope , были важнейшими инструментами миссии. Американское баптистское домашнее миссионерское общество работало совместно с Американским баптистским издательским обществом, чтобы отправлять фургоны книгоношей , железнодорожные вагоны-часовни и евангельские круизеры в воды Орегона и Вашингтона, чтобы нести печатное и устное слово на Запад, в Пуэрто-Рико и Мексику. В 1931 году Американское баптистское домашнее миссионерское общество назначило 46 миссионеров-книжников и вагонов-часовней.
Home Mission Society отправляло миссионеров на границу Америки, включая некоторую работу с «индейцами и неграми», но только после 1865 года траст для работы с индейцами в Соединенных Штатах, который был почти погашен во время Гражданской войны, был передан Миссионерским союзом (позже ABFMS и Международными министерствами) Home Mission Society. К 1877 году 13 домашних миссионеров работали среди криков, семинолов, делаваров, швано, кикапу, саков и фоксов на Индейской территории (современная Оклахома). WABHMS в первые годы своего существования уполномочила миссис Э. А. Шоу, доктора медицины, и миссис К. Бонд (христианку из племени чокто) служить с чокто и чикасо на Индейской территории. Almon C. Bacone открыл Indian Normal and Theological School в Tahlequah в 1880 году. В 1881 году Creek Nation House of Warriors и House of Kings приняли законопроект о предоставлении 160 акров земли Американскому баптистскому домашнему миссионерскому обществу для строительства кампуса в Маскоги. Школа была официально переведена в кампус Маскоги в 1885 году. После смерти Bacone школа была переименована в Bacone College.
Тем временем в Монтане народ кроу столкнулся с политикой ассимиляции, включая размещение их детей в школах-интернатах. Чтобы избежать высылки своих детей из резервации, лидеры кроу пригласили Американское баптистское домашнее миссионерское общество основать школу в Лодж-Грасс, штат Монтана . В декабре 1903 года Уильям и Анна Петцольдт переехали в индейскую резервацию кроу и основали там миссию. Школа открылась в 1904 году. [4]
В 1914 году Баптистская конвенция Оклахомы проголосовала за то, чтобы объединиться с Южной баптистской конвенцией. Работа Home Mission Society с «цивилизованными племенами» была прекращена, работа с «племенами одеяла» расширилась в западной Оклахоме, и открылись новые возможности в Аризоне, Монтане и Калифорнии.
Служение с освобожденными мужчинами, женщинами и детьми началось, когда Гражданская война все еще бушевала. Джоанна П. Мур узнала о нуждах освобожденных женщин и детей на острове № 10, к северу от Мемфиса на реке Миссисипи. В ноябре 1863 года она оказалась на острове № 10 среди «1100 цветных женщин и детей, находящихся в бедственном положении» и в лагере армии Союза. У нее было 4 доллара от ее баптистской субботней школы в Белвидере, штат Иллинойс, обещание еще 4 доллара каждый месяц, комиссионные от Американского баптистского домашнего миссионерского общества (без зарплаты); она была первым миссионером, назначенным на Юг. Так она начала служение, которое продлилось 40 лет и принесло ей прозвище «Болотный ангел Юга».
В 1864 году она служила группе людей в Хелене, штат Арканзас. В 1868 году она отправилась в Лодердейл, штат Миссисипи, чтобы помочь Друзьям в сиротском приюте. Когда ее временно оставили отвечать за учреждение, вспыхнула холера, и 11 детей умерли в течение одной недели, но она оставалась на своем посту, пока ярость чумы не утихла. Она провела девять лет в окрестностях Нового Орлеана, читая Библию тем, кто не умел читать, писала письма в поисках потерянных и особенно заботилась о беспомощных старых женщинах, которых она встречала. Она начала Fireside Schools в 1884 году с «подготовленного библейского урока для всей семьи, чтобы читать его вместе ежедневно; снабжая дом другими подходящими книгами для совместного чтения родителями и детьми». Она подготовила листовку с библейскими уроками каждый месяц под названием HOPE. Мур был первым миссионером, назначенным недавно созданным WBHMS в 1877 году, и первым выпускником его Баптистской миссионерской школы подготовки в Чикаго в 1888 году. Темы инноваций, евангелизации, образования, экуменизма, сетевого взаимодействия и социальной активности очевидны в жизни Мура, который трудился «во имя Христа».
В 1866 году он основал Нэшвиллский нормальный и теологический институт, предшественник Университета Роджера Уильямса , для вольноотпущенников.
WBHMS была основана в Чикаго в 1877 году с целью «содействовать христианизации домов посредством миссий и миссионерских школ».
В 1877 году, работая с группой женщин-баптисток в районе Бостона, София Паккард и Харриет Джайлз организовали WABHMS с целью поддержки женщин-миссионеров и четырехкратной цели «евангелизации женщин среди освобожденных людей, индейцев, языческих иммигрантов и новых поселений на Западе». Это было второе женское миссионерское общество, и в 1909 году они объединились.
В 1891 году Элис Бланчард Коулман стала президентом Женского Американского Баптистского Домашнего Миссионерского Общества и занимала эту должность до апреля 1911 года, когда в результате объединения Женского Американского Баптистского Домашнего Миссионерского Общества со штаб-квартирой в Бостоне и Женского Американского Баптистского Домашнего Миссионерского Общества со штаб-квартирой в Чикаго была образована новая национальная организация с названием Бостонской организации, но со штаб-квартирой в Чикаго. Коулман была первым вице-президентом новой организации и президентом отделения Новой Англии Женского Американского Баптистского Домашнего Миссионерского Общества, отделение было местной организацией, целью которой было проведение вдохновляющих собраний и иное содействие работе Женского Американского Баптистского Домашнего Миссионерского Общества. [5]
Еще до того, как географические границы закрылись, Американское баптистское домашнее миссионерское общество нашло новые рубежи в работе с освобожденными мужчинами и женщинами на Юге после Гражданской войны и с новыми иммигрантами в крупных городских районах и сельской Америке. Первой иммигрантской американской баптистской церковью была Немецкая церковь Господа, которая встречается на Поплар-стрит в Филадельфии, организованная в 1843 году Конрадом Флейшманном. Он стал первым американским баптистским домашним миссионером для немецких иммигрантов, и вскоре к нему присоединился Джон Эшманн, который был назначен в 1845 году миссионером для немцев в Нью-Йорке и Ньюарке, штат Нью-Джерси. Правление Американского баптистского домашнего миссионерского общества заявило: «Таким образом, Американское домашнее миссионерское общество выполняет работу иностранной миссии на нашей собственной земле, и эта работа уже признана и благословлена Богом». [ Эта цитата нуждается в цитировании ] В 1858 году Август Раушенбуш, отец Уолтера , был назначен профессором нового немецкого отделения в Рочестерской теологической семинарии и трижды нанимался Американским баптистским домашним миссионерским обществом «для проведения инспекционной и исследовательской поездки на благо наших миссий среди немцев». В 1947 году немецкая семинария переехала в Су-Фолс и теперь является семинарией Су-Фолс . Церкви организовали конференцию в 1851 году в Филадельфии, названную «Конференцией служителей и помощников немецких церквей крещеных христиан, обычно называемых баптистами». Немецкое баптистское издательское общество было организовано в Кливленде, штат Огайо, в 1881 году. Также в 1881 году WBHMS назначило г-жу А. Йоханнинг для работы среди немцев в Сент-Луисе. К 1882 году существовало 137 немецких баптистских общин. Миссионерский дух немецких церквей привел к появлению новых служений с участием богемцев, поляков, славян и венгров.
Вскоре последовала миссионерская работа со скандинавами. Капитан Густав Вильгельм Шрёдер (также известный как Г. В. Шрёдер), шведский морской капитан, был обращён в Маринерс-Темпл в Нью-Йорке и вернулся в Швецию, чтобы основать там баптистскую церковь. Он также женился на дочери пастора Маринерс-Темпл, Мэри Стюард. Из баптистской церкви в Швеции Густав Палмквист приехал в Соединенные Штаты и основал первую шведскую баптистскую церковь в Рок-Айленде, штат Иллинойс, в 1852 году [6] и был назначен Американским баптистским домом миссионерского общества для служения в Иллинойсе, Огайо и Нью-Йорке. Ф. О. Нильссон основал вторую шведскую баптистскую церковь в Америке в Хьюстоне, штат Миннесота. [7] WABHMS поручил мисс Элизабет Джонсон служить со шведами в Чикаго. Подобным образом шведские баптисты основали шведоязычное издание, сформировали Шведскую баптистскую генеральную конференцию и открыли богословскую и миссионерскую школу обучения в Баптистской теологической семинарии в Чикаго. В 1914 году школа переехала в Сент-Пол, штат Миннесота, и стала колледжем и семинарией Бетел . Шведские баптисты участвовали в работе ABFMS до 1944 года, но отделили свою домашнюю миссионерскую работу в 1921 году.
Американское баптистское домашнее миссионерское общество начало домашнюю миссионерскую работу с норвежцами в 1848 году. Норвежская баптистская учебная школа в Морган-Парке, штат Иллинойс, была связана с Чикагским университетом до 1921 года, когда она присоединилась к Северной баптистской теологической семинарии . Другие домашние миссионерские усилия с людьми из стран Северной Европы включали датских баптистов в 1856 году и финских баптистов в 1890 году. WBHMS назначило мисс С. Б. Расмуссен работать с датчанами и норвежцами в Чикаго в 1882 году.
Американское баптистское домашнее миссионерское общество работало с франкоканадскими иммигрантами и мексиканцами, начиная с 1849 года. В Ньютоновском теологическом институте был французский факультет. Американское баптистское домашнее миссионерское общество начало работу в Санта-Фе, штат Нью-Мексико, в 1849 году, отправив первого протестантского миссионера на территорию, уступленную Мексикой Соединенным Штатам после мексикано-американской войны. Помощники, говорившие по-испански, нанимались на многие годы для работы среди старого мексиканского населения. Работа с китайскими иммигрантами началась в Калифорнии в 1869 году с г-ном Фунг Сын Намом в качестве первого китайского рабочего. [3]
Во время «тестового дела Джорджии» 1844 года Конвент штата Джорджия предложил назначить миссионером рабовладельца , старейшину Джеймса Э. Рива . Совет по иностранным миссиям отказался одобрить его назначение, признав этот случай вызовом и не желая отменять свою политику нейтралитета в вопросе рабства. Они заявили, что рабство не должно быть представлено в качестве фактора в обсуждениях о назначениях миссионеров. [8] Это решение побудило Конвент баптистского штата Алабама бросить вызов Совету по внутренним миссиям с помощью так называемых «Резолюций Алабамы», составленных преподобным Бэзилом Мэнли-старшим. Они пригрозили прекратить финансовую поддержку национальной организации, если их кандидаты не будут рассмотрены на должности миссионеров, независимо от того, были ли они рабовладельцами.
В своем ответе Совет отметил, что им необходимо сохранять независимость в утверждении миссионерских назначений. Они также заявили, что за 30 лет ни один рабовладелец не подавал заявку на миссионерство. Они заявили, что миссионеры путешествуют без слуг, поэтому ни один рабовладелец не может брать с собой рабов. Наконец, они заявили, что «никогда не будут участником какого-либо соглашения, которое подразумевало бы одобрение рабства». [8] Недовольные решением, в дополнение к другим разногласиям в секциях, баптисты девяти южных штатов отделились от Генеральной (Трехгодичной) конвенции и в 1845 году образовали Южную баптистскую конвенцию . [9]
Сразу после Гражданской войны в США Общество работало с вольноотпущенниками над созданием 27 колледжей, традиционно предназначенных для чернокожих . [1] [10] [ какие? ] Бывшие рабы жаждали образования после того, как им так долго отказывали в нем.
В 1907 году общества, связанные с Трехгодичной конвенцией, были организованы под эгидой Северной баптистской конвенции . В 1955 году Home Mission Society объединилось с Women's American Baptist Home Mission Society. С 1972 по 2010 год Mission Society действовало под названием National Ministries of the American Baptist Churches USA . В 2003 году общество объединилось с American Baptist Education Society (основано в 1888 году). С 2010 года оно действует под названием American Baptist Home Mission Societies of the American Baptist Churches USA.
В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .{{cite book}}: CS1 maint: others (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)