В Каббале Адама Кадмона ( אָדָם קַדְמוֹן , ʾāḏām qaḏmōn , «Первобытный человек») также называли Адамом Элионом ( אָדָם עֶלִיוֹן , ʾāḏām ʿelyōn ) , « Всевышний Человек"), или Адам Илаа ( אָדָם עִילָּאָה , ʾāḏām ʿīllāʾā "Верховный Человек") ), иногда сокращенно A"K ( א"ק , ʾA.Q. ), является первым из Четырех Миров , возникших после сжатия бесконечного света Бога . Адам Кадмон — это не то же самое, что физический Адам Ха-Ришон .
В лурианской каббале описание Адама Кадмона антропоморфно . Тем не менее, Адам Кадмон – это божественный свет без сосудов, т.е. чистый потенциал. В человеческой психике Адам Кадмон соответствует йехиде , коллективной сущности души.
Первым, кто употребил выражение «первородный человек», или «небесный человек», был Филон , по мнению которого γενικός , или οὐράνιος ἄνθρωπος , «как рожденный по образу Божию , не имеет никакого участия ни в какой тленной или земной сущности; тогда как земной человек сделан из рыхлого материала, называемого куском глины». [1] Небесный человек, как совершенный образ Логоса , не является ни мужчиной, ни женщиной, а бестелесным разумом, чисто идеей; тогда как земной человек, сотворенный Богом позднее, чувственно воспринимаем и причастен земным качествам. [2] Филон, очевидно, объединяет философию и Мидраш , Платона и раввинов. [ нужна цитата ]
Отталкиваясь от двойного библейского повествования об Адаме , который был создан по образу Божию (Бытие 1:27), и о первом человеке, тело которого Бог создал из земли (Бытие 2:7), он объединяет с ним Платоническая теория форм ; принимая первородного Адама как идею, а сотворенного человека из плоти и крови как «образ». То, что философские взгляды Филона основаны на Мидраше, а не наоборот, видно из его, казалось бы, бессмысленного утверждения о том, что «небесный человек», οὐράνιος ἄνθρωπος (который есть всего лишь идея), не является «ни мужчиной, ни женщиной». Однако это учение становится вполне понятным ввиду следующего древнего Мидраша.
Замечательное противоречие между Бытие 1:27 и Бытие 2:7 не могло ускользнуть от внимания фарисеев , для которых Библия была предметом пристального изучения. Объясняя различные взгляды на сотворение Евы, они учили [3] , что Адам был создан как мужчина и женщина ( андрогин ), объясняя « זָכָ֥ר וּנְקֵבָ֖ה » (Бытие 1:27) как «мужчину и женщину» вместо «мужчину и женщину». » и что разделение полов возникло в результате последующей операции на теле Адама, как об этом говорится в Священном Писании. Это объясняет утверждение Филона о том, что первоначальный мужчина не был ни мужчиной, ни женщиной.
Это учение о Логосе, как и учение о человеке, созданном «по подобию» [4], хотя и окрашено в истинно филонический оттенок, также основано на богословии фарисеев. Бытие Раба :
Ты создал меня позади и прежде» (Псалмы 139:5), как следует объяснить, «до первого и после последнего дня Творения». Ибо сказано: «И дух Божий носился над водами», имея в виду дух Мессии («дух Адама» в параллельном отрывке, Мидр. Тех. к cxxxix. 5; оба прочтения по существу одинаковы], о котором сказано (Исайя 11:2): «И почиет на нем дух Господень». [5]
В этом заключено ядро философской доктрины Филона о сотворении первоначального человека. Он называет его идеей земного Адама, тогда как у раввинов дух ( רוח ) Адама не только существовал до сотворения земного Адама, но предсуществовал всему творению. От ранее существовавшего Адама, или Мессии, до Логоса — всего лишь шаг.
В Каббале до начала творения все, что существовало, было Бесконечным Светом Бога. Первый этап творения начался, когда Бог сжал Свой Бесконечный Свет, чтобы создать вакуум. Затем луч божественного света проник в вакуум, и личность Адама Кадмона была спроецирована в вакуум. Первая стадия Адама Кадмона имела форму десяти концентрических кругов ( игулим ), исходивших от луча. Луч света затем был окутан антропоморфной формой Адама Кадмона ( йошера ), которая представляет собой царство бесконечного божественного света без сосудов, ограниченное своим потенциалом создания будущего Существования. Адама Кадмона иногда называют Адамом Илаа (арамейский: «высший человек») или Адамом Элионом (иврит: «высший человек»).
Душа Адама Ришона («первого человека») была высшей сущностью человечества. Оно содержало в себе все последующие души. В мидраше его иногда называют Адам Ха-Кадмони («древний человек»), [6] Адам Татаа (арамейский: «низший человек») или Адам Тахтон (иврит: «низший человек»).
Антропоморфное имя Адам Кадмон означает, что оно содержит как высшую божественную цель творения, т. е . человечество, так и воплощение сфирот ( божественных атрибутов). Адам Кадмон парадоксальным образом одновременно является «Адамом» и божественным («Кадмон-Первичный»).
Адам Кадмон предшествовал проявлению Четырех Миров : Ацилут («эманация»), Брия («творение»), Йецира («формирование») и Асия («действие»). В то время как каждый из Четырех Миров представлен одной буквой божественного четырехбуквенного имени Бога, Адам Кадмон представлен трансцендентным острием первой буквы Юд .
В системе сфирот Адам Кадмон соответствует Кетер («короне»), божественной воле, которая мотивировала творение.
Две версии каббалистической теософии, «средневековая/классическая/зохарическая» (систематизированная Моше Кордоверо ) и более полная лурианская теософия , по-разному описывают процесс нисхождения миров . Для Кордоверо сфирот, Адам Кадмон и Четыре Мира последовательно развиваются из Эйн Соф (божественной бесконечности). Для Лурии творение - это динамический процесс божественного изгнания-исправления, в котором Адаму Кадмону предшествует Цимцум ( Божественное «сжатие»), а за ним следует Шевира («разрушение» сфирот).
С филоновской доктриной о небесном Адаме тесно связан Адам Кадмон (называемый также Адам Илайя, «высокий человек», «небесный человек») Зохара , чье представление о первоначальном человеке можно вывести из следующих отрывков. : «Форма человека есть образ всего, что наверху [на небе] и внизу [на земле]; поэтому Святой Древний [Бог] избрал его для Своего образа». [7]
Как у Филона Логос есть изначальный образ человека, или изначальный человек, так и в «Зогаре» небесный человек является воплощением всех божественных проявлений: десятью сфирот , изначальным образом человека. Небесный Адам, вышедший из высшей первоначальной тьмы, сотворил земного Адама. [8] Иными словами, деятельность первоначальной сущности проявилась в творении человека, который одновременно является образом небесного человека и вселенной, [9] так же, как у Платона и Филона идея человек, как микрокосм , охватывает идею вселенной или макрокосма .
Концепция Адама Кадмона становится важным фактором в позднейшей каббале Исаака Лурии . Адам Кадмон у него уже не концентрированное проявление сфирот, а посредник между Эн-Соф («бесконечным») и сфирот . Эн-Соф, согласно Лурии, настолько совершенно непостижим, что от старой каббалистической доктрины проявления Эн-Соф в сфирот следует отказаться. Поэтому он учит, что только Адам Кадмон, возникший на пути самоограничения Эн-Соф, можно сказать, что он проявил себя в сфирот. Эту теорию Лурии излагает Хаим Виталь в «Эц Хаим; Деруш Агулим ве-Йошер» (Трактат о кругах и прямой линии). [ нужна цитата ]
Первобытный Человек ( Протантроп , Адам) занимает видное место в нескольких гностических системах. В коптских текстах Наг-Хаммади архетипический Адам известен как Пигерадамас или Герадамас. [10] Согласно Иринею [11] Эон Автоген излучает истинного и совершенного Антропоса, также называемого Адамасом ; у него есть помощник, «Совершенное Знание», и он получает непреодолимую силу, так что все вещи покоятся в нем. Другие говорят, [12] что в силе Битоса есть благословенный, нетленный и бесконечный свет ; это Отец всего сущего, которого призывают как Первого Человека, который со своей Эннойей излучает «Сына Человеческого», или Эвтерантропоса. [13]
По мнению Валентина , Адам был создан во имя Антропоса и внушает трепет демонам страхом перед существовавшим ранее человеком ( tou proontos anthropou ). В валентинианских сизигиях и в маркосианской системе на четвертом (первоначально третьем) месте мы встречаем Антропоса и Экклесию. [13]
В «Пистис София» Эон Джеу называется Первым Человеком, он является хранителем Света, посланником Первого Завета и образует силы Хеймармены. В Книгах Джеу этот «великий Человек» — Царь Света-сокровища, он восседает на троне над всем сущим и является целью всех душ. [13]
По мнению наассенов , Протантроп — это первый элемент; фундаментальное существо до его дифференциации на индивидуумов. «Сын Человеческий» — это то же самое существо после того, как оно индивидуализировалось в существующие вещи и таким образом погрузилось в материю. [13]
Поэтому гностический Антропос, или Адамас , как его иногда называют, представляет собой космогонический элемент, чистый разум, отличный от материи, разум, ипостасно воспринимаемый как эманирующий от Бога и еще не омраченный контактом с материей. Этот разум рассматривается как разум человечества, или само человечество, как персонифицированная идея, категория без телесности, человеческий разум, понимаемый как Мировая Душа . Та же идея, несколько видоизмененная, встречается в герметической литературе , особенно в «Поймандре» . [13]
Часть этих гностических учений в сочетании с зороастризмом дала Мани его особое учение о первоначальном человеке. Он даже сохраняет еврейские обозначения «Адам Кадмон» (= אדם קדמון ) и «Нахаш Кадмон» (= נחש קדמון ), как можно увидеть в «Аль-Фихристе» . [ нужна цитата ] Но, по мнению Мани, первоначальный человек фундаментально отличается от первого отца человеческого рода. Он — творение Царя Света и поэтому наделен пятью элементами царства света; тогда как Адам действительно обязан своим существованием царству тьмы и избегает полной принадлежности к числу демонов только благодаря тому, что носит подобие первоначального человека в содержащихся в нем элементах света. Гностическое учение о тождестве Адама как первоначального человека с Мессией появляется у Мани в его учении об «Искупляющем Христе», который имеет обитель на солнце и луне, но [14] тождественен первоначальному человеку. . В этой теории также появляется, что Адам был первым из семи частей истинных пророков, включающих Адама , Сифа , Ноя , Авраама , Зороастра , Будду и Иисуса . Ступенчатым камнем от гностического первочеловека к манихейству , вероятно, была более древняя мандейская концепция, которая, возможно, имела большое влияние. Однако от этой концепции в более поздних мандейских писаниях осталось немного больше, чем выражение «Габра Шадмайя» (Адам Кадмон). [15]
Адам Касия , также упоминаемый в «Гинза Рабба» с использованием портманто Адакас , [16] означает «скрытый Адам» на мандайском языке . [17] Скрытого Адама также называют Адам Кадмаия («Первый Адам») [17] или Габра Кадмаия («Первый человек»). В мандеизме это означает душу первого человека и душу каждого человека. [17] [18] [19] [20] Адам Касия демонстрирует много общего с еврейской идеей Адама Кадмона. [21]
Вне авраамического контекста Космический Человек также является архетипической фигурой, появляющейся в мифах о творении самых разных культур. Обычно его описывают как дарующего жизнь всем вещам, а также часто являющегося физической основой мира, так что после смерти части его тела стали физическими частями вселенной. Он также представляет единство человеческого существования или вселенной.
Например, в Пуруша -сукте Ригведы Пуруша ( санскр . puruṣa , पुरुष «человек» или «Космический человек») приносится в жертву дэвами от основания мира: его ум — Луна, его глаза — Солнце. , и дыхание его — ветер. Его описывают как человека с тысячей голов и тысячей ног. [22]
Одна традиция связывает Адама Кадмона или библейского Адама и фигуру Кадма в греческой мифологии, оба связаны с драконами / змеями . [23] [24]
Персонаж комиксов Marvel Вечность назвал себя Адамом Кадмоном. [25]
В Persona 5 Royal Персону антагониста Такуто Маруки зовут Адам Кадмон.[26]
Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Арендзен, Джон Питер (1909). "Гностицизм". В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 6. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.С другой стороны, вполне вероятно, что имя «Кадм» напомнило Блейку об Адаме Кадмоне, первобытном человеке Каббалы, и поэтому заставило его задуматься о проклятии Адама и его сыновей — проклятии, которое лежит на всех мужчин.
[...] Можно добавить, что сходство между «Кадмом» и Адамом Кадмоном еще больше сосредоточило бы внимание Блейка на этой истории о двух божественных фигурах, которые превратились в безобидных змей [...]
Дважды [Генри Миллер] признает свою родословную от «Адама Кадма», слияния Адама и греческого бога Кадма, который был дедушкой Диониса и отцом Семелы.
Такуто Маруки
: «С моей силой… Нет... с моей силой и Адамом Кадмоном, наша реальность близка!»
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Адам Кадмон». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.