— мусульманский титул, обозначающий верховного лидера исламской общины. Обычно его переводят как « Повелитель правоверных », хотя иногда также и как « Князь верующих », перевод, происходящий из того факта, что слово « амир» используется в качестве княжеского титула в государствах, управляемых королевской семьей или монархиями. Однако, по мнению историка -востоковеда Х. Р. Гибба , этот перевод «не является ни филологически, ни исторически правильным». [1]
Название происходит от общего арабского термина, обозначающего военачальника, амира , и использовалось для мусульманских военачальников уже при жизни Мухаммеда . В этом качестве его, например, нес мусульманский полководец в битве при Аль-Кадисии . [1] После своего вступления на престол в 634 году второй халиф Рашидун Умар ( годы правления 634–644 ) принял этот титул. Вероятно, это произошло не из-за его военного подтекста, а скорее из предписания Корана : «Повинуйтесь Богу и повинуйтесь Посланнику и тем, кто наделен властью среди вас» ( Сура 4 , стихи 58–62). [1] По словам Фреда М. Доннера , принятие титула ознаменовало шаг в централизации зарождающегося мусульманского государства, поскольку амир аль-муминин был признан центральной властью расширяющейся мусульманской империи , отвечая за назначение и увольнение генералов. и губернаторы, принимая важные политические решения и соблюдая диван , список тех верующих, которые имеют право на долю завоеванных трофеев. [2] Начиная с Умара, титул стал фиксированной частью титула халифа; [1] Действительно, похоже, что это был главный титул первых халифов, [3] и фактический титул халифа ( халифа , букв. «преемник»), по-видимому, не был принят до правления халифа Омейядов . Абд аль-Малик ибн Марван ( годы правления 685–705 ), когда он принял это как средство для укрепления своего положения, легитимность которого была шаткой после Второй Фитны . [4]
Среди суннитов принятие титула амира аль-мухмина стало практически равнозначным притязаниям на халифат. В результате этот титул использовали великие исламские династии, претендовавшие на универсальное лидерство над мусульманским сообществом : Омейяды, Аббасиды и Фатимиды . [1] В последующие века его также приняли региональные правители, особенно в западных частях мусульманского мира, которые использовали ранг халифа, чтобы подчеркнуть свою независимую власть и легитимность, а не какие-либо экуменические претензии. [1] Омейяды Кордовы приняли его в 928 году, откуда он также использовался несколькими другими второстепенными правителями Аль-Андалуса . С 1253 года Хафсиды Ифрикии претендовали на халифат, а за ними последовали Мариниды Марокко , за которыми следовали все последующие марокканские династии — две последние из них, династия Саади и нынешняя династия Алауитов , также в силу своего заявленного происхождения от Мухаммад [5] — также утверждали это. [1] В Конституции Марокко до сих пор используется термин « амир аль-муминин» в качестве основного титула короля Марокко как средство «[легитимизации] гегемонистской роли монархии и ее положения за пределами значительных конституционных ограничений». [6]
В то же время этот титул сохранил командный оттенок в джихаде («священная война») и использовался таким образом на протяжении всей истории, не обязательно подразумевая притязания на халифат. [1] [7] В этом смысле его использовали ранние османские султаны , которые особенно редко использовали титул халифа после того, как отобрали его у Аббасидов в 1517 году, а также различные западноафриканские мусульманские военачальники до современного периода. [1] Этот титул использовал Аурангзеб , шестой император Империи Великих Моголов . [8] Мухаммад Умар-хан из Кокандского ханства принял титул. [9]
Абделькадер Эль-Джезаири принял этот титул в 1834 году. [10] Афганский правитель Дост Мохаммад Хан также использовал его, когда провозгласил джихад против сикхов в 1836 году. [11] [12] По мнению историка Ричарда Пеннелла, этот образец отражает использование термин амир аль-мухминин для региональных правителей имеет значение широкой и абсолютной власти над регионом, права поддерживать отношения с иностранными государствами, соблюдения шариата и защиты мусульманской территории от неверующих. [13] Тимур (Тамерлан) также использовал этот титул. [ нужна цитата ]
Когда Хусейн бин Али был похоронен на территории мечети Аль-Акса в качестве халифа в 1931 году, на окне над его могилой была написана следующая надпись: حُسَيْن بْنُ عَلِي , букв . «Хака кабру амири аль-муминина аль-Хусейн бну Али», что переводится как «Это могила повелителя правоверных Хусейна бин Али». [14] [15]
В 1996 году титул был принят лидером талибов Мухаммадом Умаром . [11] Мулла Мохаммед Омар был удостоен этого звания в апреле 1996 года созванной Талибаном шурой (собранием) из примерно 1000-1500 афганских улемов в Кандагаре , когда он продемонстрировал перед толпой плащ Пророка . Этот титул придал легитимность руководству Омара в Афганистане и его объявленному джихаду против правительства во главе с Бурхануддином Раббани . Омара по-прежнему называли Амиром аль-Муминином его последователи и другие джихадисты, особенно лидер Аль-Каиды Айман аз-Завахири . Мулла Ахтар Мохаммад Мансур , преемник муллы Омара, получил этот титул в июле 2015 года после своего назначения новым лидером Талибана. [16] Хибатулла Ахундзада , третий Верховный лидер Талибана , также получил этот титул после своего избрания в 2016 году и стал лидером Афганистана в 2021 году. [17] В 2005 году лидер Исламского государства Абу Умар аль-Багдади принял Этот титул был присвоен за девять лет до того, как Исламское Государство провозгласило свой халифат в 2014 году. [18] Абу Умар аль-Багдади получил этот титул после своего назначения в октябре 2006 года Советом шуры моджахедов первым эмиром недавно провозглашенного Исламского Государства Ирак. [19] [20] Как прокомментировал Ричард Пеннелл, претендуя на этот титул, они позиционировали себя как потенциальных «ожидающих халифов», [13] но на данный момент титул был просто выражением их претензий на всеобъемлющий «активистский статус». власть» над территориями, которые они контролировали. [21]
Двенадцать мусульман-шиитов применяют этот титул исключительно к Имаму Али ибн Абу Талибу , [1] двоюродному брату и зятю Пророка Мухаммеда, которого шииты считают первым имамом и официально назначенным преемником Пророка Мухаммеда. Шииты считают, что он был единственным, кому был присвоен этот титул при жизни Пророка Мухаммеда. [22]
Исмаилитские халифы Фатимиды использовали этот титул как часть своей титулатуры, [1] а в низаритской ветви исмаилизма амир аль-мухминин всегда является действующим Имамом Времени . В « Путешествии » Насир ад-Дина ат-Туси ( Сайр ва-Сулук ) он объясняет, что сердца верующих привязаны к Повелителю верующих, а не только к самому Приказу (написанному слову). В мире всегда есть настоящий живой имам, и следуя за ним, верующий никогда не сможет сбиться с пути. [23]
Среди зайдитов этот титул сохранял сильную коннотацию с руководством джихада и , таким образом, был правом любого законного имама, который выступил вперед, чтобы заявить о своем праве силой оружия. [1] Таким образом, этот титул был частью титулатуры зайдитских имамов Йемена до конца йеменской монархии. [ 1] Хариджиты не использовали этот термин, за исключением династии Рустамидов . [1]
В « Китаб -и-Игане» , основном богословском труде Веры Бахаи , титул «Повелитель правоверных» применяется к Али , зятю исламского пророка Мухаммеда. [24]
Аналогичный (но не тот же) титул [ нужны разъяснения ] был присвоен монарху Речи Посполитой как великому князю литовскому липкинскими татарами , говорившими на тюркском языке. В титуле сира использовалось «Ватад», как и в «Родине» («Ватан»), что означало «защитник прав мусульман в неисламских странах». Великое княжество рассматривалось как новая родина . Ватад рассматривался как вариация имени Витаутас на литовском языке или Владислав на польском языке, которое в дипломатических нотах между Золотой Ордой и странами Польша (Лечистан) и Литва (Липка) было известно как «Давуд». Можно утверждать, что со времен Казимира Великого польско-литовскому монарху как королю Польши была поручена защита прав евреев и других нехристиан.
В романе Джеймса Джойса 1939 года «Поминки по Финнегану» (стр. 34.6) информатор, распространяющий неприятные слухи о главном герое, описан как «Там же, повелитель ужасного».
Во французском комиксе «Изногуд» к халифу Харуну Эль Пуссе , одному из главных героев сериала, подчиненные часто обращаются как к командиру верующих ( commaneur des croyants в оригинальном французском языке).
В романе-антиутопии Маргарет Этвуд 1985 года «Рассказ служанки» лидеры вымышленной Республики Галаад , представляющей собой милитаристскую теономию , называются «командирами правоверных».
