stringtranslate.com

Амхара люди

Амхары ( амхарский : አማራ , латинизированный :  Āmara ; [11] геэз : ዐምሐራ , латинизированный:  ʾÄməḥära ) [12] — семитоязычная этническая группа , коренная Эфиопия , традиционно населяющая части северо-западного нагорья Эфиопии , особенно населяющие регион Амхара . Согласно национальной переписи 2007 года, амхарцы насчитывали 19 867 817 человек, что составляет 26,9% населения Эфиопии, и они в основном являются восточными православными христианами (членами Эфиопской православной церкви Тевахедо ). [1]

Они также встречаются среди эфиопских эмигрантов, особенно в Северной Америке . [2] [13] Они говорят на амхарском языке , афро-азиатском языке семитской ветви , который служит основным и одним из пяти официальных языков Эфиопии. [14] По состоянию на 2018 год на амхарском языке проживает более 32 миллионов носителей языка и 25 миллионов человек, говорящих на втором языке. [15]

Амхара и соседние группы в Северной и Центральной Эфиопии и Эритрее, точнее, диаспора, называют себя «хабеша» ( абиссинцами ). [16] [17] [18] [19] [20]

Исторически амхара занимала важное политическое положение в Эфиопской империи . Они были истоками династии Соломоновых Островов , и все императоры Соломоновых Островов были Амхарами, за исключением Йоханнеса IV с момента возникновения династии в 1270 году. [21] [22]

Источник

Самые ранние из сохранившихся амхаров как народа относятся к началу XII века, в середине династии Загве, когда были зарегистрированы случаи конфликта амхара на земле Варгих [23] против варджихов в 1128 году нашей эры. [24]

Несовременный агиографический источник 13-го или 14-го века из Святого Текле Хайманота прослеживает Амхару еще дальше, к середине 9-го века нашей эры как места. [25]

Этногенез

Амхарский язык — южноэфио -семитский язык, наряду с гуражским , аргоббским и другими. [26] [27] [28] Незадолго до I века нашей эры северная и южная ветви эфио-семитского языка разошлись. [28] [29] Из-за социального расслоения того времени, кушитские агау приняли южно-семитский язык и смешались с семитским населением. [30] [31] [32] [33] Таким образом, амхарский язык развивался на кушитском субстрате и семитском суперстрате . [34] [35] Протоамхары, или самые северные южные эфио-семитские носители, оставались в постоянном контакте со своими северными эфио-семитскими соседями, о чем свидетельствует лингвистический анализ и устные традиции. [36] [37] Смещение центра тяжести Аксумского королевства на юг в VII веке и последующая интеграция и христианизация прото-амхары также привели к высокой распространенности лексики, полученной из геэза, на амхарском языке. [38] [39] [40] Примерно в 9 веке нашей эры в районе Бете Амхара существовала лингвистически отличная этническая группа под названием амхара . [29]

Этимология

Происхождение названия Амхара является спорным. Популярная народная этимология связывает это слово с амари («приятный, красивый, милостивый») или мехаре («милосердный»). Другая популярная этимология утверждает, что оно происходит от Ge'ez ዐም ( ʿam , «народ») и ሐራ ( hara , «свободный» или «солдат»). [41]

История

Екуно Амлак, основатель Эфиопской империи.

«Амхара» исторически была средневековой провинцией, расположенной на территории современной провинции Волло ( Бете Амхара ), территория, которая сейчас известна как регион Амхара, состояла из нескольких провинций, которые имели небольшую автономию или вообще не имели никакой автономии, в число этих провинций входили Дембия , Бегемдер , Годжам. , Волло, Ласта , Шева , Семьен , Ангот и Ваг . [42]

Свидетельства присутствия христианских аксумитов в Амхаре относятся как минимум к 9 веку нашей эры, когда на озере Хайк был построен монастырь Истифанос . [43] Несколько других мест и памятников указывают на наличие подобных аксумских влияний в этом районе, например, статуи гета-льва, которые расположены в 10 км к югу от Комбольчи и, как полагают, датируются III веком нашей эры, хотя они могут даже датируются доаксумскими временами. [44] [45]

В 1998 году древние керамические изделия были найдены вокруг гробниц в Ататии в Южном Волло, в Хабру , который расположен к юго-востоку от Айка , а также к северо-востоку от Анчаро (Чика Берет). Начертанные на керамике украшения и символы свидетельствуют о распространении аксумской цивилизации на юг Ангота. [46]

По словам Карла Бутцера, «к 800 году Аксум почти прекратил свое существование, и его демографических ресурсов было едва достаточно, чтобы помешать скотоводам-данникам приграничных маршей грабить беззащитную сельскую местность». Вместе с некоторыми простыми людьми элита аксумцев покинула Аксум в пользу центральной Эфиопии. [47] Христианские семьи постепенно мигрировали на юг, в Амхару и северную Шву. Перемещение населения из старых провинций на севере в более плодородные районы на юге, по-видимому, было связано со сдвигом королевства на юг. [48]

Считается, что христианизация Амхары началась где-то в аксумский период. Политическое значение Амхары еще больше возросло после падения Аксума , ознаменовавшего смещение политического центра христианского эфиопского государства из Аксума на севере в регион Загве в Ласте дальше вглубь страны. [49] [50]

Соломонова династия

Амда Сейон I изображена на рукописи XV века. По словам британского историка Эдварда Уллендорфа , «Амда Сейон был одним из самых выдающихся эфиопских королей всех времен и уникальной фигурой, доминировавшей на Африканском Роге в четырнадцатом веке».

Йекуно Амлак , принц из Бете-Амхары (буквально: Дом Амхары), заявил о своем происхождении от Соломона [51] и основал династию Соломоновых Островов в 1270 году нашей эры. [52] Правление Екуно было узаконено Эфиопской церковью после того, как он победил последнего правителя династии Загве в битве при Ансате . [53] Ранних правителей Соломоновой династии , возможно, называли «царями Амхары » из-за происхождения их основателя Екуно Амлака , и поэтому их последователей называли «Амхара» и они принесли это новое имя с ими, когда они завоевали новые земли. Характеризуется христианской феодальной культурой и принятием амхарского языка , который стал лингва-франка . Это население довольно небольшой провинции стало доминирующей группой в империи. [54]

Лебна Денгель , император Эфиопии, картина Кристофано дель Альтиссимо

Примерно в это же время средневековые арабские историки заявляют, что христианская Эфиопия находилась под суверенитетом «Господина Амхары», что подтверждает, что новая династия Соломоновых Островов в глазах современников кажется потомком Бете Амхара . Египетский историк аль-Муфаддал ибн Аби аль-Фадаил в 704 году хиджры (1304-1305 гг. н.э.) назвал императора Абиссинии аль -Малик аль-Амхари или «королем Амхары». [55] В 1436 году Ибн Тагрибирди написал отрывок о смерти императора Йешака , назвав его повелителем Амхары: «Хатсе, абиссинский царь, неверный и повелитель амхары в Абиссинии умер (в этом году). Его поместья значительно расширились после войн, которые он вел и вел против султана Саад ад-Дина , правителя Джабарты». [55]

Культурные контакты и взаимодействие между амхарой ​​и коренным народом агау ускорились после 14 века. По мере того как агау перенимали амхарский язык и обращались в православие , они все больше поддавались амхарской аккультурации. Другие южносемитские носители языка, такие как Гафат и Аргобба в Шве, также начали перенимать амхарский язык и ассимилироваться в амхарском обществе. К концу 16 века население Годжама , Ласты и Бегемдера почти полностью состояло из христиан, говорящих на амхарском языке. [56]

Несмотря на все работы по Эфиопии, подчеркивающие политическое доминирование народа амхара в истории Эфиопской христианской империи. Как в христианских, так и в мусульманских письменных традициях до XIX века, а также в эфиопских хрониках XIV-XVIII веков термин «Амхара» представляет собой регион, а не этноним. В Эфиопии до 17 века Амхару описывали как центр Империи и колыбель монархии. Средневековые европейские карты предполагают, что в Эфиопской империи Амхара занимала более высокое положение как «королевство» среди провинций. Итальянский ( венецианский ) картограф Фра Мауро отмечает Реньо Хамару или «Царство Амхара» в своем знаменитом « Маппомондо » в 1460 году. Важная информация об Амхаре содержится в Historia Aethiopica Хиоба Лудольфа , данные которого пришли от самого Аббы Горгориоса. уроженец Амхары. На карте Historia Aethiopica Амхара расположена между рекой Абай на западе, рекой Башило на севере, впадиной Афар на востоке и рекой Аваш на юге. Провинция состояла из большей части Волло и северной Шевы и охватывала район озера Хайк и знаменитый монастырь Истифанос . [56]

Портрет Теодроса II работы миссионера немецкого происхождения Иоганна Мартина Флада, одного из европейских пленников в Магдале.

Монархи Амхары постоянно перемещались из региона в регион, отдавая особое предпочтение южным регионам Ифат , Шева и Даваро , вплоть до политических потрясений 16 века, после которых провинция Бегемдер стала домом для города Гондэр , королевской столицы Эфиопское государство с 1630-х годов до середины 19 века. На более широкой территории населения, говорящего на амхарском языке, некоторые регионы превратились в автономные политические центры. На юге, за озером Тана, в провинции Годжам возникла династия правителей, которая стала могущественным королевством в составе Эфиопской империи . Район Менц в Шеве стал центром развития политической династии, кульминацией которой стали король Сахле Селассие , император Менелик II и император Хайле Селассие . [57]

Благодаря своему контролю над политическим центром эфиопского общества, а также посредством ассимиляции, завоеваний и смешанных браков, амхара распространили свой язык и многие обычаи далеко за пределы своей основной родины в Бете-Амхаре . Это расширение послужило связующей силой, связывающей воедино разрозненные элементы более крупного эфиопского государства. Эта сплоченность оказалась решающей для эфиопского государства, поскольку оно участвовало в процессе современного национального строительства в 19 веке, тем самым сохраняя свою независимость от потенциальных угроз со стороны европейских колониальных держав. Кроме того, он способствовал различным инициативам по модернизации, включая отмену работорговли, внедрение новых систем связи и транспорта, открытие школ и больниц, а также создание современных государственных учреждений. [57]

Социальная стратификация

Фотография 1921 года с подписью «Амхара, глава гвардии Негуса » .

Внутри традиционного амхарского общества и других местных афро-азиатскоязычных народов существовало четыре основных слоя. По словам Дональда Левина, они состояли из кланов высокого ранга, кланов низкого ранга, кастовых групп (ремесленников) и рабов. [58] [59] Рабы или, скорее, слуги находились в нижней части иерархии и в основном были взяты из языческих нилотских народов Шанкелла и Оромо . [60]

Также известные как барья (что на амхарском языке означает «раб»), они были захвачены во время набегов рабов на юге Эфиопии. Военнопленные были еще одним источником рабов, но восприятие, обращение и обязанности этих пленников заметно отличались. [61] По словам Левина, широко распространенное рабство в Великой Эфиопии формально прекратилось в 1930-х годах, но бывшие рабы, их потомки и фактические рабы продолжали занимать аналогичные позиции в социальной иерархии. [62]

Отдельная кастовая система Амхары для людей, стоящих выше рабов, была основана на следующих концепциях: (1) эндогамия, (2) иерархический статус, (3) ограничения комменсалитета, (4) концепции загрязнения, (5) традиционное занятие и ( 6) наследственная кастовая принадлежность. [58] [63] Ученые признают, что среди амхарцев и других афро-азиатскоязычных эфиопских этнических групп существует жесткое, эндогамное и профессионально закрытое социальное расслоение. Некоторые называют ее экономически закрытой, эндогамной классовой системой с профессиональными меньшинствами, [64] [65], тогда как другие, такие как Дэвид Тодд, утверждают, что эту систему можно однозначно назвать кастовой. [66] [67] [68]

Язык

Амхара говорят на амхарском языке (« Амаринья », « Амаринья ») как на своем родном языке . Носители языка составляют 29,3% населения Эфиопии. [69] Он принадлежит к семитской ветви афро-азиатской языковой семьи и является крупнейшим членом эфиопской семитской группы. [70] По состоянию на 2018 год на нем говорили более 57 миллионов человек по всему миру (32 345 260 носителей языка плюс 25 100 000 носителей второго языка), [15] что делает его наиболее распространенным языком в Эфиопии с точки зрения носителей первого и второго языка, и второй по распространенности семитский язык после арабского .

Большинство эфиопских еврейских общин в Эфиопии и Израиле говорят на амхарском языке. [71] Многие последователи движения Растафари изучают амхарский язык как второй язык, поскольку считают его священным языком. [72]

Амхарский язык является рабочим языком федеральных органов власти Эфиопии и одним из пяти официальных языков Эфиопии. Некоторое время он также был единственным языком обучения в начальной школе, но во многих регионах его заменили региональные языки, такие как оромо и тигринья . Тем не менее, амхарский язык по-прежнему широко используется в качестве рабочего языка в регионах Амхара , Бенишангул-Гумуз , Гамбела и регионах южных наций, национальностей и народов . [73] Амхарский язык транскрибируется с использованием сценария ( Фидал ), который немного модифицирован из эфиопского или геэзского сценария , абугида .

Религия

Толпы людей собираются у бани Фасилидес в Гондаре, чтобы отпраздновать Тимкат – Крещение эфиопской православной церкви Тевахедо .

На протяжении веков преобладающей религией Амхары было христианство , при этом Эфиопская православная церковь Тевахедо играла центральную роль в культуре страны . Согласно переписи 2007 года, 82,5% населения региона Амхара составляли эфиопские православные; 17,2% из них были мусульманами , 0,2% из них были протестантами (см. Пентай ) и 0,5% из них были евреями (см. Бета-Исраэль ). [74]

Эфиопская Православная Церковь поддерживает тесные связи с Коптской Православной Церковью Александрии . Пасха и Крещение — самые важные праздники, отмеченные службами, застольями и танцами. В течение года также много праздников, когда можно есть только овощи или рыбу.

Браки часто заключаются по договоренности : мужчины вступают в брак в возрасте от 20 до 20 лет. [75] Традиционно девочек выдавали замуж в 14 лет, но в 20 веке минимальный возраст был повышен до 18 лет, и это было навязано имперским правительством. После венчания в церкви развод не одобряется. [75] Каждая семья после свадьбы устраивает отдельный свадебный пир.

После родов священник посетит семью, чтобы благословить младенца. Мать и ребенок остаются в доме в течение 40 дней после рождения для физических и эмоциональных сил. Младенца поведут в церковь на крещение в 40 дней (мальчиков) или 80 дней (девочек). [76]

Культура

Пример геэза взят из эфиопского коптского молитвенника XV века.

Литература

Сохранившиеся литературные произведения на амхарском языке относятся к XIV веку, когда были сочинены песни и стихи. [77] В 17 веке амхарский язык стал первым африканским языком, переведенным на латынь [78] , когда эфиопский священник и лексикограф Абба Горгориос (1595–1658) в 1652 году нашей эры совершил европейское путешествие в Тюрингию в Германии . Горгориос вместе со своим коллегой и другом Хиобом Людольфом стали соавторами самой ранней книги по грамматике амхарского языка, амхарско-латинского словаря, а также внесли свой вклад в книгу Людольфа «История Эфиопии». [79] [80]

Однако современная литература на амхарском языке зародилась на два столетия позже, чем в Европе, с амхарского художественного романа Ləbb Wälläd Tarik , опубликованного в Риме в 1908 году и широко считающегося первым романом на амхарском языке Афаварка Габра Иясуса . [81] Амхарский интеллектуал Текле Хавариат Текле Мариям стал пионером африканского и эфиопского театра, написав «Фабула: Явреоч комедия», первую в Африке пьесу по сценарию. [82] С тех пор было опубликовано бесчисленное количество литературы на амхарском языке, и многие современные писатели на амхарском языке переводят свои произведения на английский язык по коммерческим причинам. [83]

Музыка

Вплоть до середины 20 века амхарская музыка состояла в основном из религиозных и светских народных песен и танцев. [84] Светская народная музыка Каньат Амхара развивалась в сельской местности [85] за счет использования традиционных инструментов, таких как масенко , однострунная смычковая лютня ; крар , шестиструнная лира ; и флейта вашинт , на которой играют местные деревенские музыканты, называемые азмарисами , [ 86] и крестьянство, танцующее эскиста ; самый известный амхарский народный танец. [87] Бегена , большая десятиструнная лира; — важный инструмент, посвященный исключительно духовной части музыки Амхара. [88] Другие инструменты включают духовой инструмент Мелекет и барабаны Кеберо и Негарит .

Начиная с 1950-х годов иностранное влияние, то есть эфиопы , получившие образование за границей, и доступность большего количества новых инструментов привели к появлению новых жанров амхарской музыки и положили начало Золотому веку эфиопской музыки 1960-х и 1970-х годов . [89] [90] Популярный жанр эфио-джаза, впервые разработанный Мулату Астатке, был создан на основе каньята Тизита Амхары в сочетании с использованием западных инструментов. [91] Легенда саксофона Гетачев Мекурья превратил боевой клич Амхары Шеллела в жанр в 1950-х годах, а затем присоединился к этио-джазовой сцене позже в своей карьере. [92] [93] Другие амхарские художники Золотого века , такие как Аснакетч Ворку , Бахру Кегне, Касса Тессема и Мэри Армеде, были известны своим мастерством игры на традиционных инструментах.

Политические беспорядки во время режима Дерга (1974–1991) привели к цензуре музыки; Ночная жизнь остановилась из-за введенного правительством комендантского часа и ограничения музыкальных представлений. Известные эфиопские музыканты были заключены в тюрьму, в том числе музыканты амхарского происхождения, такие как Аялев Месфин и Телела Кебеде . [94] [95] Возрождение Кене ; Амхарские поэтические песни, в которых используется двусмысленный смысл, известные как сам-энна варк ( воск и золото ), использовались для подрывного диалога и сопротивления государственной цензуре. Тысячи эфиопов, включая музыкантов, мигрировали в этот период, чтобы сформировать общины в разных странах. [96] [97]

Амхарские песни сопротивления автократическому режиму НПРДФ , возглавляемому НФОТ (1991–2018 гг.), продолжались; преобладающими темами являются безудержная коррупция, экономический фаворитизм, чрезмерный акцент на этнической идентичности и ее способности подрывать национальное единство. амхарские музыканты; такие как Гетиш Мамо, Нхатти Мэн, Тедди Афро и другие, обратились к старой традиции сам-энна варк и использовали многослойное выражение, чтобы избежать строгой цензуры и репрессивных законов (таких как закон о борьбе с терроризмом), напоминая людям об их сходстве. и важность поддержания солидарности. [98]

В июне 2022 года Тедди Афро раскритиковал Абия Ахмеда и его режим в новой критической песне (Наэт), написанной после резни в Гимби . В своей песне он пытается выплеснуть подавленный общественный гнев и негодование, нарастающее общественное недовольство хаосом в стране. [99]

Искусство

Фреска с изображением Святого Георгия в церкви Дебре Берхан Селассие в Гондаре.

Для искусства Амхары характерны религиозные картины. Одной из примечательных особенностей этих изображений являются большие глаза субъектов, которые обычно являются библейскими персонажами. Обычно это холст, масло или кожа, некоторые из которых сохранились со времен средневековья. Искусство Амхары включает тканые изделия, украшенные вышивкой. Работы из золота и серебра существуют в виде филигранных украшений и религиозных эмблем. [ нужна цитата ]

Родство и брак

Культура Амхара признает родство, но, в отличие от других этнических групп региона Африканского Рога, оно играет меньшую роль. Домашние отношения являются первичными, а основные экономические, политические и культурные функции не основаны на родственных отношениях у амхарцев. Скорее, имеют значение способности человека. Например, утверждает Дональд Левин, влияние духовенства среди амхара основывалось на «ритуальной чистоте, доктринальном знании, способности творить чудеса и способности обеспечивать моральное руководство». [17] : 120  Социальные отношения в культуре Амхара преимущественно основаны на иерархических моделях и индивидуалистических ассоциациях. [17] : 123 

Члены семьи и родственники часто участвуют в организации семаньи (брака на восемьдесят уз, также называемого кал кидан ), который является наиболее распространенным и допускает развод. [100] Другие формы брака включают курбан , который совершается в церкви, где развод запрещен, и обычно наблюдается среди православных священников. [101] [102] Происхождение по отцовской линии является нормой. [101] Хотя жена не имела права наследования, в случае, если ребенок был зачат во время временного дамоза , ребенок мог претендовать на часть имущества отца. [102] [103]

Кухня

Кухня амхара состоит из различных овощных или пряных мясных гарниров и первых блюд, обычно вата, или густого тушеного мяса, подаваемого на инджере , большой лепешке на закваске из теффовой муки в форме блинов, обычно диаметром от 30 до 45 см. Когда едят традиционные блюда инджера в группах, обычно их едят из мезоба ( общей корзины с едой), при этом каждый человек отламывает кусочки лепешки инджера только правой рукой, с ближайшей к ним стороны, и обмакивает их в рагу в центре. корзина. Существует также большое разнообразие вегетарианских рагу, таких как чечевица, молотый горох, зерновые, в сопровождении инжеры и/или хлеба. [104] [105]

Амхары, придерживающиеся какой-либо из авраамических религий, не едят свинину и моллюски любого вида по религиозным соображениям. Православные христиане Амхары не употребляют мясо и молочные продукты (например, яйца, масло, молоко и сыр) во время определенных периодов поста, а также каждую среду и пятницу, за исключением 50 дней между Пасхой и Пятидесятницей . Во все остальные дни разрешены мясные и молочные продукты. Во время поста употребляются разнообразные веганские блюда. [104] [105]

Эфиопия является экспортером буны (кофе), но также имеет очень большую внутреннюю потребительскую базу. Во время общественных мероприятий амхарцы пьют буну уникальным и традиционным способом, известным как кофейная церемония . Сначала кофе обжаривают, затем измельчают и помещают в джебену (кофейник) с кипящей водой. Когда он будет готов, его подают людям в маленьких чашках, до трех раз за церемонию. [104] [105]

Церемония обычно проводится домохозяйкой или хозяйкой дома и считается честью. Женщины Амхары по этому случаю наряжаются в кемис , традиционную одежду. Другими напитками местного производства являются телла (пиво) и тедж (медовое вино), которые подают и пьют на крупных религиозных праздниках, Днях святых и свадьбах. [104] [105]

Природа этнической принадлежности амхара

Макконен Майкл (2008) [106] отметил, что некоторые утверждают, что идентичность амхара состоит из представителей нескольких этнических групп, тогда как другие «отвергают эту концепцию и утверждают, что амхара существует как особая этническая группа с четко определенными границами». Далее он отметил, что «хотя люди из горных районов Эфиопии считают себя амхарами, северные шоаны конкретно называют себя амхарами. Вот почему в дискурсе оромо и тигра северные шоаны ассоциируются с деспотическими амхарами». [107]

По словам Гидеона П.Е. Коэна, написавшего в 2000 году, ведутся споры о том, «можно ли амхара на законных основаниях рассматриваться как этническая группа, [...] учитывая их распространение по всей Эфиопии, а также инкорпоративную способность группы, которая привела к включение людей из широкого спектра этнических или языковых групп». [108] Точно так же Тезера Тазебью отмечает, что «начало 1990-х годов было отмечено дебатами, как популярными, так и научными, о (не)существовании амхары как отдельной этнической группы», приводя дебаты между академиком Месфином Вольдемариамом и президентом В качестве примера можно привести переходное правительство Эфиопии Мелеса Зенави в июле 1991 года. [109]

Из-за значительной ассимиляции с культурой северной Амхары после имперской экспансии Эфиопии Зигфрид Паусеванг в 2005 году пришел к выводу, что «термин Амхара относится в современной Эфиопии к двум различным и различным социальным группам. Этническая группа амхара, в основном крестьянское население, отличается от смешанной группы городских жителей разного этнического происхождения, которые приняли амхарский язык в качестве общего языка и идентифицируют себя как эфиопы». [110]

В статье 2017 года историк Брайан Дж. Йейтс отмечает, что некоторые «ученые и политики пытались обрисовать, что такое амхара, но существуют значительные разногласия относительно природы этой идентичности. Некоторые утверждают, что это культурная идентичность; однако большая часть исследований указывает на то, что это исключительно классовая идентичность, лишенная этнической принадлежности». [111]

Соломон Гашоу утверждает, что «внутриамхарского этнического самосознания нет, за исключением северных поселенцев на юге Эфиопии». Он отмечает, что большинство людей, говорящих на амхарском языке, идентифицируют себя по месту рождения. Он спрашивает: «Что такое доминирование амхара?», отвечая: «Это языковое и культурное доминирование многоэтнической группы, говорящей на амхарском языке». [112]

В 1998 году Тегегне Тека писал, что «амхара не обладают тем, что люди обычно называют объективными этническими маркерами: общим происхождением, территорией, религией и общим опытом, за исключением языка. Амхара не претендует на общее происхождение. разделяют одни и те же чувства, и у них нет взаимных интересов, основанных на общем понимании. Поэтому трудно сделать вывод о принадлежности амхара к какой-либо этнической группе. Но это не означает, что не существует идентичности амхара». [113]

По словам этнографа Дональда Левина, писавшего в 2003 году и цитирующего Кристофера Клэпхема, «только в последней четверти 20-го века термин [амхара] стал обычным этническим названием, сравнимым с тем, как оромо стал обобщенным для обозначения охватывают народы, которые долгое время знали себя прежде всего как бурана (борана), гуги, махача и т. п. Несмотря на это, амхароязычные шаваны все еще чувствуют себя ближе к неамхароязычным шаванам, чем к амхароязычным шаванам из отдаленных регионов, таких как Гондэр и там лишь немногие представители шаванской знати не имеют генеалогических связей оромо». [114] По словам Таккеле Таддезе, носители амхарского языка, как правило, представляют собой «надэтническую группу», состоящую из «слитых групп». [115] Таддезе описывает Амхару следующим образом:

Таким образом, можно сказать, что амхара существует в смысле слитой массы, надэтнически сознательного этнического эфиопа, служащего котлом, в котором должны плавиться все другие этнические группы. Язык, амхарский, служит центром этого процесса плавления, хотя трудно представить себе язык без существования соответствующей отдельной этнической группы, говорящей на нем как на родном языке. Однако амхара не существует в том смысле, что она представляет собой отдельную этническую группу, продвигающую свои собственные интересы и продвигающую философию и идеологию херренволков , как это было представлено элитными политиками. Таким образом, основной принцип тех, кто утверждает существование амхара как отдельной этнической группы, заключается в том, что амхара должна быть смещена с позиции превосходства, и каждая этническая группа должна быть освобождена от господства амхара , чтобы иметь равный статус со всеми остальными. Это ощущение существования Амхары можно рассматривать как миф. [115]

Этническое сознание в прошлом

В XVII веке абиссинский путешественник Абба Горгорьос в письме своему немецкому другу Хиобу Людольфу сообщает следующее :

Что касается моего происхождения, то, друг мой, не воображай, что оно скромное, ибо я принадлежу к Дому Амхара , уважаемому племени; из него происходят главы эфиопского народа, правители, военачальники, судьи и советники короля Эфиопии, которые назначают и смещают, командуют и управляют от имени короля, его губернаторов и вельмож. « [116]

28 марта 1898 года, недалеко от озера Рудольф , рассказ из первых рук русского офицера Александра Булатовича , в котором подробно описывается враждебный обмен словами между народом Туркана и войсками Вельде Гиоргиса Абойе , к которому Булатович был прикреплен в качестве советника Раса . .

* Силы Амхары : Мы от правителя Амхары Менелика.
Племя Туркана : Мы не знаем Амхара-Менелик. Уходите! Уходите!

Рост этнического самосознания и национализма

Зола Могес отмечает появление амхарского национализма и этнического самосознания, зародившееся в начале 1990-х годов, но приобретшее более четкую форму с созданием Национального движения Амхары в 2018 году, а также с ростом этнических ополченцев Фано в 2010-х годах. Могес пишет, что «молодое поколение приняло свою «амхарность» ; но большинству простых людей еще предстоит полностью принять ее, не в последнюю очередь из-за отсутствия какой-либо эффективно сформулированной идеологической основы или приоритетов, а также отсутствия каких-либо «индивидуальных» решений. стоящих перед ними задач». [118]

Амануэль Тесфайе пишет: «В то время как старшее население Амхары по-прежнему ненавидит этническую идентификацию и этнические формы политической организации, предпочитая панэфиопский национализм , у молодежи нет проблем с заявлением о своей амхарской идентичности, выступая за защиту и продвижение прав и интересов своих этнических родственников в рамках многонационального государства и политически организуясь в соответствии с этой конкретной этнической идентичностью». [119]

Амхарский национализм в 2020-е годы

Амхарский национализм, который когда-то считался табу, взорвался во время Тыграйской войны . Гражданские лица из этнических групп амхара и агеу взяли в руки оружие, чтобы защитить регион от повстанческих группировок НФОТ и вернуть себе спорные земли Велкайт-Тегеде и Рая Азебо , которые были насильственно аннексированы и подвергнуты этническим чисткам в Тыграе НФОТ в 1991 году. ополченцы из Волло , Годжама , Гондера и Шева объединились в одно целое под именем Фано . Недоверие между народом Амхары и Партией процветания Абия Ахмеда усилилось, когда Абий Ахмед принял неожиданное решение отступить из Тыграя 1 июля 2021 года, что привело к тому, что Силы обороны Тыграя , объединенные с НФОТ , маршировали по городам в Северном Гондере, Северном Волло и Ваг-Хемре, вызывая массовые изнасилования и разрушения.

Силы национальной обороны Эфиопии еще больше разорвали свои отношения с Амхара Фано, когда они заставили Фано разоружиться после окончания Тыграйской войны, что привело к началу Амхарской войны в апреле 2023 года.

Широкомасштабные нападения и массовые убийства женщин и детей Амхары со стороны Освободительной армии оромо и связанных с ней националистических группировок оромо в Оромии , в частности Воллеги , за последнее десятилетие вызвали широкое возмущение во всем регионе Амхара. Эта волна насилия привела к тому, что все больше амхарцев обратились к амхарскому национализму в поисках справедливости.

Генетика

Аутосомное происхождение

Исследования показывают, что амхары имеют смесь коренных африканских предков, уникальных и автохтонных для Африканского Рога , а также предков, происходящих от неафриканской обратной миграции. Пикрелл и др. (2014) обнаружили, что среди эфиопов западно-евразийское происхождение достигает максимума у ​​амхара и тиграянцев и составляет 49% и 50% соответственно. [120] Ходжсон и др. (2014) обнаружили отчетливый африканский предковый компонент в афро-азиатских популяциях в районе Рога (названных «эфиопскими») [121]

Исследования, сравнивающие оксигенацию крови жителей Амхары с населением близлежащих низин, а также с жителями Анд и Тибета, показали уникальную адаптацию к жизни в условиях большой высоты. [122] [123]

Однородительские линии

E1b1b был обнаружен у 35,4% среди амхара, [124] однако другие исследования обнаружили почти равное представительство гаплогруппы E1b1b примерно у 57% как у оромо, так и у амхара. [125] Было обнаружено, что гаплогруппа J существует на уровне 35% в Амхаре, из которых около 94% (17% от общего числа) относятся к типу J1, а 6% (1% от общего числа) относятся к типу J2. . [126]

Известные амхары

А

Б

Д

Э

Ф

г

ЧАС

я

К

л

М

Н

п

С

Т

Вт

Да

З

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ ab Центральное статистическое агентство, Эфиопия. «Таблица 2.2 Процентное распределение основных этнических групп: 2007 г.» (PDF) . Сводный и статистический отчет по результатам переписи населения и жилищного фонда 2007 года . Фонд народонаселения ООН. п. 16. Архивировано из оригинала (PDF) 25 марта 2009 года . Проверено 29 октября 2014 г.
  2. ^ ab Бюро переписи населения США, 2009–2013 гг., Подробные сведения о языках, на которых говорят дома, и способности говорить по-английски среди населения в возрасте 5 лет и старше: 2009–2013 гг., USCB, 30 ноября 2016 г., <https://www.census.gov/data /tables/2013/demo/2009-2013-lang-tables.html>.
  3. ^ Статистическое управление Канады, Перепись населения 2011 г., Номер каталога Статистического управления Канады. 98-314-XCB2011032
  4. ^ Anon, 2016. Перепись населения Канады 2011 г.: тематические таблицы | Подробная информация о родном языке (232), знании официальных языков (5), возрастных группах (17A) и поле (3) для населения, за исключением институциональных жителей Канады и передовых зон сортировки, перепись 2011 года. [онлайн] www12.statcan.gc.ca. Доступно по адресу: <http://www12.statcan.gc.ca/census-recensement/2011/dp-pd/tbt-tt/Rp-eng.cfm?LANG=E&APATH=3&DETAIL=0&DIM=0&FL=A&FREE=0&GC= 0&GID=0&GK=0&GRP=1&PID=103001&PRID=10&PTYPE=101955&S=0&SHOWALL=0&SUB=0&Temporal=2011&THEME=90&VID=0&VNAMEE=&VNAMEF=> [По состоянию на 2 декабря 2016 г.].
  5. ^ Языки иммигрантов в Канаде. 2016. Языки иммигрантов в Канаде. [ОНЛАЙН] Доступно по адресу: https://www12.statcan.gc.ca/census-recensement/2011/as-sa/98-314-x/98-314-x2011003_2-eng.cfm. [По состоянию на 13 декабря 2016 г.].
  6. ^ стр, 25 (2015) Великобритания. Доступно по адресу: https://www.ethnologue.com/country/GB (по состоянию на 30 ноября 2016 г.).
  7. ^ Австралийское статистическое бюро, 2014 г., Статистика народа Австралии по данным переписи 2011 г., Cat. нет. 2901.0, ABS, 30 ноября 2016 г., <https://www.border.gov.au/ReportsandPublications/Documents/research/people-australia-2013-statistics.pdf. Архивировано 17 апреля 2017 г. в Wayback Machine >.
  8. ^ "Kieli sukupuolen mukaan maakunnittain ja kunnittain 1990–2017" . Архивировано из оригинала 26 июня 2018 года . Проверено 24 января 2019 г.
  9. ^ «Все эфиопские евреи должны быть возвращены домой в Израиль». «Джерузалем Пост» . 18 ноября 2021 г. Проверено 30 мая 2022 г.
  10. ^ Джойрман, Сандра Ф. (1997). Институциональные изменения на Африканском Роге: распределение прав собственности и последствия для развития. Универсал-Издательство. п. 1. ISBN 1-58112-000-1. Африканский Рог охватывает страны Эфиопии, Эритреи, Джибути и Сомали. Эти страны имеют схожие народы, языки и географические особенности.
  11. ^ После латинизации BGN/PCGN , используемой для амхарских географических названий в британском и американском английском.
  12. ↑ Зегейе, Абебе (15 октября 1994 г.). Эфиопия в переменах. Британская академическая пресса. п. 13. ISBN 978-1-85043-644-7.
  13. ^ Олсон, Джеймс (1996). Народы Африки. Издательская группа Гринвуд. п. 27. ISBN 978-0-313-27918-8.
  14. ^ Шабан, Абдурахман. «Один к пяти: Эфиопия получает четыре новых федеральных рабочих языка». Новости Африки. Архивировано из оригинала 15 декабря 2020 года . Проверено 12 апреля 2021 г.
  15. ^ аб "Амхарский".
  16. ^ Прунье, Жерар; Фике, Элои (2015). Понимание современной Эфиопии . Лондон: Херст и компания. п. 39. ОСЛК  810950153.
  17. ^ abc Levine, Дональд Н. (2000). Великая Эфиопия: эволюция многоэтнического общества. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-47561-5. Проверено 28 декабря 2016 г.
  18. ^ Марвин Лайонел Бендер (1976). Язык в Эфиопии. Издательство Оксфордского университета. п. 26. ISBN 978-0-19-436102-6.
  19. ^ Хенце, Пол Б. (1985). Повстанцы и сепаратисты в Эфиопии: региональное сопротивление марксистскому режиму. Рэнд. п. 8. ISBN 978-0-8330-0696-7.
  20. ^ Гойтом, М. (2017) «Нетрадиционные канадцы»: Молодежь и принадлежность второго поколения «хабеша» в Торонто, Канада. Глобальное социальное обеспечение 4 (4), 179–190.
  21. ^ Гейт, Генри Луи; Аппиа, Энтони (2005). Africana - энциклопедия африканского и афроамериканского опыта. Издательство Оксфордского университета. п. 187. ИСБН 978-0-19-517055-9.
  22. ^ Левин, Дональд (1965). Воск и золото: традиции и инновации в эфиопской культуре . п. 2.
  23. ^ IL SULTANATO DELLO SCIOA NEL SECOLO XIII, стр. 10, Энрико Черулли., 1941 г.
  24. ^ Таддесс Тамрат, Церковь и государство в Эфиопии (Оксфорд: Clarendon Press, 1972), стр. 81
  25. ^ Жизнь Таклы Хайманот в версии Дабра Либанос и чудеса Таклы Хайманот в версии Дабра Либанос и Книга богатств королей. Перевод Э.А. Уоллиса Баджа. Лондон 1906 год.
  26. ^ Мейер, Ронни (2011). «Амхарский». Венингер, Стефан (ред.). Семитские языки: Международный справочник . Уолтер Де Грюйтер. стр. 1178–1212. ISBN 978-3-11-025158-6.
  27. ^ Эдзард, Лутц (2019). «Амхарский». В Джоне Хюнергарде; Наама Пат-Эл (ред.). Семитские языки . Лондон: Рутледж. стр. 202–226.
  28. ^ аб Хецрон, Роберт (1972). Эфиопский семитский язык: исследования по классификации . Издательство Манчестерского университета. п. 36. ISBN 978-0-7190-1123-8.
  29. ^ аб Фаге, JD; Оливер, Роланд Энтони (1975). Кембриджская история Африки: с ок. 500 г. до н.э. - 1050 г. н.э. . Издательство Кембриджского университета. п. 126. ИСБН 978-0-521-20981-6.
  30. ^ Хецрон, Роберт (1972). Эфиопский семитский язык: исследования по классификации . Издательство Манчестерского университета. стр. 36, 87–88. ISBN 978-0-7190-1123-8.
  31. ^ Эпплярд, Дэвид. «Амхарский язык: история и диалектология амхарского языка». Энциклопедия «Этопика» . Том. 1. п. 235.
  32. ^ Баттс, Аарон Майкл (2015). Контакт семитских языков. Лейден, Бостон: Брилл. стр. 18–21. ISBN 978-90-04-30015-6. ОСЛК  1083204409.
  33. ^ «Амхара | Определение, история и культура | Британника» . www.britanica.com . Проверено 19 апреля 2022 г.
  34. ^ Хецрон, Роберт (1972). Эфиопский семитский язык: исследования по классификации . Издательство Манчестерского университета. п. 88. ИСБН 978-0-7190-1123-8.
  35. ^ Демеке, Гирма (2014). Происхождение амхарского языка . Пресса Красного моря. стр. 45–52. ISBN 978-1-56902-379-2. ОСЛК  824502290.
  36. ^ Прюнье, Жерар; Фике, Элои, ред. (2015). Понимание современной Эфиопии: монархия, революция и наследие Мелеса Зенави . Лондон: C. Hurst & Co., с. 19. ISBN 978-1-84904-261-1.
  37. ^ Хецрон, Роберт (1972). Эфиопский семитский язык: исследования по классификации . Издательство Манчестерского университета. п. 124. ИСБН 978-0-7190-1123-8.
  38. ^ Демеке, Гирма (2014). Происхождение амхарского языка . Пресса Красного моря. стр. 15, 133–138. ISBN 978-1-56902-379-2. ОСЛК  824502290.
  39. ^ Баттс, Аарон Майкл (2015). Контакт семитских языков. Лейден, Бостон: Брилл. п. 22. ISBN 978-90-04-30015-6. ОСЛК  1083204409.
  40. ^ Тамрат, Таддессе (1972). Церковь и государство в Эфиопии, 1270-1527 гг . Кларендон Пресс. стр. 34–38. ISBN 978-0-19-821671-1.
  41. ^ Улиг, Зигберт, изд. «Амхара» в Энциклопедии Aethiopica , стр. 230. Харрасовиц Верлаг (Висбаден), 2003 г.
  42. ^ EA Уоллис Бадж (2014). История Эфиопии: Том I (Возрождение Рутледжа): Нубия и Абиссиния. Рутледж. стр. 123–124. ISBN 978-1-317-64915-1.
  43. ^ Таддесс Тамрат, Церковь и государство в Эфиопии (Оксфорд: Clarendon Press, 1972), стр. 36.
  44. ^ Анфри, Фрэнсис (январь 2011 г.). «Le Lion de Kombolcha et le Leopard d'Aksum: des félins rupestres paléochrétiens?». Анналы Эфиопии . 26 : 274.
  45. ^ Бриггс, П. и Уайлдман, К. (2014). Эфиопия. Чалфонт-Сент-Питер: Путеводители Брэдта, стр.357.
  46. ^ Асфау, Аклилу (2000). «Краткая история Аргоббы». Анналы Эфиопии . 16 : 173–183. doi : 10.3406/ethio.2000.973 – через Persée.
  47. ^ Батцер, Карл В. (1981). «Взлет и падение Аксума, Эфиопия: геоархеологическая интерпретация». Американская древность . 46 (3): 471–495. дои : 10.2307/280596. ISSN  0002-7316. JSTOR  280596. S2CID  162374800.
  48. ^ Фадж, Джей Ди; Оливер, Роланд Энтони (1975). Кембриджская история Африки: с ок. 500 г. до н.э. - 1050 г. н.э. . Издательство Кембриджского университета. п. 101. ИСБН 978-0-521-20981-6.
  49. ^ Демеке, Гирма А. (2014). Происхождение амхарского языка . Пресса Красного моря. п. 53. ИСБН 978-1-56902-379-2. ОСЛК  824502290.
  50. ^ «Амхара» у Зигберта Улига, Энциклопедия Aethiopica: AC (Висбаден: Harrassowitz Verlag, 2003), стр. 168.
  51. ^ Панкхерст, Ричард (1986). «Бойся Бога, почитай короля: использование библейских аллюзий в эфиопской исторической литературе, часть I». Исследования Северо-Восточной Африки . 8 (1): 11–30. JSTOR  43660191.
  52. ^ "Династия Загве". Династия Загве | Династия Соломоновых Островов, Лалибела, Аксумская империя | Британника. Британника .
  53. ^ "Эфиопия - династии Загве и Соломоновых Островов" .
  54. ^ «Амхара» у Зигберта Улига, Энциклопедия Aethiopica: AC (Висбаден: Harrassowitz Verlag, 2003), стр. 230.
  55. ^ аб Черулли, Энрико. Ислам: вчера и сегодня в переводе Эмрана Вабера. Институт Пер Л'Ориенте. п. 315.
  56. ^ аб «Амхара» у Зигберта Улига, Энциклопедия Aethiopica: AC (Висбаден: Harrassowitz Verlag, 2003), стр. 231.
  57. ^ аб «Амхара» у Зигберта Улига, Энциклопедия Aethiopica: AC (Висбаден: Harrassowitz Verlag, 2003), стр. 232.
  58. ^ Аб Левин, Дональд Н. (2014). Великая Эфиопия: эволюция многоэтнического общества. Издательство Чикагского университета. стр. 56–57. ISBN 978-0-226-22967-6.
  59. ^ Хобен, Аллан (1970). «Социальная стратификация в традиционном обществе амхара». В Артуре Тудене и Леонарде Плотникове (ред.). Социальная стратификация в Африке. Нью-Йорк: Свободная пресса. стр. 210–211, 187–221. ISBN 978-0-02-932780-7.
  60. ^ Келлер, Эдмонд Дж (1991). Революционная Эфиопия: от империи к народной республике . Блумингтон: Издательство Университета Индианы. п. 160. OCLC  1036800537.
  61. ^ Абир, Мордехай (1968). Эфиопия: эпоха принцев: вызов исламу и воссоединение христианской империи, 1769–1855 гг. Прегер. стр. 57–60. ISBN 978-0-582-64517-2. Существовало четкое различие между «красными» и «черными» рабами, хамитами и неграми соответственно; Шанкалла (негроиды) были намного дешевле, поскольку предназначались в основном для тяжелой работы по дому и в поле... В то время как в домах маклеров с [красными] рабами в целом обращались хорошо .
  62. ^ Левин, Дональд Н. (2014). Великая Эфиопия: эволюция многоэтнического общества. Издательство Чикагского университета. стр. 56, 175. ISBN. 978-0-226-22967-6.
  63. ^ Эйке Хаберланд (1979), «Особые касты в Эфиопии», в материалах Пятой международной конференции по эфиопским исследованиям , редактор: Роберт Хесс, University of Illinois Press, OCLC  7277897, стр. 129–132 (также см. стр. 134– 135, 145–147); Амнон Орент (1979), «От мотыги до плуга», в материалах Пятой международной конференции по эфиопским исследованиям , редактор: Роберт Хесс, University of Illinois Press, OCLC  7277897, стр. 188, Цитата: « Мано , которые являются гончарами и мастерами по коже и считаются «нечистыми» в обычном северном или амхарском понимании кастовых различий; и Манджо , традиционные охотники и пожиратели «нечистой» пищи – бегемотов, обезьян и крокодилов. ."
  64. ^ Тибебу, Тешале (1995). Создание современной Эфиопии: 1896–1974 гг. Пресса Красного моря. стр. 67–70. ISBN 978-1-56902-001-2., Цитата: «Интересно, что хотя рабы и бывшие рабы могли относительно легко «интегрироваться» в более широкое общество, это было практически невозможно для профессиональных меньшинств («каст») вплоть до недавнего времени, во многих случаях до этого времени. день."
  65. ^ Кристофер Р. Холлпайк (2012, Оригинал: 1968), «Статус мастеров среди консо на юго-западе Эфиопии», Африка , Том 38, номер 3, Cambridge University Press, стр. 258, 259–267, Цитата: «Ткачей, как правило, презирают меньше всего, а кожевников чаще всего презирают. Говорят, что во многих случаях такие группы имеют иную, более негроидную внешность, чем их начальники. Есть некоторые случаи, когда эти группы имеют религиозную основу, как, например, мусульмане и Фалашам в районах Амхары. Мы часто обнаруживаем, что презираемым классам запрещено владеть землей или иметь какое-либо отношение к сельскохозяйственной деятельности или скотоводству. Похоже, им также вообще запрещено сосуществование и браки с высшими людьми».
  66. ^ Тодд, Дэвид М. (1977). «Каста в Африке?». Африка . Издательство Кембриджского университета. 47 (4): 398–412. дои : 10.2307/1158345. JSTOR  1158345. S2CID  144428371.
    Дэйв Тодд (1978), «Происхождение изгоев в Эфиопии: размышления об эволюционной теории», Abbay , Том 9, стр. 145–158.
  67. ^ Левин, Дональд Н. (2014). Великая Эфиопия: эволюция многоэтнического общества. Издательство Чикагского университета. п. 56. ИСБН 978-0-226-22967-6., Цитата: «Как заметил Герберт Льюис, если термин «каста» можно использовать для обозначения любой социальной формации за пределами индийского контекста, то его можно соответствующим образом применить и к тем эфиопским группам, которые иначе известны как «затопленные классы», «группы изгоев» и «группы изгоев». «изгои» в любом случае в Индии."; Льюис, Герберт С. (2006). «Исторические проблемы Эфиопии и Африканского Рога». Анналы Нью-Йоркской академии наук . Уайли-Блэквелл. 96 (2): 504–511. doi :10.1111/j.1749-6632.1962.tb50145.x. S2CID  83677517.
    , Цитата (с. 509): "Практически в каждой кушитской группе существуют эндогамные касты, основанные на профессиональной специализации (такие кастовые группы встречаются в некоторой степени и среди эфиопских семитов)".
  68. ^ Финнеран, Найл (2007). Археология Эфиопии. Лондон: Рутледж. стр. 14–15. ISBN 978-1-136-75552-1., Цитата: «До недавнего времени Эфиопия была жестким феодальным обществом с четко выраженными представлениями о классах и кастах».
  69. ^ Центральное статистическое агентство. 2010. Отчет переписи населения и жилищного фонда 2007 года, Национальный отчет. [ОНЛАЙН] Доступно по адресу: http://catalog.ihsn.org/index.php/catalog/3583/download/50086. [По состоянию на 13 декабря 2016 г.].
  70. ^ «Амхарский язык». Этнолог. 19 февраля 1999 г.
  71. ^ Теферра, Анбесса (2018). «Гебраизированный амхарский язык в Израиле». В Гарри, Бенджамин; Бунин Бенор, Сара (ред.). Языки в еврейских общинах в прошлом и настоящем . Берлин: Вальтер Де Грюйтер. стр. 489–519. ISBN 978-1-5015-1298-8.
  72. ^ Интервью Бернарда Коллинза (Абиссинцы). Архивировано 1 февраля 2014 года в Wayback Machine . Опубликовано 4 ноября 2011 г. автором Jah Rebel. Проверено 4 мая 2013 г.
  73. ^ Дэнвер, Стивен Лоуренс. Коренные народы мира. 1-е изд. Армонк, Нью-Йорк: Справочник Шарпа, выходные данные компании ME Sharpe, Inc., 2013. Печать.
  74. ^ «Государства ФДРЭ: Основная информация - Амхара» . Население. Архивировано из оригинала 24 мая 2011 года . Проверено 26 марта 2006 г.
  75. ^ ab «Африканский ритуал бракосочетания». Архивировано из оригинала 7 мая 2017 года . Проверено 9 февраля 2011 г.
  76. ^ Мир и его народы: Африка, Север и Восток, Часть 2, Том 23. Greystone Press. 1967. с. 300 . Проверено 17 февраля 2017 г.
  77. ^ «Амхарский язык». 7 марта 2024 г.
  78. ^ Людольф, Хиоб. 1682. Новая история Эфиопии. Являясь полным и точным описанием Абиссинского королевства, вульгарно, хотя и ошибочно называемого Империей пресвитера Иоанна. Перевод JP Gent. Лондон: Книготорговцы Сэмюэля Смита.
  79. ^ Улиг, Зигберт. 2005. «Горгорёс». В Энциклопедии Aethiopica: D-Ha: Vol. 2, под редакцией Зигберта Улига, 855–856. Висбаден: Харрасовиц.
  80. ↑ Стаммерйоханн, Харро (2 июня 2009 г.). Lexicon Grammaticorum: биобиблиографический справочник по истории лингвистики. Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-484-97112-7.
  81. ^ Адмассу, Йонас. 2003. «Афаварк Габра Иясус». В Энциклопедии Aethiopica: AC: Vol. 1, под редакцией Зигберта Улига, 122–124. Висбаден: Harrassowitz Verlag.
  82. ^ Пластоу, Джейн (2010). «Первая африканская пьеса: Fabula Yawreoch Commedia и ее влияние на развитие эфиопского театра». Истории африканского театра 1850-1950 гг. Бойделл и Брюэр. стр. 138–150. ISBN 9781846159176.
  83. ^ Арегахегне, Ассефа (май 1981 г.). Происхождение и развитие амхарской литературы (Диссертация). Университет Аддис-Абебы.
  84. ^ Шелемай, стр. 355–356.
  85. ^ Вайссер, Стефани; Фальчето, Фрэнсис (2013). «Исследование qәñәt в светской музыке Амхары: акустическое и историческое исследование». Анналы Эфиопии . 28 (1): 299–322. дои : 10.3406/ethio.2013.1539.
  86. ^ Кебеде, Ашенафи (январь 1975 г.). «Азмари, поэт-музыкант Эфиопии». Музыкальный ежеквартальный журнал . 61 (1): 47–57. дои : 10.1093/mq/lxi.1.47.
  87. ^ Улиг, Зигберт (2017). Эфиопия: история, культура и проблемы . Мюнстер, Ист-Лансинг: Издательство Мичиганского государственного университета. п. 207. ОСЛК  978295392.
  88. ^ "FNRS-Свободный университет Брюсселя" . CiteSeerX 10.1.1.569.2160 . 
  89. ^ «Кей Кауфман Шелемай-Эфиопия: Империя и революция». www.afropop.org . Архивировано из оригинала 14 февраля 2007 года . Проверено 11 января 2022 г.
  90. ^ «Самуэль Йирга открывает золотой век эфиопской музыки». NPR.org .
  91. ^ «Как эфиопский джаз обрел свое уникальное звучание» . 18 июля 2018 г.
  92. ^ Улиг, Зигберт (2006). Материалы XV Международной конференции эфиопских исследований, Гамбург, 20-25 июля 2003 г. Висбаден: Харрасовиц. п. 185. ОСЛК  71298502.
  93. ^ "Getatchew Mekuria, leeuw der leeuwen" .
  94. ^ Шелемай, 2022, Пойте и пойте: музыканты-сторожа и создание эфиопско-американской диаспоры
  95. ^ «Состав».
  96. ^ Чон, Де; Элизабет, Холли (2011). «Преемственность и изменения: некоторые аспекты эфиопской музыки в Австралии».
  97. ^ "Эфиопская музыка | Блестящая Эфиопия" .
  98. ^ Оньебади, Уче (2019). Музыка и послания на африканской политической арене . Херши, Пенсильвания: IGI Global. стр. 12–17. ОСЛК  1080436962.
  99. ^ "Тедди Афро критикует правительство новым критическим синглом" . 23 июня 2022 г.
  100. ^ WA Shack (1974). Этнографический обзор Африки. Международный африканский институт. стр. 33–35. ISBN 978-0-85302-040-0.
  101. ^ Ab Amhara люди Британская энциклопедия (2015)
  102. ^ Аб Левинсон, Дэвид (1995). Энциклопедия мировых культур: Африка и Ближний Восток. ГК Холл. п. 19. ISBN 978-0-8161-1815-1., Цитата: «Временный брак ( дамоз ) обязывает мужа выплачивать зарплату домработнице за заранее установленный период. (...) Договор, хотя и устный, заключался при свидетелях и поэтому подлежал исполнению по решению суда. Жена не имела права о наследстве, но если дети были зачаты в период действия контракта, они могли претендовать на часть имущества отца в случае его смерти».
  103. ^ Вайсследер, В. (2008). «Амхарский брак: стабильность развода». Канадский обзор социологии . Уайли-Блэквелл. 11 (1): 67–85. doi :10.1111/j.1755-618x.1974.tb00004.x.
  104. ^ abcd «Эфиопские сокровища-культура». Сокровища Эфиопии .
  105. ^ abcd Альбала, Кен (2011). Пищевые культуры Всемирной энциклопедии. Академик Блумсбери. ISBN 978-0-313-37626-9.
  106. ^ Майкл, Макконен (2008). «Кто такая Амхара?». Африканские идентичности . 6 (4): 393–404. дои : 10.1080/14725840802417943. S2CID  144828563.
  107. ↑ Майкл, Макконен (1 ноября 2008 г.). «Кто такая Амхара?». Африканские идентичности . 6 (4): 393–404. дои : 10.1080/14725840802417943. ISSN  1472-5843. S2CID  144828563 . Проверено 28 июня 2021 г.
  108. ^ Коэн, Гидеон PE (2000). «Языковые и этнические границы: восприятие идентичности, выраженное через отношение к использованию языкового образования в Южной Эфиопии». Исследования Северо-Восточной Африки . 7 (3): 189–206. дои : 10.1353/nas.2005.0004. JSTOR  41931261. S2CID  144103747.
  109. ^ Тазебью, Тезера (2021). «Амхарский национализм: Империя наносит ответный удар». Дела Африки . 120 (479): 297–313. дои : 10.1093/afraf/adaa029.
  110. ^ Паузеванг, Зигфрид (2005). «Двуликая идентичность Амхары». Скриниум . 1 (1): 273–286. дои : 10.1163/18177565-90000138 .
  111. ^ Йейтс, Брайан Дж. (2017). «Этническая принадлежность как препятствие для понимания истории Эфиопии: аргумент против этнической принадлежности конца девятнадцатого века». История в Африке . 44 : 101–131. дои : 10.1017/hia.2016.13. S2CID  164336903.
  112. ^ Гашоу, Соломон (1993). «Национализм и этнический конфликт в Эфиопии». В книге Янга, Кроуфорд (ред.). Растущая волна культурного плюрализма: национальное государство в страхе? . Мэдисон, Висконсин: Издательство Университета Висконсина. стр. 138–157. ISBN 978-0-299-13884-4.
  113. ^ Тека, Тегегне (1998). «Амхарская этническая принадлежность в процессе становления». В Салихе, М. А. Мохамед; Маркакис, Джон (ред.). Этническая принадлежность и государство в Восточной Африке . Уппсала: Нордиска Африканский институт. стр. 116–126. ISBN 978-91-7106-418-9.
  114. ^ Левин, Дональд Н. (2003). «Амхара». В фон Улиге, Зигберт (ред.). Эфиопская энциклопедия: AC . стр. 230–232.
  115. ^ аб Таддезе, Таккеле (1994). «Существуют ли амхара как отдельная этническая группа?». В Маркусе, Гарольд Г. (ред.). Новые тенденции в эфиопских исследованиях: материалы 12-й Международной конференции эфиопских исследований . Том. II. Лоуренсвилл, Нью-Джерси: Red Sea Press. стр. 168–186. ISBN 978-1-56902-015-9.
  116. ^ Ричард Панкхерст, Путешественники в Эфиопии, стр.59.
  117. ^ Булатович, Александр (2000). Эфиопия глазами русских. Страна переходного периода, 1896-1898 гг. Перевод Зельцера, Ричарда. Лоуренсвилл, Нью-Джерси: Red Sea Press. стр. 345–346. ISBN 978-1-56902-116-3.
  118. ↑ Могес, Золя (1 сентября 2020 г.). «Формирование амхарского национализма для лучшей Эфиопии». Эфиопия: взгляд . Проверено 28 ноября 2020 г.
  119. ↑ Тесфайе, Амануэль (4 мая 2018 г.). «Комментарий: Рождение амхарского национализма: причины, стремления и потенциальные последствия». Аддис Стандарт . Проверено 25 июня 2021 г.
  120. ^ Пикрелл, Джозеф К.; Паттерсон, Ник; Лох, По-Ру; Липсон, Марк; Бергер, Бонни; Стоункинг, Марк; Пакендорф, Бриджит; Райх, Дэвид (18 февраля 2014 г.). «Древнее западно-евразийское происхождение в южной и восточной Африке». Труды Национальной академии наук . 111 (7): 2632–2637. arXiv : 1307.8014 . Бибкод : 2014PNAS..111.2632P. дои : 10.1073/pnas.1313787111 . ISSN  0027-8424. ПМЦ 3932865 . ПМИД  24550290. 
  121. ^ Джейсон А. Ходжсон; Конни Дж. Маллиган; Али Аль-Мери; Райан Л. Рааум (12 июня 2014 г.). «Ранняя обратная миграция в Африку на Африканский Рог». ПЛОС Генетика . 10 (6): e1004393. дои : 10.1371/journal.pgen.1004393 . ПМК 4055572 . ПМИД  24921250. ; Дополнительный текст S1: Родство компонента эфио-сомалийского происхождения doi : 10.1371/journal.pgen.1004393.s017Значок бесплатного доступа
  122. ^ Коутс, Карен. «Высоты, к которым мы идем». Археология . Проверено 28 октября 2023 г.
  123. ^ Хан, Разиб. «Как амхара дышат по-другому, Разиб Хан». Откройте для себя журнал . Проверено 28 октября 2023 г.
  124. ^ Семино О, Сантакьяра-Бенерекетти А.С., Фаласки Ф, Кавалли-Сфорца ЛЛ, Андерхилл, Пенсильвания (январь 2002 г.). «Эфиопы и койсанцы разделяют самые глубокие клады филогении Y-хромосомы человека». Американский журнал генетики человека . 70 (1): 265–8. дои : 10.1086/338306. ПМЦ 384897 . ПМИД  11719903. 
  125. ^ Кручиани и др. (2004) [1] Архивировано 22 мая 2006 г. в Wayback Machine. Филогеографический анализ гаплогруппы E3b (E-M215) Y-хромосом показывает множественные миграционные события внутри и из Африки.
  126. ^ Семино О; Магри С; Бенуцци Дж; и другие. (май 2004 г.). «Происхождение, распространение и дифференциация гаплогрупп E и J Y-хромосомы: выводы о неолитизации Европы и более поздних миграционных событиях в Средиземноморье». Американский журнал генетики человека . 74 (5): 1023–34. дои : 10.1086/386295. ПМК 1181965 . ПМИД  15069642. 
  127. ^ Белчер, Лаура (2012). Сэмюэл Джонсон из Абиссинии: эфиопская мысль в творчестве английского автора . п. 114.
  128. ^ Рамбали, Пол (2007). Босоногий бегун: жизнь чемпиона марафона Абебе Бикилы . Змеиный хвост.
  129. ^ abcdefghijklmno Толосса, Фикре (апрель 1993 г.). «Вклад Амхары в эфиопскую цивилизацию». Эфиопский обзор . Проверено 13 декабря 2020 г.
  130. ^ Аббай, Алемсегед (1998). Отказ от идентичности или переосмысление идентичности?: Расходящиеся пути националистической борьбы в Эритрее и Тыграе . п. 46.
  131. ↑ Бардер, Брайан (25 мая 1999 г.). «Асрат Волдайес». Хранитель . Проверено 9 февраля 2015 г.
  132. ^ Администратор. «Страховка Зелеке». Архивировано из оригинала 13 января 2015 года . Проверено 9 февраля 2015 г.
  133. ^ "Лебна Денгель - правитель Эфиопии" . epicworldhistory.blogspot.nl .
  134. ↑ Граса, Джон В. Да (18 июня 1985 г.). Главы государств и правительств. Спрингер. ISBN 978-1-349-07999-5– через Google Книги.
  135. ^ Юбер Жюль Дешам (су-ля-режиссер). Histoire générale de l'Afrique noire de Madagascar et de ses Archipels Tome I: Des origines à 1800. p. 406 ППУ Париж (1970)
  136. ^ «Гелила Бекеле - Эфиопия - Интервью с моделью Гелилой Бекеле» . www.amharictube.com . Архивировано из оригинала 7 января 2017 года . Проверено 6 января 2017 г.
  137. ^ "Интервью модели Гелилы Бекеле (ВИДЕО) на амхарском языке - Эфиопияфорумс.com" . 11 ноября 2010 г.
  138. ^ «Проекты Сенамирмир: Интервью с доктором Гетачев Хайле» . Проверено 9 февраля 2015 г.
  139. ^ Фантахун, Арефайне (2015). «Интеллектуальное мировоззрение Кебеде Майкла» .
  140. ^ Фостер, Мэри ; Рубинштейн, Роберт (1986). Мир и война: межкультурные перспективы . п. 137.
  141. ^ Кубик, Герхард (2017). Трансатлантический джаз . п. 64.
  142. ^ Джеймс Брюс, Путешествие к истоку Нила (издание 1805 г.), том. 3 стр. 93f
  143. ^ Дж. Спенсер Тримингем, Ислам в Эфиопии (Оксфорд: Джеффри Камберлег для University Press, 1952), стр. 74.
  144. ^ Гордон, Ховард (2011). Не будь сыном своего отца . п. 128.
  145. ^ Vitae Sanctorum Indigenarum: I Acta S. Walatta Petros, II Miracula S. Zara-Baruk, под редакцией Карло Конти Россини и К. Джагера Лувена: Л. Дурбек, 1954, стр. 62.
  146. ^ Янг, Джон (1997). Крестьянская революция в Эфиопии: Народно-освободительный фронт Тыграй, 1975–1991 гг . п. 44.
  147. ^ Стюарт, Джон (2006). Африканские государства и правители (3-е изд.). Джефферсон, Северная Каролина, США: McFarland & Company. п. 93. ИСБН 978-0-7864-2562-4.
  148. ^ Аб Шинн, Дэвид Х ; Офкански, Томас П. (2013). Исторический словарь Эфиопии (2-е изд.). Плимут, Великобритания: Scarecrow Press. ISBN 978-0-8108-7194-6.
  149. ^ Кесслер, Дэвид Ф. (1996). Фалаши: Краткая история эфиопских евреев . Лондон: Фрэнк Касс. п. 94. ИСБН 978-0-7146-4646-6. ОСЛК  33078505.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с народом Амхара .

Смотрите также

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с народом Амхара .