Американская Православная Католическая Церковь ( AOCC ), или Святая Восточная Православная Католическая и Апостольская Церковь в Северной Америке ( THEOCACNA ), а иногда и просто Американский Православный Патриархат ( AOP ), [1] была независимой Восточно-православной христианской церковью , возникшей в 1924 году. –1927. [2] Церковь была официально создана 2 февраля 1927 года и зарегистрирована в американском штате Массачусетс в 1928 году при содействии митрополита Платона Рождественского Нью-Йоркского; [3] Американскую Православную Католическую Церковь первоначально возглавлял архиепископ Афтимиос Офиеш до его спорного отстранения от должности и низложения в 1933 году. [4] [5] [6] [7]
Американская Православная Католическая Церковь стала первой попыткой автокефальной Восточно-православной христианской юрисдикции в Северной Америке , хотя изначально она планировалась как епархия Русской Православной Греко-Католической Церкви в Америке (сегодня Православная Церковь в Америке ). [4] [6] Американская Православная Католическая Церковь в своем первоначальном основании и продолжении функционировала как архиепископство до возведения в митрополию , а затем в патриархат ; в современных версиях различные продолжения принимают патриархат, в первую очередь тот, который возглавляет Виктор Прентис. [8]
Целью Американской Православной Католической Церкви было установление новой традиции в Северной Америке, отдельной от любых других конкретных этнических или культурных традиций. [6] [9] Он действовал в Соединенных Штатах Америки при первоначальной поддержке со стороны Русской Православной Греко-Католической Церкви в Америке, пока Офиеш не заподозрил автокефалию и юрисдикцию над Русской Православной Греко-Католической Церковью в Америке, Антиохийской Архиепископией , Греческой Православной Архиепископией. Америки и другие. [4] [6]
Афтимиос Офиеш официально основал Американскую Православную Католическую Церковь в 1927 году при содействии митрополита Платона; она была зарегистрирована как Святая Восточно-православная католическая и апостольская церковь в Северной Америке. [5] [6] [4] Русская Православная Греко-Католическая Церковь в Америке (ROGCCA) изначально поддерживала создание Североамериканской православной юрисдикции как епархии, предназначенной для распространения восточно-православного христианства среди нерусских американских общин. [6]
При своем основании, 2 февраля 1927 года, митрополит Платон указывал, что эта церковь, «полностью автономная и независимая по своей организации, устройству, управлению, юрисдикции и власти, должна во все времена сохранять братское и сыновнее отношение к Православной Церкви». Россию, представленную в России властью Московского и Всея Руси Патриархата, а в Америке — митрополитом Платоном и его канонически установленными и признанными преемниками — архиепископами американской юрисдикции Патриархата Московского и всея Руси». Документ подписали митрополит Платон, архиепископ Офиеш, епископы Феофил Пашковский , Амфилохий Вакульский, Арсений Чаговец и Алексий Пантелеев. [11]
За четыре года Американская Православная Католическая Церковь рукоположила четырех епископов на основании грамоты, полученной от Русской Православной Греко-Католической Церкви в Америке. После хиротонии четырех епископов ее формальные члены разработали конституцию новой Православной церкви. [12] : 78–80
_%D0%B2_1922_%D0%B3%D0%BE%D0%B4%D1%83.jpg/1280px-%D0%95%D0%BF%D0%B8%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%BF_%D0%95%D0%B2%D1%84%D0%B8%D0%BC%D0%B8%D0%B9_(%D0%9E%D1%84%D0%B5%D0%B9%D1%88)_%D0%B2_1922_%D0%B3%D0%BE%D0%B4%D1%83.jpg)
Учреждение церкви вдохновило реакционное движение против нее; в то время Русская Православная Церковь Заграницей (РПЦЗ) все еще считала себя законным каноническим авторитетом РПЦЦА. [13] 31 марта 1927 года Архиерейский Синод РПЦЗ постановил освободить митрополита Платона от управления Северо-Американской епархией и запретить ему служить на ее территории. Причины этого заключались в том, что митрополит Платон, назначенный для наведения порядка в Северной Америке, еще больше их запутал. [14]
1 апреля 1927 года Архиерейский Синод РПЦЗ направил послание верующим в Северной Америке, где митрополита Платона обвиняли в неповиновении Синоду, в мятеже и в развале дел епархии. [11] 8 сентября 1927 года митрополит Платон был окончательно отстранён от священства, совершаемые им богослужения были признаны неблагодарными, а рукоположения не были каноническими. [15]
В соответствии с письмами Патриарха Антиохийского Григория от 25 апреля 1923 года, Патриарха Тихона от 17 января 1922 года, а также постановлением Архиерейского Собора РПЦЗ 1923 года, архиепископ Афтимий считался под юрисдикцией Греческого Православный Антиохийский Патриархат . При этом они указывали, что Афтимия следует считать епископом, а не архиепископом, поскольку этот сан он получил незаконно от митрополита Платона, не имевшего права награждать иерархов. Новый Священный синод, возглавляемый Офиешем, был признан неканоническим. [16]
Афтимий ответил решительно, осудив Русскую Православную Церковь Заграницей за ее действия и запретив своему духовенству и верующим иметь с ними какое-либо дело. [17] Как и его бывшие соратники по РПЦЗ, митрополит РПЦЦА Платон отвернулся от Американской Православной Католической Церкви, сославшись на отсутствие лояльности. [18] [4] Однако другие начали сомневаться в поддержке Платоном новой церкви прежде всего из-за публикаций в « Православно-католическом обозрении» (под редакцией иеромонаха Бориса и священника Михаила), которые были нацелены на Епископальную церковь США . [4] [19] [18]
Что еще хуже, Греческая Православная Церковь Антиохии в 1924 году отправила архиепископа Нью-Йорка Виктора (Або-Ассали) в Америку, [20] где он призывал православных арабов перейти под юрисдикцию Антиохии, а не под юрисдикцию русских или новой Американской Церкви. [5] Несмотря на свои усилия, он не добился большого прогресса в своих начинаниях.
Чтобы противодействовать действиям архиепископа Виктора, Афтимиос и его группа начали сосредоточивать усилия на установлении правового статуса церкви. Какое-то время Американская Православная Католическая Церковь пользовалась некоторым успехом. В мае 1928 года Софроний Бешара был рукоположен во епископа Лос-Анджелеса. [21] На него была возложена ответственность за всю территорию к западу от реки Миссисипи и за приходы, которые все еще считали себя находящимися под юрисдикцией Русской Православной Греко-Католической Церкви в Америке. [22] Однако успех длился недолго. Ожидалось, что со своими первыми епископами они достигнут прочного фундамента, но этого не произошло.
В 1929 году Афтимиос попытался заручиться поддержкой новой церкви греческого архиепископа Александра Демоглу . [23] Демоглу был первым предстоятелем недавно сформированной Греческой православной архиепархии Америки . Его ответ заключался в том, что он имеет власть не только над всеми православными греками в Америке, но и над всеми православными христианами в Америке. Афтимиос рукоположил преподобного Деметрия Кассиса, американца греческого происхождения, в новую Американскую Православно-Католическую Церковь; [24] В 1928 году, до создания Греческой Православной Архиепископии Америки, Вселенский Константинопольский Патриархат и Греческая Православная Церковь отвергли Американскую Православную Католическую Церковь как канонический институт. [25]
В книге «В поисках единства Православной Церкви в Америке» о. Серафим считает, что оппозиция Афтимия новой церкви перешла от сдержанности к оптимизму. о. Серафим утверждает, что этот сдвиг в эмоциях Афтимиоса произошел из-за письма от 4 октября 1929 года, в котором Афтимиос заявил, что:
Несомненно, Афтимий написал письмо, предполагая, что Платон уже дал ему власть над всеми православными христианами Северной Америки. [26] О. Серафим продолжает, говоря, что осуждение Афтимием власти Платона почти не затронуло российские приходы и их духовенство. Причиной доноса Афтимия было то, что Платон будет продолжать управлять архиепископией до тех пор, пока на его место не будет послан епископ, хотя Указ Патриарха Тихона отстранил Платона. [17]
Несмотря на некоторые проблемы, Афтимиос продолжал исследовать новые возможности. Он начал переговоры о привлечении еп. Фан Ноли будет служить епископом в новой американской организации, под юрисдикцией которой находятся албанские православные христиане. Хотя еп. Фан в конце концов приехал в США, это было под эгидой ROGCCA. [27] Афтимиос продолжал попытки повысить легитимность своей юрисдикции.
Примерно в октябре 1930 года Афтимий направил письмо своему духовенству, в котором указывал, что им следует держаться на расстоянии от Еп. Германос Шехади из Захле, приехавший из Антиохии без разрешения Антиохийской православной церкви , чтобы собрать средства от арабских православных приходов и побудить такие приходы перейти под юрисдикцию Антиохии. [28] Находясь в США, еп. Германос принял под свой омофор протоиерея Василия Хербави . Хербави ранее был отстранен от должности Абпом. Афтимиос за нелояльность.
В 1932 году собор Афтимиоса был отобран у него и передан ROGCCA по решению суда штата Нью-Йорк . В уставе говорилось, что собором может пользоваться только иерарх, подчиняющийся власти Русской Церкви. [ нужна цитация ] Тем не менее, Афтимиос рукоположил еще двух епископов, Игнатия Николса (бывшего епископального священнослужителя, который стал старокатолическим епископом ваганом ) и Джозефа Зука из Нью-Джерси. У Зука были связи с украинцами, которым подчинялись полдюжины приходов. [29]
Разочарование Афтимиоса по поводу штата его юрисдикции считается причиной принятия решения, которое известно Восточной Православной Церкви как похоронный звон для Американской Православной Католической Церкви: [9] [30]
Два новых епископа церкви, Игнатий и Иосиф, выразили поддержку браку Афтимия. [32] [33] В предыдущих традициях и культурах епископам не разрешалось вступать в брак, но поскольку новая церковь отделена от любых других конкретных этнических или культурных традиций, они признали решение Афтимиоса смелым. [17]
Через три дня после свадьбы Афтимия Игнатий и Иосиф сами провели заседание синода. Поскольку они считали, что Афтимиос подал в отставку, во время встречи они избрали Джозефа новым президентом-архиепископом Американской православной католической церкви. Его преемником был назначен Игнатий. Серафим Сюрренси отмечает, что эти трудности с руководством в конечном итоге подорвали весь авторитет, который церковь могла еще иметь. о. Эндрю Стивен Дамик в основном обвиняет многочисленные хиротонии Игнатия как еще одно осложнение. [34] К лету 1933 года в составе Американской Православной Католической Церкви осталось только шесть приходов. [31]
Позже Иосиф отрицал, что заключил соглашение о том, что Игнатий станет его преемником. Его отрицание не имело большого значения, поскольку он уже был болен. Джозеф умер вскоре после этого, 23 февраля 1934 года. [35] Затем Игнатий женился в июне 1933 года и начал формировать экуменические отношения с представителями Живой Церкви в Америке. Живая Церковь конкурировала с РПЦЦА и РПЦЗ. В конце концов он разорвал отношения с Живой Церковью и снова стал ваганским епископом. Перед своей смертью Джозеф основал несколько небольших религиозных организаций, многие из которых претендуют на апостольскую преемственность от него. Он стал первым епископом Украинской Православной Церкви США и умер как пастор небольшой общинной церкви в Мидл-Спрингс, штат Вермонт . [36]
Единственным епископом, оставшимся в составе Американской Православной Католической Церкви, был Софроний Бешара, который тогда обратился за помощью к Платону. Он также намеревался связаться с Эммануэлем Або-Хатабом, но Эммануил умер 29 мая 1933 года. Несмотря на трудности, епископ Софроний принял свою новую должность «Председателя Местоблюстителя Американского Священного Синода». Епископ Софроний надеялся использовать свое новое положение для улучшения отношений с митр. Платона и рассматриваться как равный авторитет в Восточной Православной Церкви. [37]
К этому моменту Платон был сосредоточен на приезде представителя Патриархии от России епископа Вениамина Федченкова . Целью Федченкова в США было расследование церковного статуса православной Америки. [38] Из-за отсутствия поддержки новой церкви оставшиеся священники и приходы присоединились к другим властям или стали членами независимого сакраментального движения ; многие церкви в ISM идентифицировали себя как Американская православная католическая церковь. Иеромонах Борис и иерей Михаил были приняты обратно в ведение Москвы и РПЦЦА.
Позже, в 1933 году, 7 октября 1933 года было официально совершено официальное «отстранение от должности и отстранение» Афтимиоса в качестве местоблюстителя президента. Позже Софроний 2 ноября 1933 года написал письмо о смещении Игнатия Николая. Софроний по-прежнему отказывался подчиниться Платону или Вениамину из Московского Патриархата. [37] Американская Православная Католическая Церковь в своем первоначальном виде оставалась бездействующей, когда Софроний умер в 1934 году в Лос-Анджелесе. Серафим Сурренси называет дату своей смерти 1934 годом, [31] но на его надгробии указан 1940 год. [39] [40] Сейчас он похоронен в Антиохийской деревне в Пенсильвании рядом со святым Рафаилом Бруклинским и Эммануэлем Або-Хатабом. [41]
Продолжением церкви является юрисдикция под торговой маркой «Святая Восточная Православная Католическая и Апостольская Церковь в Северной Америке, Inc.». В этом продолжении утверждалось , что оно «было местоблюстителем из-за отсутствия духовенства», а вдова Офиша входила в совет директоров до 1999 года . в 2009 году. [43]
